萬年寺,是峨嵋山很重要的一所寺院！這座寺院,在行程中的特色是--我們有幸受到寺方禮遇的招待--得以在行願樓內,參觀受到供養之 珍貴的峨嵋三寶,就好像 我們去年前往九華山供奉無暇和尚真身的百歲宮受到九華山佛教會理事長的致贈九華印寶 參觀大願園區的九華山的珍寶一樣的珍貴;這個峨嵋三寶就是象牙舍利/貝葉經/御賜峨眉印,這座寺院也很古老，是萬曆皇帝的母親供養的興建的,由於寺院各殿都還保存古遺跡的完整性,所以是一所珍貴國家級保存的古蹟寺院,在這所寺院中我們在此寺的普賢大殿中做晚課,非常的殊勝！
萬年寺，四川峨嵋山歷史最悠久的古剎之一，相傳為漢代採藥老人蒲公禮佛處
東晉隆安五年（401）創建時名普賢寺；唐乾符三年（876）慧通重建，易名白水寺；所以我們此次進入萬年寺 有看到有一座的觀音殿,牌匾是寫 白水觀音殿！
宋稱白水普賢寺；明萬曆二十八年（1600）重修時，神宗賜額“聖壽萬年寺”，沿稱至今
萬年寺為峨嵋山八大寺廟之一，全國重點寺院之一
他最有特色的就是有 無梁磚殿、巍峨寶殿、白水池等景點
目前，萬年寺附近有萬年停車場與萬年寺有索道相連，故很多前來峨眉山旅遊的遊客都把萬年寺作為自下而上正式登山的起點之一
另外一些遊客則把這裡作遊山結束的終點；此外，浙江天台山有同名寺院，歷史亦同樣悠久。
萬年寺，位於四川省峨眉山，由山麓報國寺上行約15公里，踞觀心嶺下，門迎大坪、牛心等寺和石筍、缽孟諸峰，海拔1020米
創建於東晉隆安年間（397—401），名普賢寺，慧通大師所建
唐乾符三年（876年）重建，改名白水寺
宋時又名白水普賢寺；明萬曆中敕改聖壽萬年寺
原殿宇七重，規模宏大，後幾度興廢
1946年大火，除明代磚殿外幾乎毀壞殆盡
現有殿宇兩重，系1953年重建
磚殿建於明萬曆年間（1573一1620），為外部通高16米，每邊長15.7米的穹窿頂方形無梁殿
現有雄偉的山門、彌勒殿、觀音殿、般若堂、毘盧殿、無梁殿、巍峨寶殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、行願殿，其間還有花園、亭榭、水池等，該座園林式的寺院已成為峨眉山最大寺院。
無梁磚殿後側有著名的“行願樓”，內供萬年寺三寶：佛牙、貝葉經和御印。佛牙為明代國外友人所贈，據科學家鑑定，為古代劍齒象化石
貝葉經為明代暹羅（今泰國）國王所贈，上書梵文（古印度文）《法華經》。御印為明神宗朱翊爻賜建無梁磚殿時所賜
三寶之一的御印最為珍貴，這枚方印13厘米見方，重4公斤，是明代萬曆皇帝御賜的印章，刻有“大明萬曆，敕賜峨山，御題磚殿，普賢願王之寶”的文字
首先我們從峨嵋山金頂結束了參訪,搭乘公交車來到萬年寺的停車場！
看看金頂離這裡約有39公里,大約是台北到桃園的距離,但是因為是山路,所以算是很長的一段路！
由於已經過了中午所以旅行社安排在這裡用午齋,由於大陸寺院持素齋的情景,還不是很普遍,所以安排在這裡請當地的人炒素齋,他們的普遍觀念 吃素就只是吃青菜,所以多炒了很多道當地自己種植的青菜,所以這一餐沒有拍食材參考的照片,但是人家的熱心熱情,我們仍很感動！
用完午齋以後,就要到 索道的售票口 小岳在購買索道的票,我們就看看 索道票口旁附近風光,以及的對於萬年寺跟峨嵋山介紹的一些看板！
由於 萬年寺 跟 金頂 都是一樣,地處於深山,所以都要搭乘 索道纜車 上山,省去一大段爬山的時間跟體力！
我們來看看 下面這張 從停車場 到索道起點 跟 終點 還有 萬年寺的無梁磚殿的位置圖！就容易了之間的位置關係！
準備搭乘索道了！
搭上索道後 大家的表情的情景！
終於下了索道,索道離萬年寺的山門 還要爬一小段路！
我們來看看上面這張圖,先從山門進入,第一個就是很傳統的彌勒菩薩開懷笑迎大家的四大天王殿,進去以後 看到白水寺滴水觀音殿,然後經過般若堂,就是兩旁有大象雕像的菩提大道,然後再往前走可以看到萬曆皇帝為母親祝壽所建 聖壽萬年寺字樣的 無梁磚殿,裡面供奉著 宋朝皇帝所塑建的普賢菩薩像,然後我們到行願樓去參觀 峨嵋三寶,最後才去參觀 巍峨寶殿！
可以開始走了！
終於見到 偌大的萬年寺牌匾的萬年寺山門！
原來萬年寺是屬大光明山,每座寺院 都會有一個xx山的名號,像心善寺就稱為 菩提山心善寺,所以一進心善寺的大門 就可以看見 發菩提心,入心善門的字樣;所謂的入大光明,什麼才有真正的大光明?!
