此次的參訪慈音寺的行程,進入了第三天,我們將去沙巴亞庇最美麗的兩個小島馬奴干島(Manukan Island)跟沙庇島(Sapi Island)參觀旅行,前兩天的行程,可以點選 這裡 回去看！馬奴干島是最美的小島,我們在飛來沙巴亞庇將要降落的時候 從空中鳥瞰可以看到兩個小島,以下是兩個小島的地圖所在位置(在下方地圖的左方海域上的2個島)跟空中鳥瞰的照片情景！
下面是此次在沙庇島(Sapi Island)搭乘外船到海中央的人工浮島 下去海中漫步,各色熱帶魚類在身旁的精彩畫面:
來到沙巴一定要去美麗的小島浮潛,下面是專門對沙巴旅行製作的節目影片介紹:
話說我們將在升旗山對面的港灣搭船前往 馬奴干島(Manukan Island) ,先在停車場下車後的畫面:
接著我們走到亞庇港的哲斯頓碼頭（Jesselton Point Ferry Terminal）穿戴救生衣跟等待船隻的情景,這裡的海灣非常漂亮:
我們在哲斯頓碼頭處合影留念
發放救生衣 準備進入等船區
準備待裝出發了！
開始上船,要搭船出發 前往 馬奴干島:
即將來到 馬奴干島,這次的這個船隻速度非常的快速！算是快船來到島嶼的！看影片就知道 開得有多快！
美麗的馬奴干島 我們來了！
是真的來了?!還是有來有去?!
<<金剛經>>云:
若有人言:如來若來若去、若坐 若臥，是人不解我所說義;
何以故?
如來 者，無所從來，亦無所去，故名如來!
生命就好像 一個畫面 換另一個畫面而已!
本來就沒有所謂真實的來去,有來去,是我們的錯覺,對於生命錯誤的認識,把外面會變化的一切 有來 有去 有生 有滅 有得到 有失去,把它當成真的,因此有了得失心,從此分別計較跟執著就產生了！
所以 生命的真相 就都不過是 一個畫面換到另一個畫面而已,真實的主體 我們的心,就在當下不動！
會動的是我們的身體,有生有死有來有去,但是當下的心 是無生無滅 無來無去的！
就好像在電影院裡 看到一個畫面換另一個畫面,實際上 我們還是坐在原處,正所謂 行到水窮處,坐看雲起時！
這是一種順應自然，自得悠閒，坦然面對人生絕境的自在超然的人生境界
這是來自有詩佛之稱的王維所寫的一首詩<<終南別業>>:
中歲頗好道，晚家南山陲。 興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。 偶然值林叟，談笑無還期。
他的【語譯】是:
中年以後，我頗喜愛佛理，晚年便隱居在終南山的邊上。
興致來的時候，就獨來獨往，箇中的快意，只有自己才能知曉。
我走到水源的盡頭，坐下來，看雲霧升起。
偶爾也會碰到住在山林中的老頭兒，談得開心起來，便忘了回家
在禪機上 就是 存人忘境的境界!一個人真的存人忘境,就會少了很多煩惱,生活也會比較自在許多,最怕的就是 六根攀緣於外面的六境,把外面假的當成真的,而忘記了自己有禪定 有本具的覺性,這才是自己真正的安身立命的地方！
人生境界也是如此。
在生命的過程中，不論是愛情、事業、學問等等，你勇往直前，到後來竟然發現那是一條絕路，沒法走下去了，山窮水盡悲哀失落的心境難免出現。
此時不妨往旁邊或回頭看看，也許有別的通路；即使根本沒有路可走了，往天空看吧！
雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，還可以很自在、很愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，便不會覺得自己窮途末路。
一個人在努力過程中遇到很大的困難，如果因此而生退心，不妨把念頭回到當時的起點上，就會發現當初發心要做這件事的時候什麼也沒有，再看看現在，卻已經走了相當長的一段富有成果的路了。
所以不要失望，不要放棄。人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用此詩境來看待，那麼處處都會有通途了。
「行到水窮處，坐看雲起時」描繪了一種境界：
身處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裏的水是因雨而有的，有雲起來就表示水快來了。
所以，人們常用這句詩來自勉或勉勵他人，遇到逆境絕境時，把得失放下，就會有新的局面產生。
如此你就會感覺到 海天一色,人在心中的一切 根本都不算是什麼了！
就好像 般若心經講的:
心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想究竟涅槃！
我們開始上了馬奴干島的彼岸,算是一個 失樂園,我們遺失了自己心中的樂園!
才會覺得人生是苦,覺得 自己的心中一直找不到淨土找不到樂園!
心中的樂園淨土,才是真正的淨土真正的樂園！
遇見各種的境界,就看你的心的智慧到達哪裡,遇見逆境 真的如同達摩祖師所說的:
謂修道行人，若受苦時，當自念言：
我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；
今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。
經曰：逢苦不憂。
何以故？識達故。
此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
遇見了順境,往往會讓人 得意忘形,而忘記了 我們所有的成功 都是由這一路上所有的人跟事物,種種的因緣聚合下幫助我們,才能成功!
