峨眉山報國寺，位於四川省峨眉山市峨眉山麓的鳳凰坪下，全國重點寺院之一，海拔533米。寺院坐北朝南，佔地百畝。原為峨嵋山中第一大寺，其原址在伏虎寺對岸的瑜伽河畔，始建於明萬曆年間（1573—1619），原名會宗堂，清初遷建於此，順治九年重建；康熙四十二年（公元1703年），康熙皇帝取佛經“四恩四報”中“報國主恩”之意，御題“報國寺”匾額，王藩手書；報國寺歷史上經過數次修葺，寺院得以完整保存,1993年，又新建了鐘樓、鼓樓、茶園、法物流通處，使報國寺更加莊嚴
來到報國寺,他位於四川省峨眉山麓，是峨眉山的第一座寺廟、峨眉山佛教協會所在地，是峨眉山佛教活動的中心。
峨眉山的眾多寺廟裡，報國寺是入山的門戶，是遊峨眉山的起點。
這裡寺周楠樹蔽空，紅牆圍繞，偉殿崇宏，金碧生輝，香煙裊裊，磬聲頻傳。
此寺坐西向東，朝迎旭日，晚送落霞。
前對鳳凰堡，後倚鳳凰坪，左瀕鳳凰湖，右挽來鳳亭，恰似一隻美麗、吉祥，朝陽欲飛的金鳳凰。山門前有一對明代雕刻的石獅，造型生動，威武雄壯，就像左右門衛，守護著這座名山寶剎。
山門上：“報國寺”大匾，是清康熙皇帝御題，玉藩手書。
彌勒正殿懸有“寶相莊嚴”匾。
山門兩邊柱上那副對聯“鳳凰展翅朝金闕，鐘磬頻聞落玉階。”就是對報國寺這只“金鳳凰”周圍景物的生動描寫。
橫匾“普照禪林”和“普放光明”，同是一個意思：佛教稱峨眉山為“大光明山”，晝有神奇的佛光出現，夜有萬盞聖燈來朝，全峨眉山都被光明普照。
右邊“鶴駐雲歸”，意為鶴停下了，雲歸山岫，喻指清涼靜地，含有道家韻味。
今天參訪的地圖,先從報國寺的山門進入,山面一進去可以看到 寶相莊嚴,再來是第一殿就是 彌勒殿,再向下是 大雄寶殿,再往下是七佛殿 中間供奉釋迦牟尼佛 跟過去的六佛！最後一殿是普賢殿 然後離開！
報國寺最初名“會宗堂”，明代萬曆四十三年（公元1615年），明光道人建於伏虎寺右的虎頭山下，取儒、釋、道“三教”會宗的意思。
寺裡供奉“三教”在峨眉山的地方代表的牌位：
佛教為普賢菩薩，因為峨眉山是普賢道場；
道教是廣成子，據說他是李老君的化身，他在峨眉山授過道；
儒教的代表是楚狂，楚狂名接輿，和孔子同時代，楚王請他去做官，他裝瘋不去，後來隱居峨眉山。
會宗堂的建立，反映了明、清時期儒、釋、道有過一段融洽的歷史。
清初會宗堂遷至現址，順治九年（公元1652年），行僧聞達重修；
康熙四十二年（公元1703年），根據佛經中“報國主恩”的意思，御賜“報國寺”名
同治五年（公元1866年）暮春僧廣惠擴建；解放後多次維修，1986年又重建了山門
以下是大家報國寺山門合影留念的畫面：
大門上的聯語：“獨思喻道，敷坐說經。”
前者是說靠自己的思維明白佛經的道理，就是佛學講的自修的境界。
後句是說高僧大德成就了以後向弟子講經說法,成熟無量的眾生之意。
一進門就可以看到 寶相莊嚴的牌樓!裡面供養的是彌勒殿！
在一進門的兩側 有鐘樓 跟 鼓樓!