正所謂：
盡極光通達,寂照含虛空！
自性的光明,才是最大的光明,當您的心 朗朗 寂然不動,智慧如同太陽,所有佛法大地的種子都朗朗現前,無一不周遍了然的時候,這個時候,就可以有華藏世界的寬廣,有塵沙世界諸佛世界自在做佛事的後得方便智就是最大的大光明！
來到這裡不能免俗的拍張合影留念的團體照:
接著走進山門,可以看到彌勒殿！
一進門 可以看到 門簾 寫著對聯：
白水秋風此是峨嵋勝景
彌勒樓閣儼如兜率道場
這個白水 就是當初的白水寺的舊名,自性的心水 宛如清淨無染 無色的白色的道水,就好像 覺林菩薩偈所說：
譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別
我們每個人雖然都像自己人生的工畫師,在自己的白紙上 虛妄的取異相,本來這個心是一張白紙的,但是我們不安於這一片白紙,無法自性守住這念心的真如實性,偏偏唯心自鬧要在這片白紙上畫些什麼,於是分佈諸彩色於白紙之上,雖然畫了很多,但是自性的白底的本質不曾改變,如果改變了,就無法在白紙的任何地方再畫上自己想要的色彩了！
秋天的風,這個風 是念頭的風,秋風徐徐吹來,菩薩也是在自性的白紙上勾畫他的菩提畫,但是他明白 雖然畫再多,心中的自性的大種子都是無差別的,無差別地面對現前當下一切境界,也無揀擇分別的面對一切不同的眾生！
宛如 工畫師,他可以畫馬,也可以畫佛像,他不管要畫任何東西,再要畫下一切畫的一開始那個當下 能畫的心,都是平等不二的,心的作用都是相同的,同樣的諸佛如來跟眾生之間,能夠使用這念心畫出一切世間的作用也是如此,在聖不增在凡也是不減;只差在 有沒有回心返照 善知如何使用這念心的作用跟方式的差異而已,眾生迷失掉會使用這念心,所以要向諸佛菩薩學習請教如何使用,如同法華經一樣,貧人身上有寶珠,但是不知道要用,冤枉流浪討飯,不然早就已經富可敵國！
下面這個彌勒樓閣,在善財童子五十三叁當中叁到第五十二餐,是叁到彌勒菩薩,那時候就見到毗盧遮那如來 莊嚴藏大樓閣 經文如下:
爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法，而讚毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已，曲躬合掌，恭敬頂禮，一心願見彌勒菩薩親近供養；乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽王，釋、梵、護世，及本生處無量眷屬、婆羅門眾，及餘無數百千眾生，前後圍遶而共來向莊嚴藏大樓觀所。善財見已，歡喜踴躍，五體投地
他在讚嘆這個樓閣的時候,一心想要顯見彌勒菩薩來供養,注意:這段文字「願見」,彌勒菩薩的真身 無一不是,但要隨著因緣而來！
你如果真見這個毗盧遮那大樓閣,了知自性本具一切時地物當中,現身就宛如在生處於兜率內院見彌勒無二無別！
在資料中 對於白水秋風 還有文獻上的不同解釋:
白水秋風
錫在此，相傳峨眉山五行屬火寺廟屢建屢毀，於是改名白水寺。
寺廟建在群山之中突起的一座山峰上，諸峰相映，蒼翠環照，一年四季，景色宜人，特別是到了秋高氣爽之時，峨眉山下夏暑尚存，金頂三峰已初飄白雪，而位於中山地區的萬年古剎，正處在一年中的黃金季節。
林中色彩斑斕，紅葉如醉，寺內的白水池碧波蕩漾，蛙聲如琴，丹桂飄香，令人怡然神爽，因而稱之為“白水秋風。
叁完彌勒殿 就往下走 可以見到般若堂,內奉一尊觀世音菩薩的聖像,非常優美！這是為了紀念 觀音菩薩 宣講般若心經的功德,千百年來 由玄狀大師所譯這部般若心經,人人能誦 能背 口耳相傳,影響甚鉅！
般若堂前有象道,菩提的大道,除了要悟般若的心體,還要依體起用,善用這念清淨的菩提心,去運用到平日的生活中,去行如忍辱負重的菩薩行,好像大象一樣的沈穩,一步一腳印的穩重踏實的修行,修行中做事,做事中修行,這正是這種意境所要表達的道理！
寺中環境清幽，留存有大量歷史碑刻，其中最著名的是宋代書法家米芾手書的“第一山碑”
來到觀音殿前學觀音！學觀音的什麼?!
學觀音菩薩的 能施無畏的精神,來到觀音殿前 讓末學非常的感慨以下的心得:
六祖壇經上說:一切佛法,不離世間覺,離世覓菩提,如龜毛兔角！
道也者,不可須臾離也,離道別尋道,終身不見道！
這讓末學想起,我佛世尊,無量劫來修菩薩道,都是捨己為人！
但是中國佛教,千百年來,很多修行人,都自視甚高,今天這種結果,很值得我們大家省思！
為什麼 佛陀前一千年是正法時期,到了佛法傳到中國反而發揚光大,反而變成淪為像法時期,現在 像法時期一過 人心更墮落,變成末法時期呢？！
就是因為 本來大乘佛法的內涵,是要學習菩薩捨己為人,學習菩薩自行化他,無我的精神的,人人都已自己學習的是大乘法自居,看不起 人天乘 聲聞乘的基礎,結果 因為基礎沒有打好,使得 大乘佛法落在自己手上的弘法反而變質了！
你看,人人念阿彌陀經,都是為了自己替自己求生西方極樂世界,想的都是自己的利益;念藥師經 都是希望經文的佛力/法力/還有供養三寶的僧伽清淨力,是保佑自己少病消災,念觀音菩薩普門品 都是希望菩薩給自己消災解難;很少有想過 要自行化他,自己去學做 彌陀 觀音 藥師佛的精神,作別人生命中的藥師佛 觀音菩薩 跟彌陀佛;國王 大臣 功德主,興建寺院 鑄造佛像,想的盤算的都是自己保住官位,做事順利,即使是國王皇帝 表面上是替眾生祈福,祈求國泰民安,風調雨順;好像 這些保佑,永遠都是 佛的事情,是菩薩的事情！我做了佛事,佛菩薩你就要替我辦事---就這樣的心態,人人都是抱著跟三寶 跟 佛菩薩利益交換的心態來佛寺發心,因為解讀 大乘經典的錯誤,變成 菩薩道是一個很抽象的概念,抽象的理論,很難變成行為！
如果 從人天乘的積極的修十善業開始做基礎,小乘的慈悲喜捨觀 因緣觀 無我觀做基礎,到大乘法 掌握到 發菩提心的關鍵 要從發大悲心為開始,那麼 今天的大乘佛法的教化,就不會變成今天這種情況---人人到寺院 都是以有所求的心而來,然後 寺院中 本來是行教化功能的,也一直鼓吹---你發心興建佛寺會有什麼什麼功德,你發心佛像 會得什麼什麼勝報,或是供燈 可以如何如何的前途無量....,最後佛法變成 形式上 表面上的佛事,而不是 內心 跟 身口意都是打好十善業/慈悲心/想要改變煩惱習氣/無我心起捨我救人的心態！
其實佛法不是只有 在殿堂上 念佛 繞佛 誦經 打坐 拜懺的形式而已,那個是 表面相似的佛法,真正的佛法是：
我念佛,然後會懂得反省檢討---我念的佛念到心中,發願要跟佛一樣的偉大,讓心中所念的佛在平日的生活中 身口意的表現都像佛,這個佛號才有念到心裡去,佛怎樣 割肉餵鷹?我也是,功德歸給三寶,好事賞給他人,壞事情自己關門起來檢討,這樣佛法 才不會變成只是 在念佛堂當中的一種形式而已,而是 你念佛的那個心轉過來,身口意都轉成佛的身口意三業,這才是真念佛,否則 口念 心不轉 喊破喉嚨也枉然！
我誦經,要把經中告訴我們的道理,在誦經的當下 反省檢討 自己做到經文中的道理有幾分,每天自己誦經 提醒自己,自己反省以後,把反省的結果 拿出來到生活中 去做 去改變,隔天再誦經 在反省自己還有哪些做得還不夠圓滿,不夠好的地方;所以 念普門品,要念自己是否如同觀音菩薩那樣的慈悲,念到 菩薩應以何身得度就現何身說法,就要念自己是否平易近人靠近以眾生的角度來利益他,念到觀音菩薩 能施無畏的時候,就要念自己 是否在法佈施 內外財施 跟無畏佈施是否有缺漏,而不是 眼前有利益的時候,眾生都是去搶利益,結果你也跟著去搶利益;或是念藥師經的時候,不是你求藥師佛讓你沒病沒災,而是自己要去幫助別人無病無災,別人有困難你去解救他,而且還不是只是雪中送炭而已,還要如藥師經所說的 令他從邪道令入正道 讓他自己可以學會 吃魚要自己也會學會釣魚!
