三者.心境祕密圓融觀
言心者:
謂無礙心 。諸佛證之以成法身。
境者:
謂無礙境。
諸佛證之以成淨土。．．．
謂如來報身。及所依淨 土圓融無礙。或身現剎土。
如經云:
一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦 復然。悉現其中無迫隘。或剎現佛身。
如經云：
華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。 普為眾生起神變毘盧遮那法如是
就此門中。
分為四句：
如玄談疏中說：
如是依正混 融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
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解:
我們上一講 講到 妄盡還源觀 的起六觀的第三觀的心境祕密圓融觀
心 就是 第一的真空觀,就是攝境歸心,除了心以外 一切都沒有真實,都是不可得的!
而心呢?心是 真空不可思議,故稱為 攝境歸心
接著第二觀 是從心現境妙有觀,告訴我們,這個心並不是空空洞洞的,甚麼都沒有,而是他 可以起妙有,而現出一切的境!
所以心就是在講真空,境 就是在講妙有,這裡第三觀 講心境,就是講妙有跟真空 本身都是圓融無礙的,也就是 心經講的:
色即是空,空即是色
所以這一觀 就是 在講色即是空,空即是色,既然 心跟境是圓融無礙的,故稱為 心境秘密圓融觀!
所以這樣的結果,就會 引發 無礙心 跟 無礙境
(顯心 身土不二）
謂如來報身。及所依淨 土圓融無礙。
或身現剎土。
上次我們講到 這個心 是無障礙的,是諸佛的法身,法身無相 但是卻能無障礙的現出無量相!
而這個境呢?他也是無障礙的,因此可以產生 如來任運自在圓滿無礙的報身!
就因為這樣報身 的境界可以互通無障礙,也就是 事跟事之間互通圓融無礙,才能達到 這個身 可以現出無量的報土!
身 就是我們的身體,身體可以現出 無量無邊的佛國土!故稱為 身可以現無量的佛土!
如經云:
一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦 復然。悉現其中無迫隘。
因此<<大方廣佛華嚴經卷38 十地品>>有一段經文:
一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦 復然。悉現其中無迫隘。
在一毛孔中 能容納 無量的佛剎,含攝入四洲四大海。須彌鐵圍等山,而且 在一毛孔中含攝入這一切,都還不會感覺到窘迫或任何窒礙!
說起這樣的事事無礙的境界,對於我們一般凡夫而言,非常的不可思議!
如果大家 還記得 十玄門當中有一個 因陀羅網境界門,好像帝網天珠,一珠內可以含攝無量珠的影像在一珠當中,無量珠也沒變小,一珠也沒有變大,互入互攝圓通無礙,那麼就不會有任何疑心了!
另外 華嚴經 如來出現品中 有一段經文也是介紹,娑婆國土當中的任何一塵沙裡都有紀錄 娑婆國土三千大千世界的所有的資訊在一塵當中!這在 現代來說,一個晶圓 就可以把 大英百科全書 都放進去,只有你有儀器有工具可以解讀的話,一晶圓可以含攝整棟大樓的大英百科全書 也不是甚麼問題!
現在的科技都可以做到這樣,更何況在佛菩薩的境界當中,一毛孔中 可以含攝無量無邊的佛國世界,更是不是甚麼問題了!
這是佛所證到的境界,但是對我們來說,你拔出自己的任何一毛 乃至毛髮,你也看不到 也無法體會到 這種 一毛孔可以含攝無量佛土,因為 我們的心 還沒有達到無障礙 還沒有顯發自己無礙心的境界!
我們的心都有很多的罣礙,罣礙甚麼?
罣礙自己吃的,罣礙自己用的,罣礙別人講我們怎麼樣,罣礙自己眼前所有的境界,心一罣礙,就真的無法做到 心經講的:心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖!
你的心一罣礙,法界境界 自然就被遮障了,本具的無礙心的境界(無礙境) 自然就無法顯現!
罣礙就在於 你的六根 一接觸到六塵的時候,不知道 凡所有相皆是虛妄,就產生無邊的攀緣的遮障跟罣礙!
所以說 六根的六賊 會劫奪我們的法身財,就是這個道理!
因為有罣礙 自然無法真正的體驗到 一微塵中本具無量無邊的佛土的無障礙的境界!