鳳凰堡上有“聖積晚鐘”亭，亭內懸掛一大鐘，名叫“聖積寺銅鐘”，係明代嘉靖四十三年（1564年）慧宗別傳禪師鑄造。
鐘高2．8米，鐘唇直徑2．4米，重12.5噸，有“巴蜀鐘王”之稱。
鐘體上鑄造了晉、唐以後歷代帝王和與峨眉山有關的文武官員及高僧名諱，有捐贈鑄造銅鐘的信眾姓名，並刻有《阿含經》經文和佛偈，以及《洪鐘疏》銘文，共6萬多字。
該鐘原掛在聖積寺，聖積寺毀後，此鐘移至報國寺。
聖積銅鐘的鐘聲清越，遠播數里，迴盪於山林曠野之間，使人頓忘俗念，有詩云：“晚鐘何處一聲聲，古寺猶傳聖積名。縱說仙凡殊品格，也應入耳覺心清”。
報國寺還設有峨嵋山文物管理所，收藏各種陶瓷、玉石、文獻、字畫、金屬器皿和戰國時代出土的兵器、工器等。
一進門,這所當初的皇家寺院的排場跟空間感的氣勢就出來了！
在彌勒殿的寶相莊嚴兩旁 有兩個牌匾,一個是慈雲西極,一個是法雨東垂
各取一個東,一個西的方位,西方天竺佛法慈悲佛法的極致,傳到東土震旦大降法雨之意,在大方廣佛華嚴經及法華經中,常以 雲 與 雨來譬喻,以雲而做莊嚴 供養諸佛,以雨來表示普降甘霖普潤大地眾生;龍王是負責降雨的,在下雨以前先要興雲,雲聚以後才普降甘霖,象徵佛祖以法雨向東方我們這個娑婆世界垂憐普降,以便利益眾生之意！
我們來到報國寺之前剛好正是我們來峨嵋朝山很特別下雨的日子,就分享一下,如來出現 如同下雨出現相關的 大方廣佛華嚴經如來出現品的經文:
復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普澍 甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；
此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。
佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務究竟。
何以故？
彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。
過七日已，降微細雨普潤大地。
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。
佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；
如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。
佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
由上面的經文可以知道,一般使用在雲雨都是在如來要現 音聲語言之相的時候使用,佛出現於世間,就是為了說法,令眾生 開示悟入 佛的知見！
在還沒說法以前,先要孕育一段時間,等待眾生的因緣成熟了,才為之說法,否則就是不適的時機!從經文中可以看出佛的慈悲跟智慧,達到了極致！
大乘佛法 從西方印度 開始,到 東土中國 受到歷代祖師的弘揚 修行而發揚光大！
報國寺殿宇雄偉，有彌勒殿、大雄殿、七佛殿和普賢殿四重屋宇，依山而建，逐級升高。
彌勒殿
第一殿為彌勒殿，供奉彌勒塑像。
“彌勒”是慈悲的意思，他是菩薩，還沒有成佛。
菩薩在佛教中的地位僅次於佛。
釋迦牟尼佛說，他滅度後五十六億七千萬年，彌勒才會重降人間，在華林園龍華樹下成佛，三次說法，廣度眾生。所以稱他為“未來佛”。
門上這副對聯：“看他皤腹歡顏，卻原是菩薩化相；願你清心滌慮，好去睹金頂祥光。”上聯描寫彌勒的形象，說他還只是菩薩；
下聯是說祝愿所有遊山者放一下切顧慮，一心一意登上金頂去看佛光。
來峨眉山不上金頂睹佛光是一大遺憾，等於沒有到峨眉山。
這裡祝愿大家都登上金頂，佛光正等待著你們。
再請看這副對聯：“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人無所不容。”
這是對彌勒菩薩的畫像，體現了他的性格，更突出了他寬容大度的高尚品德。聯語有很深的哲理，啟迪人們對人處世要心胸開闊，要有容人之量。