所以 爬越高 摔越重,很多時候 有功德天 後面就會隨伴著 黑暗天 就來了,所以眼前的勝妙好事,不必歡喜,反而要懂得珍惜現前的因緣,步步為營,如達摩祖師所說:
眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。
若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？
得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
我們的人生不外乎就是 順逆二種境界,如果能深得此達摩祖師的人生觀,一定能 看破紅塵 自在人生！
來到馬奴干島 可以浮潛,但是 浮潛的水清澈的程度 跟 魚類多的程度 跟我去 當年的蘭卡威外海 的巴椰島 還是有差異如下面的影片（可直接跳到5分鐘以後的影片可以看出 還不用下水就看到很多的魚):
https://youtu.be/3xYMEjMsiF4?list=PLRn74IGb4v1uLX96BhrCkH1dUvVOS1c3d
這個島上的各種消費都有招牌公信！
我們每到一個島 都會有解說員 跟我們解說一些安全事項跟旅遊要旨
東西放下來後,我跟 鐶師姐 先下水去浮潛,以下是浮潛中拍到的海底的珊瑚跟魚的畫面,可惜沒有游到更深的地方,不然可以拍到更多魚:
師父跟一些佛友們在休息區幫大家看行李順便享受美食!
好美的馬奴干島,在這裡休息休息一下！
就讓人想起休息的意義!
什麼是真休息?!
當下萬念俱寂,寂照又能周遍含虛空,就是真休息！
也就是 楞嚴經所說的:狂心頓歇,歇即菩提！
在道場中,我們不要看哪一個人好像無所事事的,就認為他沒有修行！
修行不是表相的那樣,很用功,很忙！就稱為他是修行！
以前 廣欽老和尚在的時候,有一天，在建築工程正忙，工程車、建築工人都來準備做工的時候，老和尚知道他的弟子又開始要工作、處理問題了，他故意把他叫去說：「你現在去磨剃頭刀，把剃頭刀磨好」
當時這位弟子就感覺很為難：
工作正多，正要忙，工人都在等，為何叫她去磨剃頭刀？！
但是師命難違，只好趕快去磨，磨好了趕緊回去向老和尚報告
老和尚卻一點兒都不在乎有多少工程車在那裡等，若無其事，很悠閑地，又說要檢查她的磨刀石，於是這位師父就快送磨刀後去給老和尚檢查。
老和尚一看就說：「這磨刀石只有磨在中間這一段，兩頭都沒有磨，可見是心不平靜，用力不均，是急躁匆忙中磨的。」
可見得這是 應付我,草草了事 磨出來的剃頭刀,你這樣應付你的師父?!
然後又叫這位師父再回去，重新再磨！
雖然知道這是老和尚的慈悲教導，可是工作很多，實在有壓力，就趕緊回去重新磨，這次就把磨刀石的兩頭補磨一下，讓它平一些，然後又送回去給老和尚檢查，老和尚一看就說：
「這就是要做給人家看，磨給別人檢查的，才補磨兩頭，根本沒有真正用心、平等地去磨！」
這位師父聽了，就跪下來向老和尚懺悔，求老和尚慈悲指導——磨刀應該要怎麼磨？
老和尚就說：
「兩手拿刀，心中念佛，安定平靜，由磨刀石的頭直到尾，平均用力，磨一下念一句阿彌陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不動亂，每一刀都不能差錯，勿急躁也別趕速度，因為修行是為了自己修，是藉境來煉心，藉著建築工程來磨煉自己的心，並不是為了要做建築工程，更不是要做給人家看，或是讓人檢查用的。」
老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩師一看，真是心服口服！
老和尚的磨刀是那麼平，平得發亮，那就是內心真實用功的過程。
由此可知 真正的修行就落實在平常的生活裡,正所謂 十字街頭 好打坐！
你可以在人來人往的十字街頭上,還能夠做事待人當中,有禪定,若無其事的人,才是真正的高明的修行人！
來到這裡,旅遊就是修行,修行就是旅遊;你可以在旅遊當中 得到許多佛法的啟示,可以觀照自己在當中的禪定力跟內心的變化的程度！就可以知道 平日用功的心一境性 的層次達到多少！
正所謂 死水不藏活龍,修行不是躲在山裡避靜,以為找一個沒有人的地方修定就叫用功!
如果那樣的話,你的內心有很多潛在的煩惱 六根三毒都被定 給壓住了,你看不到了！
所以當代禪宗巨擘本煥大和尚針對翻業識這樣開示的:
念佛的到底是誰」，它還要翻起來
這個「翻」，我們用
「翻業識」是不是把它去掉呢？
不能去、不要去。
不要去的原因是什麼呢？
宗門下如果讓我們一心一意去降伏這些妄想。
這些東西，就
看那個石頭，面上沒有草，是不是啊？
但你把石頭搬起來以
所以我們用功的人要「斬草除根」，這是最主要的。
如果不能斬草除根，而是搬塊石頭來壓上，那是沒有用的。
這點希望各位注意。不要專門、有意地去壓這個妄想。
但是不壓，用功時妄想又很多，怎麼辦？
那就你作你的，它搞它的。
為什麼這個「它」這麼厲害呢？
我不是講了嗎，它已搞了很
你這個「家」，你這個身體，一切的一切，都是由它所造成
現在你從外頭領進一個生人，要把它趕走。
而它已霸佔你的
它就是要跟你拼命，也要跟你打。
所以我們用功的人，只有你作你的，它搞它的。
我經常打這樣一個譬喻：
好比妄想是十分，你用一分的功夫
你用功越多，妄想剩的便越少。
而我們之所以
如果你的功夫深，那麼有了功夫就沒有妄想，有了妄想就沒
一方面我們用功的時間還是太少，另外我們用功的念頭還是
如果我們用功的念頭最後成了像打妄想這樣細的念頭，就好
所以 修行 是大隱隱於市的,是在十字街頭 不著聲色的;如同<<維摩詰所說經>>維摩詰居士對舍利弗尊者的開示,並不是著一個打坐的相 修禪定就是修行,而是在 生活各種樣貌中 不起三界的業,也就是 可作世間事,不起世間意才是修行:
唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。
夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。
不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。
不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。
心不住內亦不在外。是為宴坐。
於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。
不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。
若能如是坐者。佛所印可。
修行,不是表現得很忙的人,好像做了很多的法事,念了很多經,持了多少遍的咒,或是一天念了多少聲的佛號,以為那個表面上的修行才是真正的修行！
真正的修行就在你看起來不在修行的地方,其實你還在精進在作觀照,好像 鴨子在大池塘上游泳,表面上你在水面上看 她好像浮在水面上,什麼都沒有做,卻不知道他的腳卻在水底下一直精進的游動!