例如:
我們最近最罣礙的是 地震來了怎麼辦?戰爭打起來了怎麼辦?萬一生病了怎麼辦?萬一臉上長了甚麼 怎麼辦?
這一起心動念的煩惱心 一動,法界性 法界境 自然隔閡!
早就把 心經中的:心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,…拋之腦後!
所以 般若心經 並不是 我們每天做個樣子,早課把心經念一遍,晚課把心經念一遍,就以為自己有做功課,有在修行的樣子 這樣就可以交代了!
而是要真真實實在生活中的一切心 一切境,都親身實地的去觀照 這個道理!去自我暗示 這個永恆不變的道理!
真正的心經 並不是 嘴巴 有口無心的把經文念過去就好!
甚麼才是真正的心經?
你是不是 時時刻刻 都在觀自在,觀甚麼?觀 [照見 五蘊皆空]!
這才是真正的心經,照見五蘊皆空,就是因為觀照得到 行為上真正的做到放下自己的身心世界!
對於六根六塵境界現前了,不要去分別執著他,不分別 不是都不要做分別,而是了知 而不起分別想!
例如:早齋的時候,常住做的菜飯吃進去,酸甜苦辣 滑澀口味 是否口味符合,都能清楚了知,但是能不起任何的憎愛取捨!行堂菩薩打飯菜給你,給得多給得少,或是別人給的好吃 給我的不好吃,也不起任何分別!眼前唯一就是 按照了知 食存五觀 的教育,如法修行!
或是有人批評我們/讚嘆我們,我們聽一聽,過去了,就過去了,如同 鴻鳥飛逝在空中,不留一痕跡!
或是 觀[功德歸三寶,好事讓他人,壞事自己反省檢討],然後放下!
或是 觀 別人講我們好聽的/不好聽的 文句,都不過是 一字一字 因緣合和才生的,若是每個字拆開來,那些好聽的 不好聽的話,今者妄句 又在何處?!
或是 行堂菩薩 打給我們的飯菜,飯菜當中 飯 菜 鹽巴 糖 水 油 做飯的人 做飯的伙房 各自從眼前的這一頓飯的因緣 各自拆開,眼前的這頓飯 又當在哪裡?!或是 能吃的人 跟 所吃的飯菜 跟吃的這個事情,把他三輪體空 各自拆開,有真的在吃飯用齋可得嗎?就這樣眼裡只有因緣觀的智慧心,沒有真正的眼前這頓飯可得!
這不就是 終日吃飯,而無吃到一粒米,這不就是真正會吃飯的活佛嗎?!
這個才是真正的在修行!
其實我們眼前的這個身體,能用一天 就珍惜用一天,不要起貪嗔跟執著,因為觀身無常!
以我們娑婆國土現在在 減劫的共業的時期,眼前還看不到有誰可以活到一百五十歲的!
你再怎樣的執著要吃營養品/吃怎樣好,身體終歸還是要有敗壞的一天,養生 也只能一時,但是用心走使 終日在這些事物上用心跟打轉,反而損失了我們法身慧命的用功的每一天!
另外 不要以為 活到一百五十歲就是好,你真的活到那麼老,耳朵也聽不清楚了,眼睛也視盲了,牙齒都掉了,那活著就很辛苦了!不見得養生到很老就是好事!
身體有病 當然要去看,但是不要妄想 他會永遠健康!畢竟 他會有塵歸土的一天,而是隨順因緣就好,好好地把自己的心 用功在法身慧命的事物的修行上!
而不是把心 都罣礙在 眼耳鼻舌身意跟色聲香味觸法的事物上面!
無礙心 可以 把身跟土既然都可以無障礙,下面 講的無礙境 也是如此!
境界 也是空的,也不會障礙我們
例如:我們都會責怪 外面的環境 不好,讓我們不好修行!
正所謂:境無好醜,好醜由心，心若無礙, 境自如如!
那就是因為 我們平常 都在念心經,只在經文的文句當中打轉,但是 心並沒有做[如是觀]!
譬如:永嘉證道歌說:
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益
心經不是只是文字上念一念,了解他的意思就好,而是要 如是觀,要去親身去體驗 去用,然後 起勝解心,起養成如是觀決定的智慧的佛的習氣!
甚麼叫做 起--養成如是觀決定的智慧的佛的習氣?
好像 末學小的時候在河邊游泳,突然內急在河邊 解手大便!