彌勒後殿供的是韋馱站像，背朝山門，面對大雄寶殿。韋馱是佛教的護法神，身穿冑甲，右手託山，左手按金剛降魔杵，修眉鳳眼，雙唇緊閉，威武剛強，正氣凜然。
接下來我們走向第二殿
第二殿為大雄寶殿，“大雄”是佛經中說的“唯大唯雄”的意思，殿裡供奉佛主釋迦牟尼金身彩飾坐蓮像。
釋迦牟尼是公元前六世紀後期印度迦毘羅衛國（現在尼泊爾境內）釋迦部落淨飯王的兒子，俗稱喬達摩，名悉達多。
由於那時社會的動盪和人的生、老、病、死等種種痛苦和煩惱，引起了悉達多的深思，因而出家修行，尋求解脫。
經過六年苦行，嘗盡千辛萬苦，最後又經過七天七夜的禪思靜慮，終於徹悟大覺，成了佛。
看門柱上這副對聯：“教演三乘，廣攝萬類登覺路；法傳千古，普度眾生證菩提。”
“三乘”是佛教引導教化眾生達到解脫的三種方法、途徑。一般稱“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”為“三乘”。
“聲聞”是聞佛之聲教，斷見思之惑而人涅槃，為佛道中的最下根。
“緣覺”是觀因緣無師自悟。
“菩薩”即“菩提薩垂”，就是以佛道救眾生。
這裡可以將“三乘”概括為：他覺－－自覺－－覺他三種境界。
整個意思是說：通過佛教的三種途徑，引導教化眾生走上覺悟之路，達到解脫的目的。
再請看這副聯語：“秋月朗清空，五夜山風獅子吼；菩薩開覺路，千年花雨象王宮。”
上聯是說 峨眉山 心空及地歸,此心智慧朗照如 無雲的秋月光明朗朗照射著大地，午夜的山風,如佛在說法時果決無畏的聲音，如獅吼之聲。獅子四無畏的說法可以懾服群獸
下聯是說普賢菩薩在峨眉山（象王宮）向四眾弟子講經說法，開示覺悟之路，如千年雨降天花在象王宮殿。
還有一副聯語：“龍歸法座聽祥偈，鶴傍松菸養道心。”
便是對山門那塊橫匾“鶴駐雲歸”的最好解釋。
釋迦佛的左龕是泥塑彩繪金身文殊菩像。
文殊全稱為“文殊師利”，意為妙德、吉祥。他是眾菩薩之首，是智慧的化身，常協同釋迦牟尼宣講佛法。
他和普賢菩薩一起，為釋迦牟尼佛的左右脅侍菩薩。
這副聯語就是對他的評價：“智鏡高懸施法雨；慧燈遍照應群機。”把“智慧”二字嵌入聯中，意思是文殊菩薩用智慧潤澤眾生。
右龕是地藏菩薩金身坐蓮像。地藏菩薩梵名“乞叉底蘗沙”，譯為地藏，佛經中說地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑託，要在釋迦佛滅度後，彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中的眾生。
他發誓：“地獄未空，誓不成佛。”
這副對聯就是讚頌他度脫沉淪決心的偉大精神：“聖願宏深，欲使出冥清罪案；迷途覺悟，難教沉溺負慈恩。 ”
殿內左右兩廂供十八羅漢。羅漢是佛的得道弟子，十八羅漢是釋迦牟尼佛的隨行弟子。
後龕內供的阿彌陀佛像，阿彌陀佛又稱“接引佛”、“無量壽佛”，是西方極樂世界的教主。
接下來走向 第三殿!
登上石階便是第三殿七佛殿。
請先看這副對聯：“功德逾恒河，七寶莊嚴大千世界；層峰摩霄漢，三峨雄秀伯仲崑崙。
”什麼是“功德”？就是用清淨心所做的一切善法跟修行即是功德！
“恒河”是“恒河沙”的簡稱，“七寶”一般指“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”這裡泛指珍貴的寶物。
“大千世界”，佛教指整個宇宙,佛教的宇宙觀來看 一個須彌山由四部州圍繞只是一個小世界,一千個小世界就圍在一個須彌山稱為小千世界,一千個小千世界構成一個中千世界,一千個中千世界才構成一個大千世界,這種 三層的千個世界,就稱為三千大千世界！佛教的宇宙觀中說明：一個三千大千世界只是一尊佛所渡化眾生的世界
而所有的世間（器世間bhājana-loka/okāsaloka；有情世間sattva-loka/sattaloka；五陰世間saṅkhāraloka）則是因為有無數無量的佛，所以有無數無量的三千大千世界
那麼一個小世界有多大呢?!有很多人說,我們地球的西馬拉雅山就是須彌山;也有人說 一個銀河系 就是一個小世界的空間;其實 真正的大小 必須要證初禪的人才知道有多大小,因為 初禪的修行人可以看得到 須彌山,可見得這個小世界的空間是非常大的,不是我們所能用意念想像的那樣!