真正的修行人,修行不著相,他是 修密行,不是要表現給別人看的！
就在 你做寺院的義工,煩瑣雜碎的雜事,還能不心浮氣躁 ,若無其事,遇到困難不抱怨,心裡一點煩惱都沒有;做完以後,也不張揚這是自己的功勞,或抱怨這個過程中自己有多忙多累！
因為你做在忙在累,根本就沒有做事！
正所老和尚所說:我找你們來,不是找你們來做事的,是找你們來修行的;你們做任何事情,都是為了修行 都是在練修行的功夫的！
這個才叫做修行做事！才是真正的修福！
如果一面修行 一面抱怨,你的福 就在抱怨 起嗔當中,整個火燒功德林 燒光了,什麼福報也修不成,還內心滿屋子瘴氣！
除此以外我們還要提升自己修行的精進心,精進對於整個修行是很重要的事情！
修行 如同逆水行舟,你只要一天不精進進步,馬上就退墮!而且會退墮得很快的！
因為 我們的業力 絕對不會對我們客氣的,你要想想你是跟 無始劫的習氣業力對抗,就好像一個人 到千軍萬馬的敵人陣裡打仗,沒有可以給你喘息的機會!
只要喘息那麼一下子,馬上就身中數刀！
而且是越來越困境越來越危險的！
從前,佛陀有一個弟子 阿那律尊者,佛陀上課的時候,他打睏打盹,結果被佛陀喝斥:
咄咄汝好睡,，螺螄蚌殼內，一睡一千年，不聞佛名字
他一聽就驚醒了,對於三界當中的一個懈怠就馬上要墮落產生了很大的恐怖心！
於是 恐怖到 從此不再闔眼睡覺,就怕一睡,就睡到 螺螄蚌殼內
古德阿那律尊者,為什麼 一聽到 螺螄蚌殼內,他就很害怕了！
可見得他有些許的宿命通,知道 過去生 做過 螺螄蚌殼類的眾生有多麼危險跟害怕,以至於害怕再墮落一次了！
不像我們現在的眾生,不要說聽到 地獄 餓鬼 畜生他不害怕,覺得那是天方夜譚,甚至 還拼老命的拼命造業---注啊！請注意 我再強調的再說一遍--是---拼老命的去造!還怕造得不夠深不夠廣！
阿那律是 一聽到就恐怖的連眼都不敢闔上,這真的是 我們現在人的根器跟佛陀十大座下的弟子的根器差太多了！
結果一天兩天不敢闔眼就算了,日子一長了,眼睛就紅腫出毛病了！
我們的眼睛出毛病,你不要以為只是眼睛害病這麼簡單,當年我父親 晚年單單一個 青光眼開刀,開壞了,馬上 什麼 心臟 肺 腦神經 什麼毛病都發作了！
於是 佛陀就勸他,修行也要顧好身體,因為身體是載道的工具！
正所謂 身安則道隆！
佛陀說:
眼睛要以色為食,耳朵要以聲為食,鼻要以嗅香為食,舌要以五味 說法為食,身要以感知健康為食,意要以法塵聽法覺悟真道為食！
沒想到,阿那律尊者的水準是這樣,反問佛陀:
那麼涅槃要以什麼為食?
佛陀說:
涅槃要以不放逸,所謂的--精進於去除內心的貪嗔癡慢疑邪見諸妄想為食
從此阿那律 說他要 以努力證涅槃為目標,不惜身命！
就因為他這般的不惜身命,所以就很快的證道阿羅漢果！
佛陀也疼惜這個弟子 眼睛因為精進失明的生活上帶來危險,於是教他 金剛照明三昧的禪定修法,把他額頭上落髮的光頭的半頭,修成了 半頭的天眼,別人肉眼看得到的 他的天眼都看得到;可見得 要看到東西 不一定就一定要有眼睛,因為 六根可以互用的!
他的半頭天眼,不但可以看到 人世間的東西,甚至可以看到 釋迦牟尼佛的佛土的三千大千世界內所有的東西,好像 我們看自己眼前手掌心的紋路一樣的清楚！
<<聽唱打豆腐歌開悟的祖師>>
從前雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方，辦道用功，非常精進。
一日寄宿旅店，親聞隔壁豆腐店有一個女子在那裡唱歌，說道：
「張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。」
是時，這位祖師正在打坐，聽了那女子這麼一唱，即開悟了。
可見修行人的用功，並非一定在禪堂中才能用功，才能悟道。
修行用功，貴在用心；切勿分心散亂，空過光陰；否則，明朝依舊賣豆腐。
出自《虛雲和尚開示錄》
這裡浮潛 的魚類不多,剛好上岸,師父就說 大家可以繞著這個島 看看,他的景色還不錯!