跟著自己到河邊的狗,聞到大便的味道,就真的跑過來 把那一團的大便,香噴噴的樣子全部吃掉!
那時候看到這一幕就覺得很嘔心!
為什麼 你看到大便 就決定不會跟狗一樣會去吃它?!
因為你起了 大便是不能吃的勝解的智慧,所以 有人要你去吃你都不會去吃,更何況是自己會主動去吃!
同樣的,如果養成了佛的智慧 佛的習氣,凡夫的習氣 凡夫的妄想分別執著,也會跟這樣的道裡一樣,也是不會去碰 去迷惑顛倒的!
同樣的,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨…
請問在座各位,榴槤 是香的?還是臭的?
在座的,有的吃榴槤,就會覺得榴槤好香 好好吃;但是也有不吃榴槤的,會覺得榴槤的臭味太重了,好 嘔心!
那麼 榴槤到底是香?還是臭?
但隨眾生心,應所知量!
隨著眾生的心,就認知的都會不同!
又或是 臭豆腐,我們華人都喜歡吃臭豆腐,覺得臭豆腐好香好好吃,但是對於老外來看 好臭 好嘔心!
那麼臭豆腐到底 是好是壞?是好吃 還是嘔心!
也是 跟楞嚴經講的:隨眾生心,應所知量!
就跟 六祖壇經中 二僧爭風幡動,但是六祖慧能大師 看見所爭的都是在境界上的捨本逐末的東西,他就說:不是風動 不是幡動,是仁者的心在動!
由於心動,境界 就有了爭論 就有了生死輪迴!如果心能清楚了知,無非是 心能現境,而能攝境歸心,那麼 自然就回到 無諍 自然就寂滅了生死輪迴!
由此可知,榴槤 跟 臭豆腐 到底是香的 還是臭的?!
心經講得很好,不垢不淨,自然也就 不香不臭,再加一句 楞嚴經說的—隨眾生心 應所知量!
這個諸法空相,就是在講我們的心,心無形無相 離開一切對待,但是可以隨自己智慧心的做主心的認知,你可以 無礙心 無礙境的 做無量無邊的功德佛事!
這就是真正的在修心經 用心經!
無礙境 就是 不管你是榴槤也好,臭豆腐也好,他不是那麼絕對的香 或是那麼絕對的臭,而是取決於你的心的智慧的認知,決定於你的心是否無礙!
無礙心 自然 境界也無障礙,同樣的 認識了境界沒有絕對/也沒有真實可得,那麼 你的心也一樣的就無罣礙 成就了無礙心!
也就是因為我們的心 沒有達到無礙心,自然 也就無法看到 跟理解到 一毛孔中的無量佛剎 這樣的 無礙境!
或許我們覺得 一毛孔中有無量佛剎很不可思議,但是 請問 頭髮到底是大?還是小呢?
如果 以我們現在的科技,台積電可以做到 2奈米的晶圓,用這樣的眼光來看,那麼頭髮 在晶圓來說 就是非常龐大的物質,但是在我們的肉眼卻覺得他很小!
如果一個晶圓就是一個佛剎世界,他要裝進百萬佛剎到一頭毛髮當中,這也不是甚麼大驚小怪的問題了!
那麼 到底 世界是大 還是小?毛髮又是大還是小呢?
都是隨 用甚麼角度的有情眾生去看,隨其心,就產生不同的知量的看法跟觀念!
又我們若想達到 無礙境,就要用心實踐跟體驗到 金剛經講的:
凡所有相,皆是虛妄 的這個道理!
好比 金剛經說:東方虛空可思量否?南西北方上下虛空可思量否?
要想達到 無礙心 而無礙境,就要用 華嚴經十忍品的十種觀察,其中有一個 如夢觀!
在夢中,你夢到 自己要去西方,走著走著碰到一條河,無法過去,然後 就想回頭 往東方走,要去找船家 幫你渡河?
在夢中,你的知量 好像夢裡有東西南北,但是實際上 你都在原地睡覺,並沒有真正的往東往西往南往北,也並沒有真正的東西南北可得,所謂的東西南北 都不過是一場夢,夢醒了才知道 夢中認為的一切都不過是一場夢 一場虛妄!
又好像 在夢中 你跟人吵架,吵得不可開交,這時候 有人把你從夢中叫起來,你才發現 原來夢裡不過是一場空,自己不過是白費力氣跟人吵架罷了!
我們的人生 不也是一場夢?!
