三者.心境祕密圓融觀
言心者:
謂無礙心 。諸佛證之以成法身。
境者:
謂無礙境。
諸佛證之以成淨土。
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解:
前面第一觀 說心 從真空的角度去看實相,第二觀 說事 說妙有 偏於妙有的角度去看實相!
其實 真空跟妙有 是實相圓融的兩面,只是從各別的角度 次第觀察 次第圓觀,這一觀 將兩締圓融無礙, 難思難議 超過語言文字不可思議的角度 來觀實相!
三者.心境祕密圓融觀
這一觀是講前面兩觀的 真空 跟 妙有之間都可以圓融無礙的,換句話說 真空就是妙有,妙有即是真空,它們兩者間是圓融無礙的,就是這個 心境 都是秘密圓融 的觀行!
其實 這個觀 心經講得很清楚:
色即是空,空即是色
所以別小看心經,心經 是很深妙不可思議的法寶!
他的道理是無窮無盡的深廣!
色 就是 妙有,後面說 受想行識 亦復如是,換句話說 妙有 就是 色受想行識,乃至後面講的 眼耳鼻舌身意 乃至 色聲香味觸法 等十八界,或是 十二因緣 苦集滅道這些四聖締 等都是妙有;這些妙有 其實都即是空,空 即是這些妙有!
因為這些妙有的本質 都是空性,空性 可以顯相出 這無量無邊妙法的妙有相貌出來!
這就是華嚴經要講的 一即一切,一切即一,也就是 性空 即緣起,緣起 即性空!
這個 心 就是講攝境歸體,這個 境 就是由心現境,心跟境 本來就是互為依他起的緣起,有依存的關係,這種依存 這種互相依存 互相圓融 就可以產生不可思議的作用,這個不可思議 就是 絕諸思議 的秘密,產生不可思議的妙用 都是仰賴這種 真空跟妙有之間圓融無礙 不可思議的緣起所成就的,故稱為 秘密圓融,你要觀這種不可思議空有之間的圓融無礙的關係,故稱為 心境秘密圓融觀!
為什麼是秘密?!
其實 法 來說並沒有意義,但是我們不容易觀察出他們之間 微妙不可思議的作用跟關係,也就因為深隱難知,故稱為秘密!
好比 我們眼前看到一條毛巾,你說 毛巾 就是空,你有辦法馬上就察覺 知道 他是空嗎?!
毛巾 我們很難察覺他是空,空 就是 因緣所生法,我說即是空!
毛巾 在人來看是毛巾,但是 對於 螞蟻來看 都是一條一條的毛線織成的毛面,但是 對於電子 微塵來看 毛巾 等於就是能量 粒子轉來轉去 通達無有障礙,毛巾 在不同的緣起的眾生來看,毛巾 即非毛巾,只是 我們人類眾生執著他是毛巾罷了!
所以就是因為因緣所成 不同的眾生來看 都像 橫看成嶺,側看成峰,遠近高低各不同,那麼到底毛巾 是真毛巾嗎?!他是真實的存在的定法嗎?!
既然 無有定法,皆因緣而不同,他不是空,那又是甚麼?!
這個空,不是我們想像出來的,他是一種現量境界 就可以用智慧普遍周知的,所以對於諸佛菩薩來看一切緣起都是 空 是現量可以普遍周知的 那就不是秘密,但是對於我們眾生來說沒有證到那種智慧觀察能力的證量來說,你硬要說毛巾是空的 那就成了秘密!
以前帝王 要處死宮中的罪人,都是賜給他一縷白綾,如果真的 白綾是空,上吊時 白綾是空,罪人的身心也是空的,也就沒有這個死罪可以受!
但是就是因為你的因緣 看不見這個白綾是空,身心也是空,於是就要受這個業感緣起的苦了!
因為你起心動念 就馬上分辨 這個白綾 這個毛巾 是空 還是非空,一起心動念起了分別,自然法界是空 就變成秘密深隱難知的事物了!
如過去 鳩摩羅什大師小時候,跟媽媽在寺院裡出家,有一天他到 大殿上看到大磬很好玩,就把沉重大大的大磬拿下來玩,結果玩一玩 突然想起—大磬這麼大應該很重才對!
才一動念,他就拿不動大磬,整個大磬 就摔滑到地上 腔一聲!
於是 羅什大師 就悟到 萬法唯心造的道理!
羅什大師 能夠不起分別想的童心 就可以拿起百斤重的大磬起來玩,這個大小 重輕 等等的不可思議的事也就無任何秘密可言,任心自在;一但起了分別 馬上 就落入了 業感緣起的受報境界了!非秘密 就變成 難思議的秘密了!
