二者.從心現境妙有觀
即事不滯於理隨事成差。謂前門中攝相歸體。
今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。
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解:
這一段是 妄盡還源觀 的起六觀 中 的第二觀 由這個心能現境 的妙有觀!
前面第一觀 是 心能現境 所以攝境歸於心,因為心 是空 是不思議 故是真空觀!匯境歸心 自然銷歸自性,自性本空 故為真空觀!
我們過去 有學過 法界觀門的第一觀 真空觀,真空 不是甚麼都沒有,他是色即是空 空即是色,這個空 要由色顯 才能顯出他的因緣本空無自性的特質,才能顯出它的真空義!
既然有真空 自然也會有妙有!妙有跟真空 好像 實相的一體兩面 有互相依存的關係,但是 說他 可以從 不同的角度去說,可以從真空這一端的角度去看,也可以從妙有這一端的角度去看!
故前面說完真空,現在 說妙有!
二者.從心現境妙有觀
即事不滯於理隨事成差。
前一觀 主要是講真空觀,都是在講 一切都是自心畢竟空,很明顯的這一觀 是講妙有觀,雖然一切皆心畢竟空,但是 空不妨礙有,所以仍然還是有因緣果報的事境莞爾的現象!
這一段 主要是講 境是由心所現起的,心為因,自然 事為果!
事 是由心所顯現出來的,而不是真正有一個實有自性 而獨立的事存在!
我們過去 都以為 有一個事 是真正的實有的存在!
妙有 就是 這個東西 看起來好像有,但是並沒有真真實實不變的存在!是由我們的心識 因果果報的種種作用 而顯現出來的!
好比 我們眼前有一條毛巾,過去我們 看到眼前的毛巾都以為真的有一條毛巾真實的存在,現在 攝境歸心以後,在看這個境 其實是由我們的心識 所認識到的依存,才覺得有一條毛巾的存在!
例如:我們人道眾生看到 毛巾 就知道 他是可以擦手 洗澡用的一條毛巾,但是 對於螞蟻來看 那是很大的一個路面或是廣場 或是 很多密密麻麻的毛線凹凸不平的路面!
因為我們的心識跟螞蟻的心識的業感緣起不同,所見各不同!
由此可知,毛巾 即非毛巾,都是由有情心識的認定,這才是毛巾的真相!
又 在華嚴經入法界品中有說一個譬喻,我們在恆河邊可以看到 恆河中有很多的水,但是 住在恆河邊的餓鬼道眾生來看,恆河裡連一滴水都沒有!如果在魚蝦的眼裡 恆河中的水 是它們的空氣 或是宮殿房舍!
那麼 水 的事到底 他的真相是甚麼?!
這個水 其實都是 各自不同的有情 的心所顯現 各自不同的妙有的事出來!
所以 以毛巾為例,毛巾的顯現,是因為 從我們的心性 隨著因緣合和而現出眼前的這一條毛巾,而不是 離開我們的心性之外另外有一條毛巾!
譬如 作夢,例如:你夢中 夢到有一隻老虎,說實在的 夢中真的有一隻老虎嗎?!其實都是夢心所顯現的一隻老虎!
你不能否認 夢中有一隻老虎,因為你真真實實在夢中看到有一隻老虎在追你,不能否定沒有老虎的存在,但是 實際上 老虎的本質本空,都是夢心所現的,這才是老虎的真正的本質跟真相!
所以 妙有 看來好像有,但是沒有真實的存在,雖然他沒有真實的存在,但是你不能否認有這個現象!
但是我們因為還沒開悟,所以會覺得我的家人 我的國家 我的房子車子 等等事物都很真實,好比夢中人看夢 會迷惑顛倒都以為 夢中的景物很真實,但是如果 我們開悟了 就會知道 眼前一切家人 國家 車子房子 都如同夢 如幻 如響!
所以未開悟 就好像夢中 一切都認為很真實的樣子,開悟 就好像醒來才知道 眼前一切都不過是一場夢!