三十年前 在學校被老師 叫全班在中午 不能午睡,都到司令台前罰站,氣得牙癢癢的!
現在看 那時候,不就跟 昨夜的一場夢 不也都是一樣嗎?!
夢中如此,我們眼前好像一切都好像真的,每天都在 股票市場裡 跌停漲停 高高低低,人生中情緒高低起伏,一下子悲傷,一下子歡笑,到底是悲傷還是歡笑呢?!
不也跟一場夢一樣,等到最後人生走到盡頭,回顧這一生,不也跟 好像我們昨晚夢了一場,結果到頭來才知道 自己白費力氣 瞎用心了一場,夢中爭得你死我活,乍看好像 賺大錢中樂透,或是 悲情人生,到頭來 人生大夢夢醒 才知道 真的凡所有相 都是虛妄!
如果 在夢中,你就知道 夢終歸不過是一場空,就會自己做自己夢心的主人,掌握自己的夢心 就是自己作主 做自己修行做佛事 練心的夢!
那不就是 夢心是無礙心,大坐水月道場,大作夢中佛事!
一場夢下來,自己的心是成長的,最後的結算是 你這一場夢 你的智慧增長了多少?你的慈悲增長了多少?你的覺醒又醒悟了幾分?!
這就是 覺知夢境 凡所有相皆是虛妄,夢境無相,自然 無一不相,覺知夢心 本來無來無去 本來無動,但是 來去任運 無所不隨心任運而動!?
這段是講身 可以現剎土,下面是 剎土可以現身!
或剎現佛身。
如經云：
華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。 普為眾生起神變毘盧遮那法如是
既然 一毛孔中 可以現無量剎,可以含攝無量世界;自然佛剎也無遮障 無障礙可以現無量佛!
我們誦華嚴經普賢行願品當中的行願偈:
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿
你以為佛在哪裡?!
在華嚴的世界觀裡,就在當下 你的毛孔中有無量世界,既然有無量世界 自然每一世界 都是一佛的行化的佛剎國土,裡面自然都有一佛在剎土中演法輪教化普渡無量無邊該世界的眾生!
所以你要上哪裡去找佛?!
就在當下,你的毛孔裡,你眼前的一切事物 一切一塵當中,都有無盡的法界,都有無量的佛都在當下的眼前當中!
只是我們沒有達到無礙心 無法解讀法界就在當下全部圓滿具足的無礙境界罷了!
所以 普賢偈就告訴我們說:
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿
你要找佛菩薩,但是其實 眼前所有的塵 所有的境界當中,自然都充滿了無量的佛國剎土跟無量的佛 都充滿在眼前當中了,都圓滿的充滿了!
所以 真正會用心的,他會知道 眼前的一切無一不是佛淨土,無一不是佛在眼前,無一不充滿都是佛境界!
譬如:一面鏡子,請問一面鏡子 可以照到多少人?!
一面鏡子 只要因緣許可的話,一面鏡子自然可以照現無量的人 都沒有障礙!
又如 武則天請 法藏大師 做一個可以幫她理解 甚麼是重重無盡 互攝互入 的境界!
於是 法藏大師 做了一個鏡屋,鏡屋當中放一尊佛像 跟一根蠟燭,鏡屋中的鏡子互相照映,每面鏡子 自然都現出無量無邊的佛像跟蠟燭出來!
同樣的,我們當下的自心,本來就可以顯現一佛 也可以顯現無量無邊的佛,就好像這個鏡屋一樣可以映射出無量的佛像,我們的心 也跟鏡屋一樣,隨其自心的一佛 可以現出無量無邊法界的佛出來,隨其心量 現其量佛!
所以這個鏡子是譬喻 我們的心,我們的心好像鏡性,這個心有空性,如同鏡性可以現無量無邊相,同樣的這個心也可以具造一切百界千如出來 都沒有障礙!
這就是無礙心無礙境可以圓融無礙!
這一段 就是講身土不二的,身就是我們的身心,土 就是我們的環境或境界 或是世界,所以又稱為 身心世界!
以前我們沒有學佛,會分得很開,以為身心就是身心,世界就是世界,身心跟世界是相對的!
如楞嚴經中七處徵心的一段,佛陀跟阿難出去托缽,佛陀吃完飯飽了,阿難跟精舍裡的千二百弟子 不會因為佛陀吃飽了,他們也吃飽了!