以下是一個小世界的圖：
“霄漢”指雲霄和天河。 “伯仲”即兄弟，“崑崙”即喀喇崑崙山。
整個意思是：用極珍貴的材料和高尚的法行美化了整個世界，其功德超過了印度恒河里沙的數量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，層層山峰直插雲霄，可與巍巍崑崙山媲美。
殿中供奉的是七佛，中間一尊為釋迦牟尼佛，其餘六尊為過去佛
從右至左依次為：南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無毘舍佛、南無屍棄佛、南無毘婆屍佛。
這七尊佛的塑造工藝稱“脫紗塑造”。
這就是先塑好坯模，然後在坯模上面塗上漆，再用麻布、綢料一層層敷上，待乾後脫去坯模，最後彩繪。
具有體輕、防潮、防蛀、不裂縫、保存久等特點。
這反映了我國古代塑造藝術的精湛。
七佛皆盤腿坐蓮台，體態勻稱，莊嚴肅穆，乍一看似乎形態都一樣，細細審視，表情各有變化，維妙維肖。
佛教造像中，還很講究手的刻劃和塑造。
手有各種姿勢，佛教稱為“印相”。
你看釋迦牟尼佛，右手舉至胸前，拇指與中指相捻，其餘三指自然舒展。
這一手印象徵佛在說法，稱為“說法印”。
其他六尊佛的雙手，仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。
這種手印表示“禪思”，使心安定，叫“法界定印”。
體態、手勢和麵部表情，都體現了佛的智慧、人格、道德皆完美無缺，至高無上。
有朋友問，七佛蓮台下的“小鬼”是什麼意思？
這有兩種解釋：
其一，蓮台又稱“金剛座”或“須彌座”，意思是佛的法座象“須彌山”（古印度傳說中的山名）那樣高大、堅實，座下塑造的是“金剛力士”，肌肉發達，面部猙獰，對邪惡起震懾作用；
其二，釋迦牟尼佛度“六道”時，拯救出來的餓鬼，他們為了報佛恩，都蹲在金剛座下，聽經護座。
這裡還有一副禪聯：“覺樹開曇花，三世諸佛，慈光普照大千世界同登彼岸；峨眉長靈芽，七尊如來，哀憐攝受億萬眾生共證菩提。”
“覺樹”即“菩提樹”，“曇花”即“優曇花”，為無花果類，這裡指祥瑞之花。如來出現於世是很難得的,佛經上形容 如來出現 就好像 優曇花出現 稀有難逢,優曇花 每三千年才開花一次,而且一開花就是曇花一現,但是這一現 美麗 郁香 超過世間所有的香氣
“三世佛”即過去、現在、未來三世佛。
“彼岸”即“涅槃”，就是證入空性中,達到遠離生死煩惱的不生不滅的寂靜境界。
佛教認為人包括肉體和靈魂兩個部分，修成正果的人，死後心識不滅，要到涅槃寂靜的地方。
“靈芽”，泛指具有靈性的花木,也就是指當下這念心 是一切的佛道的根本之芽。
“如來”，即“乘著真如之道而來”，指佛所說的“絕對的境界絕對的真理”也就是真如實相。也就是循此真理達到佛的覺悟。
“攝受”，佛以慈心攝取眾生。
“菩提”即覺悟。
整個意思是：菩提樹開著如優曇華稀有難得的花，三世佛的慈光照耀著整個世界眾生，一起到達涅槃極樂的境界；在峨眉能成長著有覺性的心芽，七尊如來佛哀憐接受了億萬眾生，幫助他們覺悟。
來到七佛殿師父要我們幫他照相留念！
左壁掛有“七佛偈”木屏四條，是我國北宋詩人、書法家黃庭堅書，是一件珍貴的文物。
左邊是“吟翠樓”，上懸蔣介石1935年在峨眉寫的“精忠報國”橫匾，右邊的客房，叫“待月山房”。
順便將七佛殿旁的一些法語奉上!