因為我們對法的信心 跟 勝解 不夠,一猶豫 一分別 一起情想,一切法本空的秘密 就被蒙蔽了!這個現量境界 就被遮蔽了!
如 夢參老和尚 說過一個公案,有一個老參很用功閉關念佛,關房的門窗外面都上鎖,人在裡面經行 拜懺 靜坐念佛,有一天這位老參 經行念佛 念著念著,突然 不知道為什麼,念佛念到 身心都忘卻 不起一念分別,結果一睜開眼睛要坐下時:奇怪了!怎麼念佛念著念著就 經行到 關房外面來了!
後來 知道自己念佛用功念到有些不可思議的狀況,又回到關房了,經過這一次 他每次經行 都會注意 是不是自己跑到關房外面來了,從此以後 再也不曾有過 可以念佛專注到 離開關房的事件了!
其實 關房 是空,身心整個也是空,本來一切的時空法界彼此之間都是沒有遮障 互通無礙的,但是自從起一念的分別想以後,從此再也不空了!都受到分別的遮障了!
又 黃毛巾,我們以為 黃毛巾是黃的,問題是 毛巾是黃的嗎?
毛巾成為黃色 是受到光線的影響,如果 光線打藍光以後,有可能毛巾就變成 綠色的!
那麼毛巾真的有顏色嗎?!
但隨緣起不同,所顯之色 各個不同,自然也沒有所謂的是甚麼顏色?!
另外狗有色盲,你要他看 毛巾的顏色,一定跟人看的不同!
如果 你可以知道 一切本空,都是隨心所現,
正如:楞嚴經上說:心能轉物,即同如來
那麼 你的心 就是無礙心 就是法身!
法身 就是 一切都是唯心所現的,能隨你的心 就轉外境,自在無礙 不可思議!
這就是心 ,心就是空, 就是秘密 就是圓融不可思議!
言心者:
謂無礙心 。諸佛證之以成法身。
這一段 是解釋 心,心 其實就是無礙心!
心 很難了解 很秘密,都是因為我們的心 有罣礙,
但是如果你的心 可以 照見五蘊皆空,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖 遠離顛倒夢想,究竟涅槃!
心無罣礙,就是無礙心!自然就能成就法身!
法身雖然本體上的相是本無來去,但是妙用來說可以任運 來來去去 變化自如 一切無礙!
其實 我們眾生的法身都本來俱足,但是為什麼,各個都有都本來具足,但是為什麼 卻用不上?!
因為我們的心都有罣礙的緣故!
我們每個人都有罣礙,但是今天來學佛了,就要常常覺照 自己的執著跟罣礙,就要趕快放下!
要我們一下子沒有罣礙 我們沒辦法做到,但是 隨時訓練自己起觀照 看破放下,我們卻可以慢慢做到!
因為會去 看不破 放不下 起執著 那是我們累劫以來的習氣,你習慣了,但是你每觀照就每放下,慢慢地就可以做到 大乘起信論說的:
如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以舍麁分別執著相故，名相似覺
如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺；
如菩薩地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住，名究竟覺
我們現在的階段 是覺於前念滅時,察覺自己的心有情執有罣礙!然後改過自新 習慣了看破放下!
慢慢的看破放下的清淨的生活跟認知,變成了一種新的習慣成自然的好的習氣!
慢慢的 對很多事情 一遇到就會 習慣性的看破放下,這個時候 只要起心動念 有一絲絲的 罣礙跟執著 的念頭 或貪嗔癡的念頭,要變異出來,馬上就會察覺到,馬上 就看破放下對治掉,令未生惡不起,這個就是 大乘起信論講的: 如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以舍麁分別執著相故，名相似覺
這是更進一步的修行,這個就已經是很不簡單了!
他已經可以調伏煩惱 調伏種子的習氣了!
這樣下去 繼續以起信論的步驟做下去,佛期必定可得!
我們為什麼 沒有辦法 證到 跟諸佛菩薩一樣的法身,就是因為 有罣礙!
自然就無法顯現出 無礙心!
所以無礙心,就是金剛經所講的:應無所住,因為應無所住 才能而生其心,生的這個心 就是這個所講的無礙心!
要如何應無所住?
要不住色生心,不住聲香味觸法生心,我們的心為什麼沒辦法 無礙?!
因為 你住著了 色聲香味觸法的這些境界,起實有情執為有的心!