因為 身心 跟 外面的世界 還是有不同的兩回事!
這一段是七處徵心 破除阿難認為 心是在外面的謬見!
身心 就是我們的正報,世界跟所處的環境還有境界 是我們的依報!
所以 我們如果往生極樂世界,稱為 依正莊嚴,也就是不管是感得的我們的身心的正報 還有所處極樂世界的依報 都很莊嚴 都很殊勝!
其實 依正是互補互攝的,所以只要不管是依報 還是正報 其中有一個不圓滿,都會很辛苦的!
如釋迦牟尼佛 正報很莊嚴,但是為了度眾生的緣故所顯現的娑婆國土依報很不圓滿,才有所謂的 馬麥之報 頭痛三天跟金槍刺腳的不圓滿的辛苦!
或是 依報很好,但是正報很差,例如:有人很有錢,住在豪宅 環境跟眷屬都很好,依報的環境跟條件都不錯,但是正報的身心 卻受到病痛折磨,你會覺得他很快樂嗎?!
或是 正報很好,身體很好,但是住在貧民窟,想要賺錢都賺不到,有一頓沒一頓!那會好嗎?!
所以學佛要依正莊嚴才會圓滿,所以 極樂世界 都是阿彌陀佛發的四十八願幫助我們眾生 都能去淨土感得依正莊嚴,才能在學佛的環境 比較圓滿!
所以前面 身攝剎土,是正報裡面去現依報!
這一段的 剎現佛身,是依報裡面去現正報!
因為我們過去時 都覺得 依報是依報,正報是正報,認為是分開兩回事!
覺得 身體是身體,環境是環境,是兩碼事!
自然無法有這種圓融無礙 的認知跟了解!
但是當你證到空性的時候,就會知道 身心世界 本來都是一如的,是同一樁事情不是兩件事情!
空性 既然是一如,既然 可以佛身能顯現佛剎淨土在其中,自然也可以剎現佛身!
在華嚴世界當中所有塵。一一塵中佛皆入。 普為眾生起神變毘盧遮那法如是
這蠻難想像,如 師父講台桌上 有多少微塵?你可以想像嗎?!
很多,可以說 就像經典講的 恆河沙微塵數那麼多,這麼多 無量無邊的微塵當中,都有無量無邊的佛在當中!
你可能說:我怎麼沒有看到?!
為什麼?因為你的心 落在執著分別,無法有無礙心 可以見到這個真相!
因為心不清淨,所以自然都看不到!心不清淨 的原因就是 你的六根 攀緣於六塵境界,起了妄想執著!
譬如:末法時期,邪師說法,如恆河沙那麼多!
你可能 會聽到 有某些號稱某某上師,某某菩薩再來,他告訴你 他看到甚麼?聽到甚麼?所以他有神通 有大能力,還可以跟佛菩薩溝通等等…
一聽 馬上就知道,這都是跟真正的佛法的空性背道而馳!
人家 佛法要我們 六根清淨,遇到外面六塵 不為所轉,知如幻世本是虛妄!凡所有相皆是虛妄!
可是他卻跟你說:他看到甚麼?!聽到甚麼?!得到甚麼上人法之類!
都是 六根 著迷於 所沉陷的六塵境界當中,馬上 金剛經就像照妖鏡一樣,馬上 真善知識 還是 魔知識 馬上高下立判!
真正的善知識,不用去看 也會全知看到;不去求 也會得到;不用去聽到 也會自然耳聞十方..,即使遍見 遍聞十方三世 全知而無遮障,但是 一念清淨 一塵不染!
好比 法華經中講的六根清淨位,不用特別去修 只要眼根清淨,十方佛國隨其心自然肉眼全見,耳根清淨,不壞耳根,十方諸佛說法 也能隨其心納 都能聽見…,雖然能全見全知全聽,但是連一法都不著 ,這個就是無作妙力!
如 華嚴經上的譬喻:龍王 要下雨,他只要隨其心力 隨其心念,要把雨下到哪裡,自然那裏都會下好多少雨 多大小的雨,..
龍王下雨,不像我們作工作 要找甚麼工具,要設甚麼祈雨壇 或作甚麼法的步驟跟用具 那麼多繁瑣 囉囉嗦嗦的,只要一動念,就可以自然的下!
龍王尚且可以清淨隨心自在的想下雨就下雨,想下多少就下多少雨,想下到哪裡就下雨到那裏!