七佛殿後，以觀音菩薩塑像為主，結合歷史故事、民俗文化，塑造了一組群像。觀音又叫觀世音，與大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛的脅侍菩薩。
佛經說，觀世音菩薩能顯現多種化身，說法救度眾生。
你看他右手舉楊枝，左手傾淨瓶，婷婷玉立龍頭之上，左右金童玉女，飄然立於荷葉之上。
金童旁是戒裝裹身的趙子龍，再旁為東、南天王，手執琵琶、寶劍。玉女旁是美髯飄拂的關雲長，再旁為西、北天王，執傘、握蛇。
另外還有“羅漢伏虎”、“蒲公採藥”，最高處是“唐僧師徒取經像”。
下圖是從 下一殿的普賢殿高處來看此殿觀音像的情景！
群像右側還有一龕，供奉漢白玉雕刻的藥師佛坐蓮像。
藥師佛又稱大醫王，他是“東方淨琉璃世界”的教主。相傳他在成佛時曾發下十二大誓願，願除一切眾生疾苦，治無明痼疾，令一切眾生身心安樂。
七佛殿下矗立一座十四層高（約七公尺）的紫銅華嚴塔，為明朝萬曆年間鑄造，塔身鑄有小佛4700尊和'華嚴經'全文，佛像歷歷在目，字跡清晰可見，是中國現存最大銅塔。
寺內還有高2.4米的永樂瓷佛，是明永樂年間江西景德鎮燒製的瓷佛像，佛身上有許多小龍，每個小龍中都放有一個小金佛，各具神態。此外還有重達2500斤的明嘉靖大鐘。
接下來,來到下一殿 也是藏經閣的普賢殿！
最後一殿為普賢殿。供普賢菩薩。
普賢菩薩梵語為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。
普賢因廣修“十大行願”，又稱“大行願王”。
“願”是理想，“行”是實踐。
峨眉山是普賢菩薩道場，所以將他供於最後一殿。
殿門上寫著“金粟莊嚴便是菩薩住處；曇花燦爛照徹納子愛心。”
意思是用金黃色裝飾的殿堂， 是普賢菩薩的住處；優曇花燦爛的光輝，照透了禪僧的愛佛之心。
還有一副聯語：“普濟有情，願王垂慈，宛向峨眉尋妙諦；賢德無量，眾生瞻仰，靈冥空寂悟禪心。”
上聯是說普賢菩薩在峨眉山留下慈悲，普遍幫助眾生求得解脫的真理；下聯是眾生瞻仰菩薩的無限賢德，在空靈寂靜時感悟參禪的清靜寂定心境。普賢殿樓上為“藏經樓”，是保存經卷的地方。
走進普賢殿,全殿的設計 是非常中國化宮殿般的設計,非常舒服！四周的牆是萬佛牆,大殿很大 很適合大眾共修的地方,普賢所在的天花板使用鑲花及彩繪來表示普賢趨近佛道圓滿的莊嚴！
這一尊普賢菩薩雕像 也是一腿盤坐 一腿垂下 表示動靜一如,一腿盤起表示靜則甚深禪定,一腿垂下表示隨時都要下座去行度化眾生的萬行！
一手在胸前 這是說法印,一手手拿如意,就是所求如意,表示 找到當下這念心,這念心如同如意一樣,萬法都可以隨心所造！
下方的象騎 呈趴下休息之狀,表示禪定及安歇之意！出自於楞嚴經上的正所謂:狂心頓歇,歇即菩提!
來到這裡 非常能安頓身心,法喜的表情從末學的表情就可以知道了！ 宛如回家一般的輕鬆！
以下是普賢殿外的一些字匾 都寫得非常好！
如上圖右方的報國寺導覽圖所示:接下來要返回山門,我們要走另外一邊紅色虛線框起的外圍路線 可以看到一些 有禪意的 報國寺的清幽建築跟園林造景！
沿普賢殿石階而下，至七佛殿右側，是峨眉山佛教協會，
再下至大雄殿右側，為新建的“祇園”，是接待國內外佛教團體和講經的地方。
通過隔牆圓門，便是“花影亭”，裡面有池有亭，有珍貴的花木。步入其中，勞倦頓清，心靜神安。再步出彌勒殿前，左有1993年新建的鐘樓、法物流通處，右有鼓樓和茶園
來到這個區域,可以看到很多由居士所寫的對於大方廣佛華嚴經學習的心得,用書法的方式表現,不僅寫得好,而且也表現出他對於學習華嚴經得到一些法喜跟讚嘆的快樂！末學拍了好幾張給大家看一下！
以下很有禪意的園林造景跟建築 跟書法搭配再一起,很有禪茶意境的書香氣息！
報國寺是一所男眾比丘住持的寺院,對於 茶道跟禪很有心得,由上面所講的茶禪文化的說明就知道了！我們第三天參訪完大佛禪院的時候,看得峨嵋聖像秀 第一幕演的就是禪茶茵靄濛濛的意境,搭配今天在報國寺 碰到下雨濛濛的意境,非常的有些相似！
接著要返回到 報國寺一進門的 實相莊嚴 的廣場 準備要離開報國寺！
報國寺前的等待,發現到 寺前山門的石獅 造景非常可愛！
雨中漫步要走到我們即將用餐的地方,其實 報國寺真正的入口 更是巍巍壯大的感覺,有一種 寺前有座鎮山,鎮山兩側有座鎮山石之感！
下面是中午的午齋,大家都用得光光的！不錯吃！
下午 將來到 我們在梁皇寶懺 常放的大蒙山施食跟每日晚課要放的小蒙山施食的 蒙山發源地,四川雅安市蒙頂山的永興寺
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2017妙覺心善寺峨嵋山朝聖聯合參訪(第四日之三—蒙山施食發源地永興寺）