所以佛 就是 覺悟的人,沒有覺悟的就是眾生!所以佛跟眾生 就差在 開悟了清醒了,跟 迷惑當中 的差異!
所以我們會把 六根 六塵 六識 合和出來的東西,當成是真實;而聖者 確知道 這都不過是一場夢幻泡影;不管 好夢壞夢 畢竟都是一場空!
若知道 好比 你夢中夢到 中到樂透一億 跟 夢中夢到被老虎追殺,是平等不二,因為都是畢竟空不可得!
包括 我們現在的生活,對於開悟的人來說,不管是 遇到好事 還是不好的厄運的事 都是平等不二!
但是 我們凡夫 一向都會觸事昏迷，舉心縛著 ,於無生中妄見生滅,於平等法中起自他心,愛見為本,身口為緣,於諸有中,舉心動念無不是受罪 無不是造業!
而聖者來說, 藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為
眼前的生活 馬上就一個在迷 一個在悟 馬上高下立判
所以 我們在生活中 還無法一次 的遇事 就馬上可以照見五蘊皆空,就要從 從生活周遭的認識 都是由心顯現 的這個下手處去做觀 去思維 去體驗 去逐步的以勝解 去除我們 遇事昏迷的迷惑!
我們這次 心善寺 要辦 印度朝聖,就是 要藉事顯心,要到佛陀兩千多年前悟道的菩提樹下 靜坐 好好的思維跟觀察,到底 兩千多年前 到底 悉達多太子在菩提樹下 他是怎樣悟道的!
悟道 並不表示 只是知道,好比 我們遇到 讓自己很生氣的事情,你明明知道 生氣不好,但是 你偏偏就會生氣,偏偏就會發怒計較 耿耿於懷,這就是 明明知道 生氣沒有用,道理上大家都知道,但是 能不能做到 能不能悟到?!
悟到 就是 你在生活中在行為上可以體現出來,真正的能夠做到 並且證實這個道理,這才是悟到!而不是 只是知道 而連行為都做不到!
好比生活中遇到讓你生氣的人事物,你會生氣,是 四聖締的集締,因為你有貪嗔癡 的集 所以,就會有 讓你感覺到讓你生氣 求不得的苦 不能如意的苦 甚至生氣時五蘊都好像在燒得身心都不舒服的苦 這是四聖締的苦締;如果 你真的做到 遇事能夠不生氣 那就是 你有做到,做到的原因 是你有 正見 正念 正語 正業 正精進 正定 等的道締,道締 就是你行為上你可以做到,那麼就真真實實的可以 於會生氣的煩惱境界 都可以證到滅除煩惱解脫的滅締!
所以 真正行為上做到 是道締,因為做到 可以證到解脫的結果 就是滅締!
但是也不能否定 知道的重要,因為你要 透過知道,然後消化的思維的過程,最後 去做到這個道理,才能真正的證到煩惱解脫彼岸的結果!
這就是信解行證的過程!
由此可知 知道並表示你已經悟道,因為 悟道 就是你已經可以實現出來 這個道理!
好比你知道 諸法皆空,但是 遇到讓你很生氣的事情,知道是知道,但是 實現不出來,那就不是 悟道!
所以 佛陀在菩提樹下 真正的悟道 並且真真實實的實現出來了,一切法都不過是 心性所顯現出來的妙有而已,他可以真正的體現出來了!
好比 在維摩詰經上 舍利弗 看到我們這個世界到處都是坑崁荊棘 種種的五濁惡世的穢惡 無可樂者的境界,但是 佛陀用足指一點 馬上就讓他看到 原來所謂的五濁惡世在佛陀的心所顯現出來的境界 都是清淨莊嚴 所有的果報都是在講 無常苦空無我 的淨土清淨平正的世界!
這就是 佛陀的境界是證到了一切都是 由自心顯現的妙有,由自己的善根莊嚴自然永不離於心可以顯現的境界!
舍利弗 就是 他知道 但是還無法做到 體驗 體悟到 由心顯現妙有的道理,但是 佛陀是徹底的做到 並且證悟到這個道理!