更何況佛菩薩,他的無作妙力 無著眼耳鼻舌身意十八界的境界,但是能隨心 自在於十八界的境界!
就好比 鏡子一樣,鏡子 能顯現 鏡前所有的事物,鏡子有想要 看到甚麼,但是 所有的事物都可以無心的任運的顯現在鏡面之前!
所以 就好像 金剛經講的:
不取於相,如如不動!
你不取取捨分別,自然可以如鏡子一般如如不動,無心 而能現一切的相!
佛的華嚴境界也是如此,只要能作到 不取於相 如如不動,好比 妙湛總持不動尊,首楞嚴世稀有…,所現的境界 自然都是不可思議!
所以 我們要修 就是要修 不取於相 如如不動,而不是 今天我看到了甚麼 明天我又知道了甚麼,然後 顯異惑眾,到處跟別人張揚 自稱自己得了甚麼的上人法,
而真正的用經典的道理一檢驗,馬上才發現 其實都落在十八界的凡塵的情愛執著的煩惱習氣的心魔境界當中,認境界以為真實,實際上 凡所有相本來都是虛妄,但是卻 無法自知 不能自拔!
因為這些都是夢幻泡影的東西,而真正該修的是 不取於相 如如不動,這才有真實!
所以 這一段 每一微塵的依報,都有佛的正報身在當中, 普為眾生起神變毘盧遮那法如是!
譬如:我們眼前有一朵花,假設有一百個花瓣,每一個花瓣當中有一尊阿彌陀佛在當中!
唐代龐蘊居士寫了一首偈語：「一念心清淨，處處蓮花開；一花一世界，一葉一如來。 」
由此可知,阿彌陀佛都進入到 每個花瓣跟每個微塵當中!
所以 每一尊佛都去到了所有每一微塵的剎土當中,假設今天我們成佛了,我們就不會單單在心善寺說法,而會去到了無量無邊的微塵裡的世界當中去說法了!
這就是佛的境界!
可能有人說:這太不可思議了,很難相信!
其實 我們可以透過現代的科技 就可以證實所言不虛,例如:我們現在在心善寺講法，但是卻可以透過直播的現代科技,可以超過時間空間的障礙,推播所講的法,到 世界每個角落當中 都可以同時看到說法!
科技都可以如此,更何況佛的境界!
例如:我們現在用一手機 直播說法,就可以一手機 入無量的手機當中,都可以看到 直播說法!
這樣你就可以了解,華嚴經的 一入無量,無量入一,一即一切,一切即一,一剎入無量剎,無量剎入一剎,或是 一佛入一佛剎,一佛可入無量剎…
這些都不是天方夜譚,而是現代科技就可以理解就可以做到的,更何況是佛的境界!?
譬如:師父現在在心善寺說法,但是卻可以進入到所有人的手機當中,而且 只要把直播的紀錄放入雲端,即使無量劫過後,有要看師父說法的人,都可以用他當時的工具 回到現在師父說法的畫面看直播 而且師父講法的這一會說法 還沒散會呢?!
大家都知道,智者大師 當年在唐朝誦法華經,誦到 是真法供養 的時候,一下子就入到法華三昧的前方便,整個人就回到了當年釋迦牟尼佛還在靈鷲山講法華經的會場當中,即使過了兩千多年了,釋迦牟尼佛 講法華經地當時的說法會上,到現在都還沒有散會呢!
在科技不文明的時候,大家都很難相信這種超過時間空間的境界,但是在現在的科技來看,大家就會相信了!
因為這個道理 本來就是法爾如是,同樣的,有人說:
有沒有西方極樂世界 這樣的世界?!
因為我們現在的科技 還沒發展到那樣,所以你說 是否有極樂世界,可能還會有人持懷疑的態度,就好像 以前科技不發達時,說智者大師回到 兩千多年前的法華會上 現場直播釋迦牟尼佛在講法華經,很難相信!但是 現代的科技可以證實 這樣的事情不是難事，可能將來還有時光機器 甚至可以你想去哪個朝代 去哪個地方 都可以去!
佛經上跟祖師們所證的境界,就會相信真實不虛了!
就好像 師父在心善寺講法,可以手機直播,只要 手機有去點到正確的頻道,直接就可以無遮障的 看到 師父說法的所有畫面!