就好像<<維摩詰所說經>>所說的無盡燈,維摩詰教導魔女學會了菩薩道,魔來跟他要回魔女,魔女不想回去魔宮了,因為在這裡聽 維摩詰講法太殊勝了,太快樂了,回去魔宮 是五濁惡世,想在那裡修行非常困難,結果維摩詰教他們無盡燈法門,教他們不是安逸 貪求在他這裡佛門中聽經聞法,順境的殊勝快樂,而是回到 眾生有難的地方,把菩薩道的精神 如同一燈 傳給多燈,多燈 傳更多燈,燈燈相照,菩薩道的這個燈無盡的傳下去,魔宮馬上轉成淨土;像我們現在的娑婆國土,群魔亂舞,不輸給 當時 維摩詰經的那些魔女 要回的魔宮一樣,末法時期五濁惡世無異於 魔女回去的魔宮,但是菩薩就是要在最困苦 最染著的地方 去行菩薩道,好像 黑暗中的明燈,這樣的功德才會好像 黑暗天空的煙火一樣的明顯漂亮！
如果不這樣做,菩薩道就淪為口頭禪,口誦心不行,如龜毛兔角！
所以 中論說:
諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦 。若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義;若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃
很多人 以為佛法就是第一義諦,每個人都想往最高的第一義諦去鑽,鑽牛角尖,結果忘記了自己連基礎都沒打好,所悟所自以為的第一義諦 也形同空中樓閣,地基沒打好,空中樓閣也只是幻夢假想一場而已,無真實的意義！所以 你不能從世間的俗諦中,做到佛法要我們做到的把第一義諦的心 融入俗諦當中,那個不叫做第一義諦,而是一種邪知邪見！
就因為這樣,人人念金剛經 不知道要滅度無量無邊眾生的苦惱,就想著一下子無我相 無人相 無眾生相 無壽者相,看到沒有學佛的,自己高高在上,馬上現了我慢高大之相,如果覺得自己是凡夫要在基本的待人接物當中,跟眾生打成一片沒有人我的分別,好事都分享給他人,就好像自己愛自己,給自己吃好的喝好的用好的,結果好東西變成與大眾一起共,沒有人我的分別;這個才是真正的金剛經!
普門品,藥師經都是同樣的道理,佛法不是講給死人聽的 所以彌陀經不是死人經;佛法不是講給病人聽的 所以藥師經不是講給病人跟多災多難的人聽的,雖然菩薩慈悲無條件的施予眾生利益,但是那是針對剛入門的,一個佛教徒 甚至一個出家弘法 替四眾弟子做榜樣的宗教師 還是這樣搞 還這樣用這種觀念去教導眾生,這個就是自誤誤他,對不起 三寶的恩 對不起 眾生的供養！
所以 佛法之所以到了中國 變成了像法,就是因為 變成形式上的佛法,表面上看起來相似於佛法,但是實際上本質已經變質了,變成 國王 大臣 社會上有勢力的人都被帶錯了知見,整個千百年來的社會風氣就這樣積非成是;有時候我們會嘲笑 南傳的佛教 跟 佛法,但是好好去跟他們討教 學習,反省我們是怎樣使用大乘經典?!如何知解大乘經典的?!要省思--我真的解得如來的真實義嗎?!