但是 雖然 還沒證到,但是 也不妨礙 知道,因為知道 可以幫助我們透過這個知道,作為我們觀察眼前一切事物 認識跟努力做到的一個準則!
這就是 先要從 信解 的這個過程 先下手,最後才有可能 達到 行 跟 證入 這個境界的結果!
信解 就是 聞思修慧 的 聞跟思,修 就是行為上努力去做到,智慧 才能斷除障礙苦果跟煩惱!
譬如:這個人針對我講這個話,你是聽到很順耳 還是 逆語,之前我們 會起了 貪嗔的解讀跟認識,但是 現在 我們知道這個道理,就要從聞思的下手方便,認識到 並不是他說我好或不好,而是我們的心怎麼了?!
我們的心 是怎樣動念?是我的心把他想好?還是是我的心把他解讀到不好?!
逆耳 就會反省檢討改進 已生惡令斷 未生惡令不生;順耳 也不沾沾自喜 而是 已生善令增長 未生善令生,在四正勤上面去努力!
我們的心 都要正勤的在道法上用功,善用其心,這才是 在修 由心顯現妙有的道理,正所謂:功德歸三寶,好事的名聲跟利益讓他人,壞事情 自己關起門來反省檢討 思維改進!
所以 六祖壇經中,六祖慧能說:
不是風動,也不是幡動,而是我們的心在動!
又跟神會開示說六祖大師的修行境界:
吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過罪。所以亦見亦不見
我們常常都把心 放出去看外面以為外面為實有,所以 就認為這個世界中有很多是非的紛擾,在當中這個心 起落顛倒 迷惑;但是 收回來 藉境看心,則外面世界的是非 就變成 自心的向道的工具;會修的人跟不會修的人 馬上高下立判!
外面為什麼有那麼多的是非跟苦樂境界,其實 就真的不是風動 也不是幡動,而是我們的心在動 在向外攀緣的結果,所以結果自然就是自食苦果!
今天我們的世界 有這麼多的戰爭 瘟疫 天災等等,都是我們的心所顯現!
若 沒有從 由心現境,看境 來檢討我們自己的心,一直在外面攀緣外面的境,那麼 真正的問題永遠都無法解決,好比 夢中有老虎追你,你不追究 自己的心才產生老虎,那麼永遠都將無解!
若知 皆是自己的心 起了貪嗔癡 起了動念,才會產生 分別 計較 等等的問題,從心下手,那麼萬境本閒,就不為境界所轉!
其實 這些人事物 都是我們的心所顯現,好比 夢境 都是夢心所顯,若知夢境非真,那麼 夢心 就會自然釋然!
所以這個就是 從心現境妙有觀,雖然看起來 一切現境都好像很真,但是 其實都知 不過這個心所顯出來的,如同 夢境 是夢心所顯,那麼夢境非實,有而非有!
即事不滯於理,隨事成差,就是 這些事 現象 都執著停滯在 空理上,你必須 隨著不同的因緣 就會呈現各種不同的差別相!
譬如:你今天來心善寺 來聽經聞法,跟去菜市場 跟 去看電影,不管是穿著 還是心態 還是 因緣 條件 因果結果 自然都是不同,你不可以 認為一切本空,認為 都是本空 都是一樣的,執著在這個空理上,你必須要看這個因緣,例如:你去心善寺 你要隨順這個因緣 而來表現,如果你去菜市場 你隨順的因緣也要不同,你要做的事情自然不同;如果你去 電影院 賣場 但是也要看因緣 而表現跟做法也要有所不同!
譬如 華嚴經入法界品中,善財童子 參五十三種善知識 每個都是入法界的菩薩 但是他們各自教化眾生跟修行成佛的 因緣跟做法各有不同,都是隨順他們各自的因緣,各有不同妙有差別的作法!