如 前面講的 羅什大師的公案,他本來 無住 色聲香味觸法的心,所以他可以很輕鬆地拿起大殿中的大磬來玩,但是 一著了大磬的色聲香味觸法生心,馬上這個大磬 的無礙境界 的神通妙用馬上就沒有了!馬上大磬就拿不動了,馬上就掉在地上 再也撿不起來了!
所以 楞嚴經 二十五圓通 通通都是 要破除 色聲香味觸法 等十八界 無住以後,回到首楞嚴本心當中!
如心善寺大悲殿中的千手觀音,就是從聲塵下手,見聲 無相,慢慢從破除聲的動靜二相的執著,回到本際,最後成就 耳根圓通!
無礙心,就是 金剛經講的 不取於相,如如不動!
如前面所講的 所有的色聲香味觸法 十八界,他都不取於相,這個心自然就回到 本然的如如不動當中,既然如如不動,自然 於一切境界 都能無礙了!
這時候 只要智慧心 一起,無不是神通妙用!
好比念佛,念佛 不是只是念一句佛號,而是靠你念這個佛號 念到對於外面的十八界的境界 都能看破放下,不取於相,如如不動,這個時候 一念佛,一起心想要往生 馬上極樂世界就會現前!
極樂世界不光光只是 佛經講的 極樂世界的七寶池八功德水這些的外相,而是他還會演暢五根五力七覺支八正道等等的佛法 都會隨心在眼前 十八界的境界中演暢無障礙!
這時候 雖然 娑婆國土的業報還沒盡,但是你看的娑婆國土的十八界的業報已經變質了 變成了 極樂世界的境界!
所以 法界的空 是不壞事法的,娑婆國土 跟 極樂世界 都在一念無礙心當中本來沒有遮障,你的娑婆國土的業報沒有結束 所以不壞娑婆國土的事法;但是 因為無礙心的顯境妙用,也不壞 極樂世界層次的事法的妙用!
那麼不就在 自心當中 法身本來 染淨本來圓融無礙 本無遮障,無礙妙用!
所以 要想修學 無礙心,讓本具的法身顯現,第一個就要消除 自己的是非心 對錯心 得失心 妄想心,因為一但你對於世間十八界 產生了對立 產生了是非 產生了對錯 產生了得失,馬上 你的 我人眾生壽者相 就都出來了,馬上就跟般若空性的無礙心相隔!
馬上在修行路上就跛腳了!
修行最怕的就是 從眼睛看到 耳朵聽到 鼻子嗅到 嘴巴說到 吃到 身體感覺到 或是 價值觀妄想執著的意念的束縛,就從中起了煩惱 執著 罣礙 障礙,就無法證到法身!
法身 就是 五蘊皆空 那個空性 就是法身,如六祖慧能 講的 本來無一物,五蘊本來就是空性的!
空性 是法爾如是,不會因為 各種因緣 而改變其本體的狀態!
好比水中月,水中本來無月可得,但是 你執水中有月 就一直妄自受苦一直水中撈月,但是 若知水中本來無月 就不會去庸人自擾的去撈月,不管你有沒有執著 水中是否有月 或是有沒有去做想要撈月的行為,都不能 妨礙水中本來無月的這個法爾如是本來無一物的事實，空性也是如此，一切本來法爾如是本來一場空本皆不可得，雖依因緣顯現一切 但是實際本質是畢竟空！不會因為你知道 或不知道，而這個事實有甚麼改變！
如果我們能 好好的順著佛法的道理，去聞思修證 去老實的去修，自然無礙心的法身就會逐漸現前！
這才是這一段真正的意義！
境者:
謂無礙境。
諸佛證之以成淨土。
境 就是無礙的境界！
也就是 諸佛所證所顯境的境界，這種境界就是淨土！
其實這一段也可以這樣說：
無礙心 就是我們的正報 就是法身，無礙境 就是我們的依報 形成我們所處的境界或環境 也就是淨土！
例如：我們現在感覺的大環境好不好？！
好像很不好，溫室效應 水汙染 空氣汙染 人禍 天災 疫病不斷，這個就是我們在受娑婆國土的依報！
但是 會看攝境歸心的人，可以從這些不如意的依報看到淨土的樹林鳥風都在演暢 苦空無常無我的佛法，馬上 娑婆剎那就成極樂，穢土馬上當下即成淨土！
然後由心顯境，創造解脫的因緣建設人間淨土，隨順娑婆的因緣，變成道場變成結夏安居變成種種的十波羅蜜實踐的菩薩淨土！
無礙境，為什麼可以無礙？！
若心無礙，自然可以心能轉物，隨順因緣成就菩薩行，自然就成了無礙境 變成淨土！若心有罣礙，那就是娑婆國土苦難無邊，受業報流轉所限！