還是 帶動社會風氣 都是錯誤的知見?!表面上學的是大乘法,實際上是自私的行為,比小乘只求個人解脫還能隨緣的去度有緣的人更不如！？
時至今日,由於 人人都捐錢蓋寺 建佛像,誦經拜懺 想的都是要消自己跟眷屬的業障跟罪業,或是怕眾生來報復,所以做幾場法事就想了事,本來已經淪落成是像法了（相似佛法),還變成 讓有心人 見縫插針,佛門的錢太好賺了,散播邪知邪見,用人心的弱點,企業式的經營跟管控,管控想的是---如何讓信徒留住,好能有更穩定進帳的功德金,就這樣 從像法的問題,因為人心趨利轉為下劣,使得佛法變成生意的心情一樣的經營,本來像法時期 大家都還有道心,真的想要在形式上的佛法 來求個人的解脫,現在更下劣,變成 修行人跟道場是一體,不重視 社會 眾生的解脫,而變成 小團體 私益利害關係的心！這都是很值得反省檢討省思的地方！
來到觀音寺,想到 眾生祈求菩薩的心,雖然無可厚非,但是可惜的是---與佛經原本的菩薩道的原意相違！
這也就是為什麼現在人,學法門 相應著少,因為你只想自己的道場 想自己的利益,舉例來說:人能弘道,非道弘人;我們來到寺院中參訪,本來是想激發更多的人發起菩提心,見到佛像見賢思齊,想要來聖地來參訪,省思如何學習菩薩行的,但是 禁止照相 攝像,這雖然是道場的規定,但是想法是用道來弘人,想的是自己道場的點子,不要別人學去！跟佛陀大慈,你想要 我就對於有所求的都無條件施予你,甚至除了你滿願,還要送寺院拍得最漂亮的佛像 跟介紹這所佛寺的特色,道場的道風,學習的心得法語,讓更多的人學佛受益！
如果這樣的話,別人也不會想要到道場裡來,看到這所佛寺的佛像太莊嚴了,就起了心慕想要拍攝的心!直接用道場中拍得最好的照片就好了！
菩薩行,不是抽象的觀念, 而是學習 佛陀過去本生故事中 他的精神,念彌陀經 就要想到 阿彌陀佛是怎樣辛苦的莊嚴淨土 來無償給大家往生淨土 受到佛道的好處,念釋迦牟尼佛 就要想起佛陀是如何---凡有所求的,都願意給他滿願的精神;念觀音就是要學習菩薩是如何親自接近眾生的生活中,給他生活中實質的幫助;念藥師佛 就要想到要如何 幫助別人消災解難 而不是只顧自己的消災解難！菩薩道,不是嘴巴上講講的口頭禪,他也不是空洞的形式而已！
末學來到大陸的寺院當中參訪的過程中,看到很多人都來寺院念佛 繞佛,但是 總是覺得缺少了什麼？！那就是 形式 跟 實質的觀念,所有佛法的重心都在於 正念 正知見,知見端正了,發心正確了,不管做什麼事都是菩薩行,如果知見錯誤了 發心錯誤了,那就真的變成魔業,大方廣佛華嚴經說:
忘失菩提心,修諸事業,皆是魔業
你把菩提心暫時忘記了,去做的事情都還變成魔的業,更何況是 知見錯誤 發心錯誤,那就真的一整個差之毫釐,則失之千里！
我們很辛苦的想要發心修行,把所有的人生,精力,財富,所有的一切都投進去了,結果因為觀念知見跟發心的錯誤,反而走錯路,走上了歧路,走上了魔路,那真的是很可憐很可惜！
一路上的菩提大道,都是提醒我們 走這條路的每一刻 每一步都是忍辱負重！
正如善財童子五十三叁,最後只要精進努力 早晚一定可以叁到最後的普賢菩薩的菩薩道的極致圓滿！
來到聖壽萬年寺的無梁大殿 大家合影留念!
這所 無梁磚殿非常特別,屋頂的造型還有表面的花紋設計都很華麗意義不同!
殿頂四角還飾有獅、象、鹿等瑞獸。
萬年寺·無梁磚殿
無梁殿，因其全部為磚結構，才被稱作無梁磚殿。它建於明萬曆二十八年（1600），是萬曆皇帝為母親祝壽所建。
全殿高17.12米，面闊15.79米，進深16.06米。
上呈半圓形中空穹窿頂，下為方形底座，形似蒙古包，象徵天圓地方。
殿壁、殿頂，甚至門楣額枋、斗拱、窗櫺皆為磚砌。
該殿重簷雕甍，環匝繡櫺瑣窗，門陰刻有全蜀山川形勢、雲棧劍閣以及水陸途程。
有人說，若把無梁磚殿視為一個巨大的塔座，那麼，無梁磚殿的整個造型就是一個巨大的金剛寶座式塔。
進入殿內後：
看見內部 有一普賢菩薩像,他是有來由的:
萬年寺·普賢銅像
無梁磚殿內有一尊普賢銅像。
相傳，宋太平興國五年（980），四川地方官員多次向皇帝上奏說普賢菩薩在峨嵋山現相。
篤信佛教的皇帝便下詔指派工部官員前往成都，專門督造普賢菩薩騎六牙白象的銅像。
該銅像分段鑄好，南運三百餘里，鉚接而成，供奉在無梁磚殿。
這尊銅像高7.35米，重62.1噸，造型為普賢菩薩坐在六牙白象背上的蓮花寶座之上。
只見，普賢菩薩頭戴五佛金冠，上嵌六顆寶珠，比一般菩薩更加華貴美麗。
頭向左微斜，雙眉清秀彎曲，兩眼含神平視，鼻小口端，腮部豐滿，兩耳佩環，頸戴項圈，胸垂珠飾。上身垂直端坐，身著披肩，環系彩帶，胸部半露。
雙腿盤曲，坐在蓮花寶座之上，莊重之間，又顯自然。雙臂彎曲，手執如意一隻。
蓮花寶座為金色，高1.3米，寬2.53米。
蓮花寶座下，一頭白色大象，俯首貼耳，目光下視。
鼻低垂，六隻長牙外伸，四蹄平站於四朵蓮花之上。
普賢菩薩端坐在蓮花寶座之上，儼然一位貴婦，雍容華貴，典雅端莊。
殿內的四面牆壁上，萬佛圍繞。
內壁下部有二十四個佛龕，每個佛龕內放有鐵鑄的佛像；內壁中、上部砌有橫龕道，也放有許多的小佛像。
穹窿殿頂上，繪著四位飛天的仙女，分別抱著琵琶、箜篌、蘆笙、笛子，形像生動，色彩鮮豔。
殿頂四角和正中，立有五座白塔，中間的一座較大，四角的較小。
來到這裡,我們在此處做晚課一堂,感受到 聖地的殊勝！
來到這裡做晚課,這是佛弟子 隨時提醒念記佛陀的教訓的功課,所以定課是為了替平日的生活做基礎,舉例來說,每天在禪堂中坐禪觀心的禪定跟觀照自心的力量,不是在禪堂做完香就結束了,而是要把所練的作觀跟禪定的力量,把他維持在日常生活的各種境界中,讓他不閃失,這樣做課才有意義;又如念佛堂得到的 將煩惱心轉成佛念 放下的輕安跟法喜,並不是念佛堂結束了就結束,而是將這種放下 看破 法喜的心,持續在生活中的每個境界當中！這才是做定課的意義！
同樣的普賢行的菩薩行,不是喊喊口號,空洞的在佛前做個樣子就結束了！
你還要轉成在生活中的任何境界中持續的作觀,末學分享自己的普賢行如何作觀:
每天做完晚課以後,要拜普賢十大願王,不是 口頭上 喊喊 一者禮敬諸佛的口號,就拜下去就好了！
因為 你對於每個願的實際內容,沒有作觀,沒有深入實際的了解 思維 觀想,那個沒用的！