入法界,不管是 地藏經中 鐵馬 鐵狗 鐵蛇 種種恐怖相現 是一場夢,或是 往生西方極樂世界 黃金為地 七重行樹 八功德水相現 這一是一場夢,雖然兩著本質 都不過一場夢心演出的夢,都是空理 理可成事,都是佛經境界,但是 這些都是夢 是空,但是 不可執著這個空,但是我們會受這個境界相所影響,這個依體起用 境界會影響我們的作用都會不同!
雖然都是我們的心體,由體起用,但是那個用 千差萬別!
好比 大海,同樣是大海 一旦是坐郵輪平靜大海中逍遙游行,但也可以是大海 是颱風大浪 恐怖無窮;同樣是大海 但是境界卻不同!
同樣的 極樂世界 是妙有所現,地獄餓鬼畜牲 也是妙有所現,都是心體所現,但是 境界差別很大!
所以我們要從自己的心去改變,可以用種種法門來改變,例如:要念佛,不再念貪嗔癡,念佛就是 不要念計較得失,讓這個心清淨,這個心清淨 則作用就是極樂世界的作用,若心不清淨就是 五濁惡世的作用!
所以 我們不能 滯礙於空理,還要像 五十三種善知識一樣 隨事因緣,種種智慧善巧超脫於法界!
謂前門中攝相歸體。
今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。
這一段是 將第一門跟第二門做一個分別跟比較,第一門 主要是講從真空的角度來看故為攝境歸心真空觀,故為攝相歸體;第二門 則不同的角度, 從心現境妙有觀 就是你不可以執著這個心 執著這心本來是空,雖然心是空,但是不可以忽視他有依體起用 而產生千差萬別的結果,故這一段告訴我們,心體雖然本空,但可以 千差萬別的起不同的作用,所以要好好的按造佛理所說的 去修行六度萬行的話,就可以成就諸佛菩薩的莊嚴的報土!
雖然都是空,你要是修行六度萬行 為了莊嚴佛的境界,那麼你的結果就是成佛度眾生;如果你雖然知道 心地本空,但是廣造惡業 迷惑顛倒的緣起,你的結果成就六道輪迴跟三惡道的結果!
所以佛法雖然是空門 是心法,但是心法 不違背於因緣果報的道理!
雖然是空性,但是隨著造作的因緣,就會有不同的果報!
造善因善緣 就有善的果報,造惡因惡緣 自然就會惡的 苦的果報,佛法中所說的空理,就是這種空理,是依因緣條件而產生不同妙有結果的空理!
所以好比是作夢,你要做好夢 還是要做惡夢,就看你當下的夢心 是要發甚麼樣的心?!
你發善心 解脫心 就會做好夢 做解脫的清淨佛國淨土的好夢,發惡心 煩惱心 愚痴心 迷惑心 結果自然是 亂七八糟 顛倒妄想 六道 惡趣的幻夢!
幻夢如此!
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又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。
故曰:
從心現境妙有觀也。
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解:
又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。
故曰:
從心現境妙有觀也。
這一段 將第一門 跟第二門 在做另外一種不同的比較的解釋!
前門 就是 攝相歸體,讓你 歸到心體 顯出法身,法身就是空性,就是照見五蘊皆空,告訴你 五蘊中的一切都沒有實質的存在,都是依造因緣合和的運作下,才有一切的相,實際上 五蘊未和合 回到他本來的面目,他是本來無一物可得的,讓你放下 五蘊暫時和合的假相的執著,回到本來的清淨的自心面目,這個稱為法身!
諸佛的法身 都是同一法身,不管是你我 菩薩 還是諸佛,我們都是共一個法身,都是畢竟空的法身,因為空性 是本來一切都沒有差別,是一切差別的本質 就是無差別,好比海浪 有高低前後 大小等等相上的不同,但是 它們的本質 都是水 都是海水,海水 是沒有差別的,都是同一水性,都是水的性質!
水性 來說本來就沒有高低前後大小之分!佛性 法身 也是如此!
所以攝相歸體,就是會顯現出這個無差別性的法身!這是第一門強調真空 就是這個法身!
而第二門呢?