現在的科技 尚且都可以 現場說法,就可以 進入每個人的手機當中 只要頻率跟窗口的因緣對了,都可以看到說法!
更何況佛身,可以入到每一微塵!
所以不管是手機也好,微塵也好,都不過是我們的心所顯現出來的依報報土的境界!
所以佛可以進入到一切眾生的心當中,故說是心作佛,是心是佛!
佛可以進入到一切眾生心中,眾生也可以進到佛心當中,等同華嚴法界緣起 主伴互融互攝,或是或以異境入定同境起。或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡像觀…如帝網天珠 重重無盡
如同我們眾生心想佛時,心即是佛!為什麼?因為佛本來就入我們一切的眾生心當中,就待你 是不是心想佛,只要你的這個頻道對上了 因緣俱足了,馬上 心就現出本來就入我們的心的那個佛 就現出來了!
同樣的,眾生入佛心,這也是沒有先後 沒有時間絕,一直始終都是如此,只要你念佛的名號 把頻率對上了,就會發現 原來佛心當中本來就有我們!
好比 因陀羅網境界門的帝網天珠,一珠映無量珠,無量珠映一珠,沒有誰先映 誰後映的問題,因為本來就是沒有先後同時間就映射,重點是 你這個珠 要乾淨 才能把其他無量珠映到 這一珠當中!
所以念佛是一個不錯的法門,你心想誰的時候,誰就進你的心當中,因為一切唯心造的緣故!
既然 每個佛都可以入到 無量微塵當中世界中,自然也可以起無量的神變,這個是毘廬遮那佛所證到的境界!
這個毘廬遮那佛 是誰?!就是法身佛,就是法身!!
我們每天都在唱供養偈:供養清淨法身毘廬遮那佛!
清淨法身 的境界,可以進入所有的微塵中,去度無量的眾生!
就此門中。
分為四句：
如玄談疏中說：
如是依正混融無有分齊。
這裡說 此門當中,可以分成四句,這四句就是 身跟土可以互相影現,就是 1.土現身,2.土現土,3.身現土,4.身現身
土 就是 依報,身就是正報,這四句的意思, 依報 既可以現各種依報 也可以現各種正報,同樣的正報 也可以現各種的正報 也可以現各種的依報!
舉例來說:
依報可以現依報,如 華嚴經中 一微塵可以融入三千大千世界的國土在當中,依報可以現正報,如剛剛說的 無量的微塵 都有無量的諸佛進入說法度眾生!
正報可以現正報,如剛剛說的 眾生心想佛時 佛就入眾生心,或是眾生 入佛心;正報也可以現依報 身中一毛孔可以含攝無量的佛剎土
這樣 才可以說 依正 可以混融 無障礙!
因為不管是正報 還是依報 的本質都是空性,當是在空性當中, 自然可以混融無礙!
我們的身心跟我們的所有世界,都可以互相現來現去,好比 我們的心可以週知世界中的一切,如果有照片 有錄影 有直播 也可以把我們的正報 直播到外面的世界的每個角落的世界依報當中!
或是我身中的一毛孔 本來就可以現出無量無邊的世界,或是每個世界的每一微塵都可以現出無量無邊的佛身,這依正 混融 是圓融無礙,而且是沒有分齊,沒有分際,就是這當中沒有界線的!
因為依報 是畢竟空,正報也是一樣 也是畢竟空,空跟空之間的混融本來就沒有界線可得,自然 事事無礙 混融 也是沒有界線可得!
既然是畢竟空,自然沒有分際!
我們的正報的五蘊身心是空的,自然外面環境的世界也是空的,既然兩者都是空,自然都沒有分際跟界限!
謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
前兩觀 就是 第一觀 攝境歸心真空觀,主要講的是心;跟第二觀 由心現境妙有觀,主要講的是境;
這前兩觀 都是 各偏一邊的角度去觀 去看!
第一觀 偏真空 講的是心
第二觀 偏妙有 講的是境
故說各述一邊!
而現在第三觀 就是 把這真空跟妙有這兩觀 融會貫通在一起, 把真空跟妙有 融會在一起,本來就是圓融無礙的,心即是境,境即是心,心境無礙不可思議,故稱為心境秘密圓融觀!
心跟境本來是圓融無礙的，法爾如式的,但是會無法圓融,都是因為分別, 是我們自己凡夫自己的心起了分別,才會覺得無法圓融無礙的!