你要這樣作觀,末學每天作課結束以後,拜完普賢十大願王 作完整個法界觀 最多不超過五分鐘,對於 現代人的忙碌,也可以簡單地做到;如果要作觀,以誦普賢行願品,因為經文的文太長,你隨念隨忘 也沒有專注用心作觀,效果不如專心 用心去行去觀比較有親身體會的感受,而不是空有表面的文字敘述！
開始第一個
第一拜.禮敬諸佛 然後一拜下去
觀想 誦念---能禮所禮性空寂,感應道交難思議,我此道場如帝釋珠,諸佛如來影現中,悉有我身修禮敬
我們都知道,帝釋 也就是玉皇大帝 他的宮殿有一個梵網,網上每一格都綁上一顆明珠,你去看那個明珠,會發現 一個明珠當中 會影現出所有網子上其他明珠的身影,一珠的作用無量 可以映現所有其他的明珠,沒有障礙！
同樣的我們的心也是可以這樣觀想,我的心 如梵網中的一珠,其他十方法界 過去 現在 未來的諸佛 都是梵網中的一珠,以我心之一珠能現無量無邊的諸佛身影 都現在前,觀想他們都現在前,都有我身在前修禮敬！
十方世界 要有華藏世界的法界觀,我這一拜下去,地下有無量恆沙的塵土 每一塵土 向內都有含藏無量的世界,每一世界都有佛菩薩在其中轉法輪,眾會圍繞,都有我身應現其前禮敬,用華藏世界的法界觀,我這一拜下去,世界外圍還有世界,層層無盡外面還有無量層的世界 這些大而無外層的世界都各有十方上下的世界 都有佛菩薩眾會圍繞,都有我身應現其中修禮敬,你看你只動一個念頭作觀 才幾秒鐘的功夫就已經拜了恆沙塵數 無量的諸佛,我們當下這念心才是真實不可思議的,別人 不用理 只知道用事相上的禮拜用功,三千佛名 一拜就要拜三天,也才不過跟三千佛結下善緣,結果 你只一拜 就用心性的作觀 就拜了他的無數倍的 千分 億分 千百億分,乃至算數譬喻所不能及那麼多倍的佛結下善緣，那還了得！?
禮拜的當下,不但你在自己禮拜,還作觀 你的無數生的父親在你右肩上,無數生的母親在你的左肩上,後面都是過去生的六親眷屬 你的護法鬼神 你的一切有緣的人乃至替三千大千世界的眾生 替代他們 在這當下作禮一拜,修慈悲觀 大悲於他們不能到場跟你一起拔除業苦 修集善根,你這一拜 不但是拜了佛,也與無量的法界眾生結下出世間的緣！
最後 禮拜 是諸緣和合而成的,當下找不到外 找不內 找不中間,從本是空,了不可得,銷歸自性,沒有能禮的我 所禮的諸佛 跟所禮的法,三輪體空觀 在一次的禮拜當中,智慧本自具足！
你這樣一拜,就已經把 普賢行願品上面的文字敘述,用意念 用身禮拜 用心中的口 的三業作意思維,用行為表現出來了！
所以 這一拜非唐小可,用智慧心 去做觀行,比什麼都要殊勝,因為 心改了 法界就改了！
第二拜.讚嘆如來,就這麼一拜下去
馬上觀想 ,自己以甚深的勝解，相信現前無量諸佛皆充滿,現前知見 華藏世界的法界性,過去現在未來諸佛,乃至 地下有塵沙無量世界,空中有無量世界,我們娑婆國土以外有無量曾世界,無量諸佛都充滿,他們從初發心到究竟成佛,無量的善法無量的功德,我都觀想自己宛如天女,用辯才無礙 樂讚嘆無礙的舌根,一舌根出現無量舌根,一一的舌根都出無量的音聲海,一一的音聲都有無量言辭,一一言辭出無量光明圍繞所有世界 不斷的讚嘆 如來這些恆河沙的功德海,甚至不是只有舌根去表現,還用 眼 耳 鼻 身 意去表現出 所有的 色塵的讚嘆(海報 文字 種種設計) 耳(轉所有的障礙成清淨所聽的無量辭） 鼻(以最上鼻香讚嘆) 以身(所有的禪悅 歌舞舞蹈讚嘆）以意(無量義 無量最上禪悅無念）來讚嘆諸佛功德海,要知道 我們這個世界的眾生是用聲塵來讚嘆佛,他方世界的眾生 有的用 香來做佛事(舉例：維摩詰所說經當中的香積國）,所以 我們用自己所得十八界清淨來讚嘆如來甚深功德海,乃至現前我們眼前的眾生也都是未來佛,只要他們有最小的善根都將成為將來成佛的功德,我悉如此作法界觀行讚嘆,而且不只觀想自己讚嘆,還觀想 替自己無量生的父母六親眷屬及一切的眾生行讚嘆,最後觀想歸於空性 三輪體空,銷歸自性清淨即是最大的讚嘆的如來,由有聲入無生的清淨法界行讚嘆,這一拜下去的作觀,在日常養成習慣,功德不可思議！
第三拜,廣修供養,就這樣一拜下去
這一拜下去 就觀想 梁皇寶懺的十事供養,在心中湧出無量最上衣服 最上香,末香 燒香 與燈燭,乃至 珠供養,經供養,塗供養,食供養,...無量的莊嚴的供養具,多如毛一般的多 充滿整個虛空,如同 普賢行願品所講的量如堆積到如須彌山王那麼高,都有我身修供養,同時間觀想這些供養具 如同前面的帝釋珠 都影現諸佛菩薩 菩薩 辟支佛 羅漢聖者 乃至諸大善知識 還有一切眾生 皆現在我前 我以無量身在他前面修供養,不只這樣的供養,還要觀想 我們人道的眾生的供養具跟供養的物件還太少,還要觀想 自己變成無量天仙,乃至挪用將來自己已成十地菩薩的能力跟供具莊嚴,來行供養,這種事相上的供養 是所有世界的眾生所不能及,我們看 大方廣佛華嚴經十地品 就可以知道 十地菩薩供養具的殊勝跟那個供養的數量的殊勝,這就是你有聽經聞法才能做觀的：
從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右遶十匝，住虛空中，成光明網，名：熾然光明，
發起種種諸供養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至算數譬諭所不能及。
其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界。
若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「佛子！此大光明作於如是供養事畢，復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十匝已，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩，知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位
你看十地菩薩 只要一時間的行供養具供養,他的莊嚴跟數量 是 其他九地菩薩 從初發心到九地菩薩 所有供養具的 算數譬喻都無法比擬的倍數！
其實這個功德,我們當下這一念心本自具足,只要這念心 觀想發出去,就可以圓滿的全部行供養!