第二門是 從體起無量的妙有的角度來看,要你不可以偏執這個空性,空性雖然沒有差別,但是 空性 會隨緣起千差萬別的妙用 妙有出來!
所以心經 雖然說:
色即是空,色 的本質是空!
但是 後面還說 空即是色!
好像 金剛經 當中講:
若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來!
這是強調真空觀!
但是後面又說 汝勿謂 如來不以具足相故 得阿褥多羅三藐三菩薩…, 汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相
這一段 就是 你不可執著空 執著不以色見我 以音聲求我 就斷滅了所有 依體起用的 事上面的佛道莊嚴的因緣果報!
色不異空,就是要知道 依體起用,這個用 要看你用怎樣的心 用怎樣善用其心 善用因緣果報的發心的道理 去做,這才符合真正的佛理 所要表達的空理的道理!
雖然是畢竟空,但是這個空 他還是有能顯現一切法的能力，所以你仍不可執著這個空性本空的義理,還要懂得 善用此心,創造 成佛的因緣 創造解脫的佛道的這條路去走 還要修集種種善法善根增長福慧 還要廣結眾生的善緣 才能改變自己從六道/二乘的法界 轉入 佛菩薩的法界!
所以畢竟空中能現一切法 ,一切法 畢竟都在畢竟空當中!
所以 色即是空,空即是色,就是要你 不可以執著真空的空 也不可執著妙有的色!
好比 鏡子,張三來了 鏡子就現 張三的相,李四來了 鏡子就現 李四的相,如果貓來了 鏡子就現貓的相,我們都知道 鏡子 他擁有 鏡體跟鏡相,鏡子的體 你不可以說他是張三還是李四還是貓,因為 他的體是水銀 他雖然能現張三李四跟貓的相,但是 他的體 不是張三李四或是貓,他不是任何的一切相!
但是 鏡子所呈現的相,他可以呈現張三的相 李四的相 乃至現出貓的相,他可以隨著各式各樣的呈現各式各樣的相,但是不會錯亂他所現的相的因緣果報,不會 張三來了 他就現李四的相,或是李四來了 就現出貓的相,因為它會隨順事相因緣 而顯現出相應的相出來!
我們既然知道 鏡體 不等於是鏡相,但是離開了鏡體 則鏡相也不可得;同樣的離開了鏡相 則鏡體也同樣的不可得;由此可知 鏡體跟鏡相 是分不開的,雖然 各有不同,但是互相無法切割,故說 鏡體跟鏡相 是不一不異!
我們的心 就好像那個鏡體一樣,他雖然不是一切相,但是 一離開相 你也找不到你的心!
好比 由於有作夢,你才知道 有一個夢心 讓你起夢,一但無夢 則連夢心 你要找也不可得!
所以 體跟相 是相依的關係,你無法找到 離開相 有一個體的東西,好比 鏡子 一旦鏡子做成 他就一定會有鏡相,
所以你無法 離境 離妙有之外,另外可以找到一個 真空 真心可得!
好比 心善寺的透明玻璃,透明玻璃他一定會有倒影,看到倒影 你才知道 前面有一個玻璃,鳥看倒影 才知道 有一個玻璃 千萬別飛過去 撞上了玻璃!
你怎麼知道有玻璃,因為看到玻璃的倒影作用,才知道那裡有玻璃!
那麼你是否可以找到 有一片 沒有任何倒影的玻璃?!
一旦玻璃做成,那是絕對做不出來 碰到光的因緣,而沒有倒影的玻璃!
所以 依這個體起用,就依心的因會有 果的報應,又稱報身!
報身 就是 你要善用其心,莊嚴自己的圓滿報身 實報莊嚴土!種種自利利它 佛果的清淨跟眾生的淨土!
懂得 善用此心,創造 成佛的因緣 創造解脫的佛道的這條路去走 還要修集種種善法善根增長福慧 還要廣結眾生的善緣 才能改變自己從六道/二乘的法界 轉入 佛菩薩的法界!
所以 這就是從心現境妙有觀,所要表達的妙有的道理!