所以就環島 拍了幾張美麗的照片！
逛完這個庭園遊樂園就讓我想起 <<華嚴經 離世間品>>當中的十種園林 十種遊戲:
十種園林:
佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：
生死是菩薩園林，無厭捨故；
教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；
住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；
清淨世界是菩薩園林，自所止住故；
一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；
思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；
六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；
十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；
示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；
一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行
住這十種園林 我們去觀光這種菩薩道上的風光 才是真正的觀光！
十種遊戲:
佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等為十？所謂：
以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；
以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；
於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；
於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；
於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；
於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；
於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；
於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；
入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；
在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲
上面這三種遊戲 才是真遊戲,真正的懂得遊戲的菩薩人！就好像 華嚴經淨行品的修行,就是看到世間,你起的是 出世間的菩提心的發願跟智慧的意,那麼一切天魔阿修羅 都不能動得你,動得了你的心！大家一起勉勵！
馬奴干島 的行程進入尾聲了,我們即將離去！
在我們即將到碼頭搭船的水上通道上行走時,看到 如果剛才我浮潛的深一點的地方可以看到 藍色的長條帶魚了！可惜沒有浮潛到那麼遠！
等船之際 拍個團體照！接下來要搭船 前往 亞庇島！底下有前往亞庇島的影片片段:
來到了沙庇島!
沙庇島的海邊非常的清澈,連底下的石頭等都可以看得很清楚,風光更是美麗！很多人都在這裡浮潛！算是浮潛的天堂！
一樣！我們每到一個島嶼,就會有人為我們解說這個島的特色!
還介紹給我們 海底漫步的行程！
折合台幣大約要一千多元,就可以海底漫步,我就在想--
既然遠道而來這個地方,就是要盡興,了解海底的生態跟不一樣的體驗人生,一千多元台幣也得要花！
人生就是這樣,你要有捨,才能有得！
其實 捨就是得,得就是捨,是一體的兩面！不是兩樁事情！
解說員 拿出手機給大家看---如果去海底漫步,可以拍出什麼畫面!
而且你不要管手機,也不用帶相機去,自然會幫你用水底運動相機把最美最精彩的一幕,幫你拍下來,你只要專心用心去體驗這次的海底漫步水底活動跟欣賞身邊的熱帶魚就可以了！
於是我跟鐶師姐 慫恿師父一起去,同行的佛友也跟我們去了一人！
正在討論有沒有人要一起去的時候,看看海邊的風景！
我還跑去 旅遊中心 看看海報跟島上跟海上活動的報價,這個就是在娑婆世界的苦!
在娑婆世界 你是有限的自然人,就跟公司一樣,是有限公司,不是無限的,即使你是首富,你的資產也不是無限的,也是金山銀山有限！所以 出門什麼都要花錢 ，你因為不是無限的,所以要衡量自己的荷包！而 淨土的菩薩 想去哪裡就去哪裡！根本不用管旅費 住宿費 吃飯這些問題！佛陀的聖地,想待多久就待多久！這是第一種苦！
第二種苦,你從一個國家到一個國家,要坐飛機,要搭船,要穿種種難穿的安全戴具,要受舟車勞頓的苦,不像菩薩 有瞬間應念即至的神通能力！
第三種苦,你從一個國家到一個國家,要過海關,要對你有種種的約束,甚至有刁難;有很多地方不是你想去就可以去的,而淨土的菩薩 隨類 隨地 隨時 應念就可以去旅行 供養 普渡眾生,不用護照不用身分證,多麼自在！
最後決定了要去 海底漫步的行程！走向碼頭到達目的地,因為手機沒帶！所以只留 在海底的一些照片跟影片,今天出海,我全程都用iphone xs max手機拍攝,沒有帶相機,也換得許多 旅遊的樂趣,不用帶重裝備:https://youtu.be/-wOt-3smevk
在海底漫步的過程中,是很安全的!因為身邊都有潛水教練遊在身邊隨時注意我們的安全,並且走過的步道有海底欄杆,你要拉著欄杆就會很安全！而且上下水都有 潛水夫 拉著你上下,你只要專心的享受海底世界的魚在你身邊游來游去就可以了！看下面的一張照片就可以看到 潛水教練在身邊百忙照顧大家的情況就知道了！
比浮潛還要容易！就跟平常在路上走路一樣！
潛水完回到亞庇島,可以參觀島上的海色美景:
我們即將來開亞庇島,這是港口跟一路上海上風光:https://youtu.be/rOIhIkgABCE
即將回到哲斯頓碼頭,可以看到 升旗山 跟附近的觀光飯店等的大樓！
我們在等uber出租車 載我們回去 慈音寺 在碼頭這裡等待看看的情景！
下午的行程 我們是到下面這棟大樓附近的家樂福大賣場買一些當地名產帶回台灣去！
完畢以後 ,當地年輕佛友帶我跟大心德師兄 去附近的海邊看夕陽拍夕景！
這個海灣觀景步道到處都是觀光客,可以看到老外跟一些韓國人 大陸人等各種國家的人都在這裡拍照留念！因為我沒有帶 單眼相機,所以 夕照 只能加減拍攝來看！單眼的話因為有很強光的專業大閃光燈可以補光 可以拍得很美！