這時候,還要觀想,並不只有這些 莊嚴物的事相的供養而已,還有自己平日的發心 如法修行 代替眾生受苦,等等法供養也一併在這一拜當中迴向一起觀想在無量諸佛前 行廣大無邊數量的供養！
因為一切供養中,法供養為最！
不但觀想自己行這些供養,還觀想 自己累劫來的父母 六親眷屬,朋友 護法跟無量有緣無緣的眾生,都在自己的心中 想像他們仗自己觀想的緣的力量,也一一在所現的佛前 一一供養！
最後 能供 所供 體空寂,三輪體空，銷歸自性!
這一拜,你的供養的功德無量廣大無邊無數不可思議！
這樣說,可能有人說:你那個意念上觀想的供養是假的,我用實質的物品的供養才是真的;這就是世間的人 的顛倒,往往把真實的當成是假的,把假的當成是真實的,例如你用香蕉供養佛菩薩,但是香蕉會壞 會有成住壞空,算不上是真正永遠的供養,凡所有相都是虛妄,但是 當你起了這一念 觀想供養的心,這念心 從初發心 一直到最後成佛 這個供養 是一直持續不變的,不會隨著時間 空間 無常 而壞的,這個就是當下這念心的真誠供養心,在本性當中本來就圓滿的具足,這個才是真實供養!因為這念心,你走到任何地方,看到最漂亮的花，你的心就想起這朵漂亮的花 在所有佛菩薩面前供養;你走到賣場裡,看到有很多漂亮的玩具,就觀想 這些漂亮的玩具 一一現在現前諸佛面前,供養諸佛;乃至看到一部戲 一句話 一句佛號 都以歡喜心,隨時想到要用心觀想來在諸佛面前供養！
這個就是 心中無量義 無量法 只要心一生,就能具造圓滿俱足！
你這樣一拜的供養,不起分別心供養 如法供養 不起妄分別大小供養,乃至起真正清淨心供養,這才是真供養！
這就是修華嚴經的淨行品,淨行品中 文殊菩薩 教大家 要善用其心,心的廣大無量不可思議 遠遠超過你的想像跟功德！有智慧的人 一拜的供養,超過 你不用心只在事相上計較 跟佛菩薩做交換的雜染心供養,百分不及一 千萬億分 乃至算數譬喻都不能及 你的那一念供養分之一！
第四拜.懺悔業障,這一拜
這一拜 用智慧觀想的一拜,馬上真實心的罪滅河沙！
如同 普賢行願品所說: 懺悔 我無始劫以來所有的罪障,如果這些罪業有真實的罪相的話,盡虛空都無法容受!所以所有的罪相罪業本自無形無相,不在內不在外不在中間,未受報時取之了不可得,受報之時皆因有賴諸緣所生,緣散還無;今這些罪業無相 統一在諸佛菩薩/辟支佛/聲聞及十方佛法僧,諸大聖眾及天人一切眾生皆現在我前,勤求禮拜供養,發願從現在起 發起後不復造的心,即使造也發願要起改過的心,願自己盡未來劫恆住淨戒的功德！
同時,我雖已懺這些形相所造的功德,還要去觀想 發願去觀,罪由心起,從心懺,心若滅時,罪亦亡,心滅罪亡兩具空,是則名為真懺悔的觀想
念這句話的觀想是因為 發願 從此能在念頭上四正勤圓滿,從此以後 發願 在念頭上不再起 惡念 習氣念 世間想的念,從念頭上 根本的斷除 罪根
但是雖然,我們 可以用念佛 持咒 用禪心觀照,小心攝護心念不起 惡念 習氣念 世間念頭,但是由有無始劫以來 雜染罪業的種子,會等待眾緣和合而生 這些念頭,所以 這一拜當中 還要稱念祈願 諸佛菩薩加持：
往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔痴,從身口意之所生,一切罪根懇請皆能懺悔,不受諸緣而生
不但自己觀想自己 入法界觀 在一佛二佛無量佛所 無量聖眾面前發露懺悔,正所謂 眾生一動念,響如天上雷一樣的大聲,更何況 我們自己 修心的人 如同一張白紙一樣的白,只要一個念頭一動 更是清楚,如同白紙上得那麼一畫更是明顯！
所以 除了自己發露,還觀想自己身肩過去的父母 六親眷屬 護法 有緣無緣眾生，都觀想他們在這個法界中懺悔！
最後 能懺 所懺 性空寂,本不生滅,銷歸自性本自清淨！
這一懺不但是這一拜,同時 生活中 也這樣細緻的用這幾種觀想 不斷的檢點 隨時做得不好 都觀想的力量 在生活中求懺！
所以 懺悔 不是只是佛堂 佛寺中拜拜三昧水懺而已,還要像這樣 發心 懺悔改過 才是真懺！
第五.隨喜功德,然後一拜
這一拜 觀想 自己隨喜 過去現在未來諸佛 從初發心到究竟圓滿的所有的功德,乃至菩薩 辟支佛 羅漢,諸聖賢間的功德,乃至於所有天人,乃至惡人罪人一念善心 乃至他最小微塵那麼小的功德,我都發廣大心,無分別的心 隨喜他的功德,隨喜讚嘆他的發心,並且發願盡未來際 修菩薩道的過程中 都只學會隨喜,不生一念批評 毀謗！
雖然不容易做到,也要發願自己 期許自己要做到!而且不生疲厭的心！
最後 也願一切眾生都能這樣隨喜一切最微細的功德 不生毀謗！
第六.請轉法輪,然後一拜
這一拜觀想,現前法界中 東西南北四維上下乃至 過去現在未來的諸佛/菩薩/辟支佛/聲聞/祖師/大德們/善知識們乃至諸天人所宣講的功德善法,想要說/正要說/或寂然不說,我都觀想 自己己身現在其前,懇請他轉法輪說法,未欲饒益利益眾生故,不生分別心,我發大悲心一一觀想 請求說法！
乃至 有用 眼耳鼻舌身意的各種方式來轉法輪,乃至過去諸佛聖者已入涅槃 不捨眾生故，常以無情說法 欲令有情聽,我皆觀想現在其前懇請轉法輪說法！
並觀想 一切父母 六親眷屬 有緣無緣眾生 都能發心懇請善知識轉法輪！
第七.請佛住世,然後一拜
觀想 我現在前,當下這一念心當下,正有無量諸佛菩薩 辟支佛 聲聞 諸大善知識 投生出世及般涅槃,觀想我一一皆現在其前,懇請出世轉法輪 及住世利益眾生 勿現般涅槃,而已現涅槃也只是現在中下根看來是有涅槃,實際上也祈請 佛的正法像法如佛住世長久,乃至 佛菩薩善知識 已現涅槃也能常轉法輪普渡教化眾生！
如大方廣佛華嚴經 如來出現品所說：
復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明咒 力，為方便故，眾生見者病無不愈。
彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。』
是時，醫王合藥塗身，明咒力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。
佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明咒 力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經無量劫，其身清淨無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅。
佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見
願我佛及諸聖眾及善知識 也如此藥王,雖現命終,然其命力加持力不減,能如是一直不斷利益眾生得滅一切生死病！
又如大方廣佛華嚴經如來出現品所說:
復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；
入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊 ，一一華蕊 有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。
若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。
佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。
菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。
願我勤求如來 雖現涅槃,實能常現世間諸有情境不失時,以種種方便 示現化度 ,無有休息,不捨一眾生 一解脫法！
如此並觀想一切父母 六親眷屬 乃至眾生,皆現在前 請佛住世 化度,無有疲厭！
乃至虛空 世界盡 眾生煩惱盡,我此請其住世 無有疲厭！
第八.常隨佛學,然後一拜
觀想 無量世界 都有毗盧遮那如來 從初發心修菩薩道,到成佛,剝皮為紙,析骨為筆,刺寫為墨,書寫經典,恆河沙恭敬供養無有間斷,為重法故,不惜身命,願我與一切有緣無緣眾生皆當如是學,乃至 一切菩薩道中 難行能行,難忍能忍,一切世間法圓滿精進,一切出世間法圓滿精進,及諸波羅密行,乃至般若行,善巧方便行,究竟佛乘圓滿行,我皆發願迴向 願自己及一切眾生都常隨學習,如此發願 眾生業盡 眾生煩惱盡 我願此學乃盡！
第九.隨順眾生,然後一拜
觀想 我與一切眾生 無量劫來皆是父母兄弟眷屬,我當以 佈施 同事 利行 愛語 四攝法來隨順眾生根,願如觀音菩薩三十二應隨類隨順親近,願在黑暗中為其光明,願在於失道者,示其正路;願於 其病苦 作其良醫;於貧窮 令其得到伏藏,以平等心饒益一切,何以故?諸佛以大悲心,而發菩提心,因菩提心,而成就等正覺！所以發大悲心,好像有一曠野,有一大樹,諸佛菩薩為樹花果,眾生為其樹根,以花果之大悲 及 慈心的心水, 回施澆灌眾生,因為澆眾生的善根,則能成就諸佛菩薩智慧成就的花果;所以菩提是屬於眾生,能令眾生歡喜則讓諸佛歡喜！
這樣仔細的把行願品重點的經文 仔細的觀想,面對眾生就會升起感激的心,知恩感恩報恩的心,想要利益的心,因為眾生成就就是自己成就！法界是一體的,有同體大悲與共則能圓滿隨順眾生的行！
第十.普皆迴向,然後一拜
願我及累世的父母 眷屬及有緣無緣的眾生 都能迴向,前面的普賢行能夠輾轉增進 增上達到清淨功德,願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向,願他們與我最後剎那,此十大願王永不忘失,所有一切身體四大乃至一切分散,此願王而不喪失,意念修行不散,最後剎那 都能受八大菩薩及無量聖眾 皆現在前,受阿彌陀佛 接引往生西方極樂世界,盡未來際 圓滿一切普賢行,最後坐道場 成等正覺,並另一切有情如我無異,虛空界盡 眾生界盡 眾生煩惱盡 我此迴向無有窮盡,念念相續，無有疲厭！
為什麼末學推薦使用 每日早晚二次十拜觀想 或是 每日一次十拜觀想的方式,而不是 誦經的方式呢?!因為 經文文字很長,現代的人誦經 妄想得多 隨文入觀的成分很少,不如一次集中精神作觀念茲在茲,讓阿賴耶識種下猛利的印象心業;另外一方面,誦經的目的 還是要把文字轉換成觀行的實質修行的內容,作觀就是要你先把經文熟讀 並且知道經文的精神,把他轉成重視實質的精神價值放在心上,拿來運用;這才是 轉經;而不是計算一天念多少遍經文,即使隨文入觀 也被這些文字相 次數功德相 所干擾,直接了當 把文字的精髓拿來融入生活當中,起心動念,善用其心的去練！這就是 華嚴經法界觀中,文殊菩薩在淨土品中用的 善用方便 來善用其心的修煉！
就這樣 一天兩次/一次 作課完十拜,剛開始 法界觀是很複雜深細的,漸漸的 越觀越細 越觀心越清楚越明,乃至一觀想當中 還可以反省檢討 自己這十願的觀想當中,自己的心量做到幾分,並清楚要如何改進,發願改進增進;在平常的生活,隨時都會想到 反省自己日常起心動念 一切身口所為,是否於專注普賢十願的反省內容相違,有哪些需要進步改進的,心思越來越細,這樣用功下去,變成一種觀想的習慣,習慣變成自然,最後融合成生活中的一部分;走到 百貨公司 賣場 車站 看到美好的,都想到要心觀供養;在一切生活中 起心動念 有過失的 都會觀想 懺悔改進;見一切人 都如同未來佛 常起恭敬;見任何人 任何事 有善法的都隨喜及讚嘆 不生一念的毀謗;到任何道場 任何地方 都是學習佛學;念念中 見到有緣的眾生 隨順以善巧智 方便說法,令其啟發善根善法;念念之中 都是迴向 眾生與我同生淨土;如果這樣發心,觀行越來越上軌道,越來越明,正所謂：
五觀若明金石可縷,三心未了滴水難消
如果 我們普賢行,越觀越細, 越觀心量越廣大, 越觀越離我人眾生壽者四相, 知道諸法緣起, 善用水月道場,做夢中佛事
這就是真正的菩薩行,而不是 口頭上的空中樓閣的菩薩行了！相信這輩子的生命,過得跟淨土沒有兩樣,也相信未來的命運越走越光明!