第四天 因為跟我來的同行的佛友們都坐一早六點多的飛機回台灣了,我想多留一天 休息休息再回去,到了中午 師父找我出去吃飯,就順便安排到 附近比較能認識 沙巴亞庇文化的地方逛逛！
我們去了一家老地方的素食館吃一頓豐富的午齋:
佛友們熱情的招待,還帶來水果大餐 放在桌面才開始點餐！
這一頓是 站起來的當地佛友 大功德主 他們一家人(身邊是他太太跟女兒)請客的,他在當地的政府單位做政要！今天他開賓士到慈音寺來接我跟師父！佛友們跟師父報告 將在七月底以前 他們要準備 一個地藏 主題的舞台劇表演 希望師父給大家鼓勵加持一下！
餐前吃水果,好鮮豔而且甜的水果！
老地方的菜色都很漂亮也很有特色:
這個糕點很有特色好吃！據說平常買不到的,是專門為了招待我們才做的！
午齋結束以後,師父跟著大家回慈音寺休息去了;我跟三位佛友們去比較有特色的 博物館參觀！
他們第一個想到的是 我們 來到 沙巴亞庇第二天一早去過的 馬來西亞傳統土著民族文化村（KDCA,嘉達山文化城)
這裡有點像 台灣的 九族文化村 展示山地文化的一些內容,這裡的規模沒有 九族文化村那麼大 有那麼多的歌舞等表演給你看！而且門票不便宜,所以我們就在外圍仔細的參觀一下就好！（參觀費用不便宜,一個人要35元馬幣,如果看表演一人要50馬幣）!反正也沒有關係,我們下一個行程會去 市立亞庇博物館 很多當地的文化都會在公營的博物館中展示跟介紹：
這裡介紹 加達山 原著民現在的各種代表人物！
上面這張圖,是介紹 加達文化城 的 各種土著民族的居家房子的原型屋的位置圖,下面是 原型屋的現場,可以從外面稍微拍攝了解！
上面是當地土著敲擊的樂器,我們第二天到卑南邦市集的攤販處看過也拍了現場敲擊的影片！
接下來我們來到 當地的 亞庇市立博物館參觀,當地市民只要兩塊,老人免費,所以我們這幾位佛友們有符合免費的標準,我只要花15元馬幣就可以參觀了！下面這是門口跟停車塲還有博物館的主建築還有全年主題展示參觀的海報:
一進大廳就看到 鯨魚的骨頭展示:
進第一個展示廳 是介紹 當地音樂的紀念人物,他在當地的音樂帶 跟表演都很紅,有點像我們台灣的鄧麗君一樣,是極盛一時讓人紀念的鄉土藝人！
第二個可以看到 馬來西亞以前的船隻的樣本:
過去沙巴傳統打魚漁船
沙巴傳統部分民族 結婚服飾-真人版全部照片示意
第三是 當地的各種民族還有土著 結婚時 穿著的裝扮跟衣飾還有結婚的陣仗,包括華人的結婚都在這裡展示：
這讓我想起一方的水土,養一方的人;同樣的水土 就會環境教育產生不一樣的文化,所以文化上有差別;有差別故,菩薩 教化眾生的方式跟觀念也會有些許的不同,
在華嚴經四諦品中有描述,佛在華藏海會 無量無邊的各種世界成佛,都有講四聖諦的法門,同樣是四聖諦 但是所講的內容跟方式也就有些許的差異,都是為了不同根器而方便示現不同的說法,我們看下面精彩片段的經文:
眾生迷惑稟邪教， 住於惡見受眾苦，
為其方便說妙法， 悉令得解真實諦。
或邊咒 語說四諦， 或善密語說四諦，
或人直語說四諦， 或天密語說四諦，
分別文字說四諦， 決定義理說四諦，
善破於他說四諦， 非外所動說四諦，
或八部語說四諦， 或一切語說四諦，
隨彼所解語言音， 為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法， 皆如是說無不盡，
知語境界不思議， 是名說法三昧力
四聖諦品第八
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：變異，或名：攀緣，或名：聚，或名：刺，或名：依根，或名：虛誑，或名：癰瘡處，或名：愚夫行。諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名：繫縛，或名：滅壞，或名：愛著義，或名：妄覺念，或名：趣入，或名：決定，或名：網，或名：戲論，或名：隨行，或名：顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名：無諍，或名：離塵，或名：寂靜，或名：無相，或名：無沒，或名：無自性，或名：無障礙，或名：滅，或名：體真實，或名：住自性。諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂，或名：導引，或名：究竟無分別，或名：平等，或名：捨擔，或名：無所趣，或名：隨聖意，或名：仙人行，或名：十藏。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名：營求根，或名：不出離，或名：繫縛本，或名：作所不應作，或名：普鬥 諍，或名：分析悉無力，或名：作所依，或名：極苦，或名：躁動，或名：形狀物。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名：順生死，或名：染著，或名：燒然，或名：流轉，或名：敗壞根，或名：續諸有，或名：惡行，或名：愛著，或名：病源，或名：分數。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名：第一義，或名：出離，或名：可讚歎，或名：安隱，或名：善入處，或名：調伏，或名：一分，或名：無罪，或名：離貪，或名：決定。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名：猛將，或名：上行，或名：超出，或名：有方便，或名：平等眼，或名：離邊，或名：了悟，或名：攝取，或名：最勝眼，或名：觀方。諸佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名：恐怖，或名：分段，或名：可厭惡，或名：須承事，或名：變異，或名：招引怨，或名：能欺奪，或名：難共事，或名：妄分別，或名：有勢力。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或名：敗壞，或名：癡根，或名：大怨，或名：利刃，或名：滅味，或名：仇對，或名：非己物，或名：惡導引，或名：增黑闇，或名：壞善利。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名：大義，或名：饒益，或名：義中義，或名：無量，或名：所應見，或名：離分別，或名：最上調伏，或名：常平等，或名：可同住，或名：無為。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼最勝世界中，或名：能燒然，或名：最上品，或名：決定，或名：無能破，或名：深方便，或名：出離，或名：不下劣，或名：通達，或名：解脫性，或名：能度脫。諸佛子！最勝世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。 .......
你看不同的世界,佛用不同性質的語言文字跟意涵去解說四聖諦法,你要成佛,就要通曉所有世界 講法的方便跟權巧的智慧！單單這一點上 就可以 了解成佛的殊勝之處！
每一窗的民族結婚服裝 我都會拍一張底下的解說 方便有興趣的人可以了解這些服裝的意義跟特色！
下面是當地結婚的影片展示片段的畫面:
下面是當地的一些手工藝品 竹籃等的工藝品還有生活文化展示:
上面的影片說明:你可以看到 所有的事物 都有 空間地點 跟 時間軸的演進的過程,所有的文化都會改變 進化！
沒有什麼事情可以是一成不變的！都是 苦空無常無我的！這個就是世間法的真相:一切皆是敗壞不安之相！我們要追求的人生 只有出世間的勝法才能永恆跟不變！下圖為沙巴民族過去背的竹簍
上面是當地的編織藝術,傳統沙巴 織布織紗;
下面是各種樂器！可以看出人類最原始的渴望跟音感的刺激 是有節奏性的 敲擊樂器！
沙巴民族的音樂樂器
沙巴民族的音樂樂器之一--吹笛
以下是他們當地土著的兵器！
道德經說:
兵者不祥之器也,非君子之器也,不得已而用之！
聖人之道,是以道德的感招而治天下的,如地藏經當中 地藏菩薩跟一切智成就如來的前世做兩個國家的小國王,就是以 十善法 來治理人民！
但是 他們附近的 國家很亂,兵災很重,所以 不得已一定會有軍隊！
軍隊本身,是負面的不祥之器,他在社會上是 有牌的流氓,是負面的！在當地的土著為了保護家園 也是會有這些不祥的手段！
所以 對岸的軍人 一直想辦法 塑造軍人 是保家衛國的 保護人民的正面形象！武警跟軍隊是不得已的情況下 才能用的！
他的槍口應該是對外保護國家,對內 是不應該有槍口對內的！
一個佛教徒 如果連 道德經的胸襟跟水準都做不到,他更不可能 做佛弟子！
[原文]
夫兵者①，不祥之器，物或惡之②，故有道者不處。君子居則貴左③，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
恬淡④為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人
。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀⑤蒞之⑥，戰勝以喪禮處之。
[譯文]
兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。
君子平時居處就以左邊為貴
而用兵打仗時就以右邊為貴。
兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之
勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。
凡是喜歡殺人的人，就不可能得志於天下。
吉慶的事情以左邊為上，
兇喪的事情以右方為上，
偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。
戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。
我們要做一個有道德的人,看到這種兵器的畫面,要以哀戚 肅然 以對！以表對於生命的一種尊重！
因為好兵者,不祥之兆的因 種下去 將來就會感得 生在戰爭的年代跟地方！是很悲慘的！
我們很多人喜歡爭鬥，喜歡在戰勝中取得快感，最後損害的也有自己
我們華人有四書五經,其中一經 就是易經
易經 就是告訴我們世間一切事物的 吉祥跟不吉祥的道理,上面老子說的:不祥之器也！
就是告訴我們 有喜歡殺人打戰的人,他的結果絕對是--夫樂殺人者，則不可得志於天下矣
你做總統做高官 絕對天理因果循環 絕對不會讓你如意的;如現在美國的總統 整天打貿易戰 打打殺殺,這個就是 不祥之兆,結果是很賠掉美國的國運的;台灣也是如此,做到某個職位 也是一樣,無所不用其極,公器私用,即使想得天下,也無法讓人信服的！
這世界上的道理不是你拳頭大就是真理,而是以道德治世才能長治久安 為人所尊敬！
殺敵的吹箭：
以前的土著 殺了很多人,還以人骨作為裝飾跟戰利品,這就是民風要受教化才能民風純樸！
野蠻跟文明的分界點 就是 在於道德心的界線 才是真正的界線,如同上面所講 君子的心態應該是--兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之! 所以佛陀制定 不殺生的戒律！就是幫助我們遠離一切的不祥的未來命運！!
要教化人民知道 道德秩序,民風才會純樸 得到天下太平的世界,這是孔老夫子所講的道理！
沙巴民族過去戰爭用的刀劍
過去沙巴民族戰鬥後的戰利品還有人頭骨
以下是他們當地的土著的手環裝飾品等 都是為了搭配當地的宗教儀式而配戴的:過去沙巴民族 手飾跟腳飾
當地挖掘出的以前的陶瓷的藝術跟考古品 都跟當地的生活文化做一個結合:
沙巴民族的食物搗器
來到沙巴博物館參觀-2樓
從二樓的高處可以看到 一樓整個展示區中央天庭全景:
認識沙巴省的地形地質特色:
下面這是 沙巴政府成立的照片,馬來西亞以前曾經是 英國統治的殖民地,所以有很多文化跟政府都跟英國有相關的關係！有很多英國政府的武器等文物展示:
同時也有很多外來文化 如我們華人的文化 跟 英國人 帶來很多科學跟技術的文明,來改造當地的文化:
接下來是 馬來西亞 沙巴當地的生態動物區展示:
當地的河馬跟骨頭化石
特殊的馬來種大象的標本 你可以看得出她脖子上的毛象 特別的象徵
馬來種的白貍
沙巴靠海 有很多海洋生物的生態,最常見的就是藍色的熱帶魚,我們前面去的兩個島浮潛跟海底漫步都看到很多！
沙巴海底魚類介紹
這個是他們很有特色的長鼻猴,我們不用冒著 晚上到該觀光地區看猴 還有可能沒有出沒看不到的風險,都在沙巴博物館看到 實體的標本！
沙巴特種的鱷魚
這個是夜間才會出沒的西方眼鏡猴 去觀光也是不容易看到的！
夜間出沒的馬來大蝠蝙
下面是當地有名的各種原始森林生態動物:
馬來黑熊
接下來是雲豹:
接下來展示一些 外來的文物 如華人進入馬來文化的一些當時明清時期的中國交流文物等..
這個是以前華人的枕頭 做得很漂亮 但是可能現代人沒人敢睡！
馬來當地民族很重視浴室的特色,以下是傳統民族浴室搭配現代風設計的浴室:
馬來西亞過去的車種展示:
過去流行過的馬來西亞高級老爺車種
舊式印刷機
馬來西亞過去曾經被英國殖民過,這是過去的火砲
馬來西亞過去的蒸汽火車展示
英國人的火車終究是火車跟工業的龍頭創始的國家,跟我們台灣看到的 日據時代還有民國時期留下的蒸汽火車的造車水準跟造詣還是有不小的距離！風格高度 藝術感各方面都有些不同！
我們進去看看--客廂內--馬來西亞過去蒸汽火車車廂內的硬座
過去火車站工作人員的舊式油燈跟電話
過去火車鐵路設計的模型：
過去政要跟貴族的車輛跟小紅利的載客車:
小紅利的載客車 後面的載客的客廂而且外觀還可以看到有窗子:
參觀完 沙巴博物館以後,佛友們帶我去 當地最有名的富源茶餐室 喝 道地的馬來奶茶,他的茶味 有點像我們台灣 日月潭 的薩姆茶泡出來的奶茶味道,點最有名的夾心吐司,享受下午茶！
隨後帶我去參觀他們當地的巴沙博浪青果蔬菜水果批發市場參觀
特別造型的南瓜— 在 Plaza 333 Kobusak Commercial Centre
下面這個叫做 尖不辣
山竹一公斤 5塊馬幣 大約35元台幣
佛友們說 當地的芒果沒有臺灣漂亮跟好吃！
用下面這個才煮肉骨茶跟猴頭菇一起吃 比較風味好吃
外國遊客最愛的沙巴樹仔菜
這裡的蘿蔔是彎彎的，跟台灣不同
這次的沙巴亞庇之旅 接近尾聲了,晚上聽完 師父的講課以後,很早就睡了！因為第二天一早 04點就要起床,要趕搭早上06點多的飛機回台灣,回程的機上餐點 對了！是素食 ！
看上面的地圖,回顧這五天四夜的行程 都在上面的地圖上點點滴滴的 有了位置性的回顧跟省思！
即將離開五天四夜的馬來西亞沙巴亞庇的慈音寺了！
期待下次能再有因緣再續！
心中萬分的感動/感謝/歡喜/離別依依,各種不同的感受齊聚一堂！
但是,還是要感謝,這段時間,所有慈音寺的大菩薩們的用心陪伴,沒有半點的猶豫的熱誠的招待！
我們在生命中,有很多的貴人,都在生命的過程中,在各種遭遇跟過客的途中幫助我們,都只能心存感激跟謝謝,最後要想起回報！
真實的回報,就在於自己 願將以此身心奉塵剎,是則名為報佛恩,你才有可能真的做到回報這件事情！
就好像父母恩重難報經跟大乘本生心地觀經講的:
即便是 你挑著一個扁擔,挑兩個藍子,一個藍子裝你的父親,一個藍子裝你的母親,然後用腳走遍三千大千世界,讓他們遊歷旅行,讓他們快樂,走到腳都破皮了,走到腳都跛了,也無法報答得了父母的深恩!
同樣的 三寶間 跟 同修道友間 互相護持 互相成就幫助的恩情,也是功德恩情像天一樣的廣大無邊,無法報答！
只有一件事你才能報答得了的,那就是 依教奉行,弘宗演教,並以法為師的修行,以此回向才能報答！
這是佛經上 佛講的話,但是一般人 都用自己的知見 自己的看法來看事情,來論定事情,不相信佛講的!
那個叫做 用識不用智！
四十二章經說:汝意不可信,得阿羅漢已,方可信汝意！
很多人 連初果都沒有,就天馬行空,胡說八道,來論三寶間功德禍福真偽的問題,那個絕對都不是佛說,那個是用意識心 妄想心 胡說!
什麼叫做胡說?!
就好像我們晚上做夢,說夢話,說胡話,你在夢裡不知覺的胡說八道的在說胡話,說夢話,可以當真嗎?!
這種話可以信嗎?!
但是偏偏很多人都信這種話,並且以為是對的,是真的！
佛在佛經上講的話,他不相信;隨便一個人,散心雜話
,自以為是,亂說一通,他就把它當成是對的,當成是真的！
這就是現在這個時代很多修行人的現象,偏偏這樣的人還自稱自己是修行人,是佛的弟子！老實的說佛經上佛講的話,他認為你沒功夫,說胡話,反而沒有證初果沒有證阿羅漢隨便亂說,正中了自己習氣/妄想/分別心的下懷,他就當成是對的/是真的！
難怪稱為 雖有佛法,但是變成 佛法末世的末法時期！
佛滅度經上說:
吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。」
「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，憐貧念老、鞠育窮厄，恆以經像令人奉事，作諸功德、志性恩善，不侵害人，損身濟物不自惜己、忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住
在這個末法時期裡,真正的佛弟子 都在做什麼?!
都是[恆以經像令人奉事，作諸功德],你所講的,所依據的,所做的佛事,都是 跟佛經 還有佛像有關的,並且是教別人尊敬佛像 依據佛經講的去奉行的人,這樣的人才是 末法時期 佛真正弟子的表徵！
其他的----
你看他的講話,都是用自己的意見,我行我素,自以為是,講出來的話,佛經上找不到半點根據也站不住腳的,甚至還在言語口氣行為當中,有意無意的看不起 住持三寶,諷刺輕視住持三寶的人,那一定不是 法滅盡經當中 所講的---真正的佛弟子這樣的人！
因為他是用意識心 而不是用佛所認可的智慧來學佛法!
佛的弟子們 都是用智,不用意識心;佛講的是什麼,他不會加油添醋,用自己的想法曲解佛法!
並且 恭敬佛經,恭敬過去的祖師大德所講的,並且恭敬佛的戒律還有制度,並且恭敬佛像 以佛的形相為師,如同師父在世的景仰跟仰慕！
這個就是真正的報答佛恩報答四重恩,這樣的人才是真正的報恩人！
其實修行無他,就是怕你做一個滑頭人,在佛門中最怕的就是老油條！明明自己半瓶子不滿,還到處晃悠,這種人最可怕！
真正的大修行人,往往都是修行功深,一晃就是幾十年,數十年如一日,還是覺得自己修行的不夠,到處都還有很大努力空間要努力的這種人,這種人才是大智若愚,越自為自己還有很多不行的地方,還覺得自己還很笨的人,懂得不跟人爭論 能吃虧的,才是真正的得大便宜！
所以真正的有修行的人,越是隱自己的能耐跟功德,越是彰顯別人的能耐跟功德!
就好像真正會咬人的狗,是顛顛三碗飯,不會到處亂叫的;而那些到處亂叫的,才都是半瓶子不滿,沒有能力咬人的狗！
如同 莊子的《莊子·外篇·達生》:
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：「雞已乎？」
曰：「未也，方虛憍而恃氣。」
十日又問，曰：「未也，猶應向景。」
十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」
十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」
白話文的意思是:
養雞高人紀渻子為齊宣王養鬥雞，齊宣王性子急，剛過了十天就他問：「雞養好了沒有？」
紀渻子回答道：「還沒有，現在看起來它還心浮氣燥。」
過了十天又問，他回答道：「還不行，這隻雞現在還心神不定。」
又過了十天，齊王又問，他回答道：「不行不行，它還是目光犀利，盛氣凌人。」
十天後，齊宣王已經不抱希望但還是問了，這次出乎意料，紀渻子回答道：「差不多了，這隻雞雖然有時會叫，但是已經能做到不動聲色了，看起來它傻傻得像木頭做的雞一樣，已經具備一隻鬥雞的基本素質了，其它雞沒有敢應戰的，見到它就會望風而逃。
真正最厲害的鬥雞,不是氣盛高傲驕傲自大的雞,也是不是性急 就那種急於求成 想要一步登天的那種雞,而是 看遍一切修行事,歷經無量戰,真正熟練克服自己的問題 克服一切別人給你帶來的問題,以不變能悠然自若地看待一切境界,克服一切境界的這種雞！
真正的鬥雞 是心中無敵 無鬥的雞,就好像 庖丁解牛,他要解牛的時候,他的眼前看到一隻牛了,只看到所有牛的關節跟軟骨接縫的地方,誠如所說:
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲；動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
修行的極致,不在於 他看到 境界的好壞,跟心當中各種的問題,而是 老神在在的已經徹知 一切心對於境界的面對跟解決的問題,了然於心,不再受 境界跟心理問題的難題的障礙 所困！
那才是真正的老修行人,這不是 嘴上有毛,辦事不牢的人可以做到的,那是你要面對任何境界,都像打生死大戰一樣,用心去觀察,用心去修練的人才能做到！
這次 準備要離開 馬來西亞沙巴亞庇了,心有千千結結,但是還是瀟灑自在,因為 觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄！
你能照見 五天的行程的一切色法的境界 好像一場夢的不實;能照見離別千萬頭緒的感受 是虛妄不實,這當中一切的念想 都只是一時因緣的念想,緣盡還無,才能 照見 色受想等五蘊的空寂性本不可得,那麼一切的苦 才能度過！得到真實！
我們生活中的一切都像一場夢一樣的不真實,雖然眼前當下很真實,但是過去了,就像夢醒了,才知道 人生如夢如幻一切到頭是不可得！