你即使不用刻意的求生極樂世界,也會將來水到渠成,自然就入淨土,根本不用你操心 是否將來的命運會怎麼樣！普賢菩薩 諸佛如來都會替你安排好的！
因為你的因心 行為是 菩薩乘的因,招感的果報也是菩薩莊嚴的果報！
有此行願,我們在 聖壽萬年寺中,發願要學習普賢行後,來到無梁磚殿後方的行願樓！
要參觀 大德舍利跟峨嵋三寶！
走進行願樓中,就要介紹這行願樓:
1.佛牙
萬年寺內藏有“佛牙”一枚，長1.28尺，重6.5公斤，是明代嘉靖年間斯里蘭卡的僧人所俸。
相傳，釋迦牟尼涅槃後火化，全身都變成了細小的捨利子，只有牙齒完整不化。
而事實上據專家考證，這枚牙齒並非釋迦牟尼的牙齒，而是劍齒象的牙齒化石，距今已有二十萬年的歷史了，頗為珍貴
另外據傳：
相傳南宋初期，峨眉山有一位法師行至錫蘭（今斯里蘭卡）參學，其誠心感動錫蘭國君，故贈大師迦葉佛牙。
大師帶回蛾眉山。專門建造一殿供奉，名佛牙殿。
此殿清末毀於火災。獨有佛牙尚存。
據《大寶劫經》載：是賢劫第三尊佛、迦葉佛之牙來自於
《長阿含經》云：
“人壽兩萬歲時。此佛應世”。迦葉佛應世至今約一千九百九十三萬年
2.貝葉經
這是明代暹羅國王所所贈“貝葉經”的精品
梵文將佛經刻記於生長在印度熱帶雨林中的貝多羅樹葉之上的經書，書長50厘米、寬12.5厘米，共246頁
這個貝葉經上有書寫《佛經》69777字，為《尊益阿含經》全部經文。
具有“不柱蟲，不霉變，不千碎”等特點。此文物為緬甸國王所贈
據《峨山志》等古史料記載：大明嘉靖年間，高僧別傳大師去緬甸參學。
精勤研究佛學十載。受到緬甸國王的尊重。並拜別傳為國師，別傳慧德圓滿返回時。
國王將此“貝葉經”禦贈別傳，保存於峨眉山。視為佛門珍品
3.御賜峨嵋印
此印十三厘米見方，重4公斤，係明代萬曆皇帝朱翊鈞敕錫。
印文曰“普賢願望之寶”。
上方刻·大明萬曆，右邊刻“敕賜峨山”；左邊刻“御題磚殿”。
據史料記載；大明萬曆28年。神宗皇帝之母慈聖太后，前來普賢道場還願，發起捐助修建普賢磚殿，神宗為之稱祝福壽，御題寺名為“聖壽萬年寺”，故賜此印
下面的照片 末學用 後製軟體 將他映射轉成大家看得出來 印出來會是什麼樣的字的樣子！
下面是 這個殿中的幾張擺設的樣子的照片:
一旁有 萬年寺祖師的照片跟舍利 還有 台灣埔里中道學苑真華長老的照片跟一部分的舍利花也供奉在這裡！
師父跟真華長老很熟識,趁這個機會與之留影紀念！
其他還有舍利跟舍利的供奉都在此殿中接受大家的禮敬跟供養！
在房間中還珍藏了一部紐約光明寺 所致贈的華嚴三品經文！
接下來我們到最後一殿 巍莪寶殿,師父與他合影
裡面供奉的是西方三聖,中間阿彌陀佛,左邊觀音菩薩拿著楊柳瓶戴著五方帽;右邊大勢至菩薩 也戴著五方帽,這樣的塑像 跟一般不同,非常特別！
這個應該稱為 接引殿,非常的特別！
我們下山要離開 萬年寺的時候 可以看到 牆面上寫得很莊嚴的 南無普賢菩薩聖號,非常的清淨莊嚴！替今天的萬年寺的參訪 畫下完美的句點！
晚間我們又回到這個在峨嵋山市市區住第二晚的 世紀陽光大酒店！以下是酒店中的情景！
上方的池中 有著儒家常說的 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿說
酒店中 住宿的內景：
晚上沒有什麼活動！所以打算利用晚間到市區走走,末學尾隨 住持和尚 晚間奇遇了一些特殊的因緣！
首先走上了 昨晚峨嵋聖像秀的象城旁邊的好吃街 照相留影:
走進這條街,這整條街都是同一個地址的:都是 峨眉山市光明大道2号(易镇好吃街河边)
本來在台灣 大家都利用晚間跟三五好友在咖啡廳 聚在一起 放輕鬆喝個咖啡聊一下!但是 在大陸可能沒有這個風俗,所以 找不到任何的咖啡店,走著走著就到這條好吃街上來了！看到這個雨花齋,是大陸開很多家連鎖店的素食自助餐店,但是因為 晚間打烊了！所以師父說還是照相一張做個紀念:
結果雨花齋的旁邊 河堤邊開有一間 很有意境的淨水蓮花 素食飲茶/小火鍋等的小吃店,這位老闆是一位女眾居士,她供養師父及我們喝茶聊一下！ 我相信 如果 有人到峨眉山朝聖,想要晚上 找家茶館喝茶,可以到這間坐坐！
他的網頁連結:http://mp.weixin.qq.com/s/tcFjIJIyVDTB_yrK5NxRdg
廣告上是
店老闆 是跟隨海濤法師的佛法,喜歡在 旁邊的河堤放生,如果要去峨嵋山 打算要在這裡放生的,可以到這裡去找他幫忙！店名：净水莲花素食餐厅
我們在這裡聊到一半,突然有緣的碰到 大佛禪院的三位師父從這裡經過,跟妙覺佛教空中大學校長 聊了一下,交換一下 佛學院的狀態,並且合影留念！這真是意外的相遇,他們都表示很有意願想要去台灣參訪交流,本來我們第二天參訪 大佛禪寺的佛學院的時候,剛好因緣不具足,沒想到意外在此巧遇,聊了一會兒！
以下是今晚在 世紀陽光大酒店 晚間的藥食的菜色:
最後幾乎都是 惜福用光,接著進入第四日的早上 用早餐 準備進入第四天 峨嵋山市即將圓滿參訪的行程！
向下文長,歡迎大家 點選下方連結 繼續參訪的後面行程: