「爾時網明菩薩。白佛言:

世尊。若有於法生見。則於其人佛不出世。

世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。

所以者何。涅槃名為除滅諸相。遠離一切動念戲論。

世尊。是諸比丘。於佛正法出家。而今墮於外道邪見。見涅槃決定相。

譬如從麻出油。從酪出酥。

世尊。若人於諸法滅相中求涅槃者。我說是輩皆為增上慢人。

世尊。正行道者。於法不作生不作滅。無得無果。」

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解:

「爾時網明菩薩。白佛言:

世尊。若有於法生見。則於其人佛不出世。

若人於法生見，則見法有生死法有涅槃。今五百比丘於法生見，見有生死見有涅槃。彼等不能見佛，不能見法正性，故曰於彼佛不出世。

上次 有五百比丘聽到 本無生死 也無涅槃,那麼 聲聞 要怎樣修 離生死 證涅槃?很恐怖！

擔心是否佛陀講錯了?如果這樣 他們修解脫道不就白努力了！

所以這五百比丘本來要離座！

這時候,網明菩薩為他們起問:

世尊!如果有這樣產生對法產生分別見(針對 聲聞人 於法產生法的執著),對於這樣的人 要是說本無解脫生死 沒有可離生死證的涅槃,那麼佛要怎樣度眾生離生死?如果不能度眾生離生死證涅槃,那麼佛出世又有什麼意義?!

這些出家 要超生死 證涅槃 總要給他們一個修行的準則 目標 方法,他們才有辦法修！

這一段是 網明菩薩 為這些 我見 法見很重很堅固難化的五百比丘聲聞眾請問,如果不請問 則他們不能接受改變,則等同佛沒有出世！因為 佛見 對他們沒有教化的影響跟幫助！

佛說什麼 我們都要信受奉行,就要依佛見 直下承擔,不起諸法執著分別！如果對諸法起執著分別 就算佛出世 也等同佛沒有出世一樣！

如果我們真的以無所得心去了解生死跟涅槃,這才是真正的大涅槃！

若起 生死 跟 涅槃 以有所得心去認為,那就是生滅 是生死,不是真正的無為 跟 涅槃！

因為你有所求 有所得,就還是煩惱妄想執著,仍落在二元對立境界當中,不是真正的解脫生死 仍在有為法當中！

 

 

世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。

若有決定見涅槃者，是人不出生死。

如上所說.你還有 見到有一個涅槃可證 就還落生死！無法得度！

 

 

 

所以者何。涅槃名為除滅諸相。遠離一切動念戲論。

因為 涅槃 就是要除去滅掉 一切諸相 也就是要除去諸有相生滅的境界,無生故無滅,如果無有諸相可得,自然 遠離一切起心動念 分別想的戲論！

因為決定見有涅槃，是人則會取有一個涅槃相 可得。就不是究竟！不是真正的涅槃！

諸相 就是凡所有相，皆是生滅，是人心中若取一有相，故不出生死。有相 是分別出來的,你若離分別心 起心動念,自然 一切相 都不起一念分別,自然不動念！

彼不知真正的涅槃者即是無相，以無相故，遠離一切動念戲論。

心取於相，故有動念。

相者虛妄非實，取相為不實之言，皆是戲論。

所有的法 所有的相 其實都是我們起心動念給他的一個定義而已,如果 不起心 自然 無相可得！

例如：一水事件,天人看水是琉璃相,人看水 是水相,餓鬼眾生看水 是 膿血相,水族眾生看水 是房舍,那 水 到底是什麼?水只是不同眾生 起心動念 所看 所感受 所分別出來,看出去的不同感覺的相！

如果 沒有業力感招 的起心 動念分別想,則 水 無真實之相可得！

又如 心善寺 到底是怎樣的相貌?螞蟻看心善寺 是廣大無邊的山河,老鼠看心善寺 是很多的可吃的東西,有複眼的蜘蛛 看到的心善寺是 重影的相,我們人的業感去看才覺得那是心善寺的相！！那到底心善寺 是怎樣的樣貌的相?其實沒有哪一個相 是正確的心善寺的相！

如果 你心中無相 不受業力所見所惑,則心善寺 無相可得,就不會執著 眼前我看的心善寺的動念跟戲論的相是什麼?!

所以真正的涅槃 要遠離所有的 虛妄的認定跟想法 除滅一切的分別相,就於 眼前的相 生死境解脫出來,解脫才是涅槃！

好比 晚上睡覺,本來睡覺無相,但是因為起心動念 才妄有種種生滅生死的顛倒的夢境,如果你知道這些夢 都是虛妄,自然這個夢就不可得 就當下就是涅槃！

 

 

世尊。是諸比丘。於佛正法出家。而今墮於外道邪見。見涅槃決定相。

此五百比丘雖於佛正法出家，而不識諸法正性，卻隨外道邪見。依於見故，見涅槃有決定相。

網明菩薩 提到這五百比丘 在佛的正法當中出家,因為有執著有一個涅槃 就落成 佛門外道的邪見,外道 就是有所執著才是外道,把取著涅槃的執著見 認為是涅槃,這就成了外道的邪見！

我們學佛人也有很多常錯誤的在佛門中 取著 你一天念多少經 做多少功課、以為才是修行！

不見終日修行 也無一法可得 無一法可修,這樣以有所求相 有所得相去修行,就很難 契入 作這些修行 真正背後的契入般若法身的目的跟意義！

 

譬如從麻出油。從酪出酥。

譬如有麻可以出油，有酪可以出酥。未有從諸法滅相中出涅槃者，若能出生涅槃，何稱諸法滅相？

從麻出油 就是 因果義,麻 是因 才出 麻油的果,有正確的因 自然產生正確的果！

如果 不是正確的因 自然產生不出正確的果！

因為 諸法滅相 你沒去除掉,反而產生執著,於這些滅相 以為這是涅槃,這就是落入了邪見,有這樣的邪見 所以才會產生這五百比丘想要離席的問題！

 

 

世尊。若人於諸法滅相中求涅槃者。我說是輩皆為增上慢人。

世尊。正行道者。於法不作生不作滅。無得無果。」

所以若人從諸法滅相中求涅槃者，此輩即是增上慢人。無得而言得，無證而言證。

這樣的人 於諸法的滅相 以為這才是正確的涅槃,我說這樣的人 是自以為是 的外道邪見的佛門中的增上慢人！

因為真正行佛門正道的菩薩道的人,他於一切法 包括 諸法滅相 或以為的涅槃相 都不起有生相 更何況有一個滅相可得,因為無所得的因 自然無涅槃的可得的果！

離開生死 涅槃兩邊的相跟想法,才是真正解脫的佛門正道！

所以 網明菩薩這裡才說:

世尊！真正行於道者，是於諸法無所得中行，是於諸法畢竟淨中行。所以於諸法平等寂靜中，不造作生不造作滅，無得想無果想。

這一段是要我們 於諸法 不作生 不作滅,於一切法無所得心的想法去修行！

這樣才能於一切諸法當中究竟的修清淨行！

因為諸法 本來平等 本來寂靜無相,無可 作生滅想,當起 無所得想 ,本來無離開生死的涅槃之果之相！

所以金剛經的意旨- 要以無所得心 修一切善法,才能與 阿褥多羅三藐三菩提 相應！

無所得心就是沒有得失心,不是作一切善法,而是你要努力去行善法,但是要以平常心 無所得心去做,這就對了！

這才是 雲在青天,水在瓶 的佛法真意的義涵！也就是法爾如是的真義！

我們學佛 剛開始學,還是要以有所求 有所得 來幫助我們入門,但是 要想 真正的入門以後 要真的相應無為真義,還是要回歸到 無所求 無所得心 才是真正的修行！

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「網明謂梵天言:

是五百比丘。從坐起者。汝當為作方便引導其心入此法門。令得信解離諸邪見。

梵天言:

善男子！縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。

譬如癡人畏於虛空。捨空而走。在所至處不離虛空。

此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。

又如一人求索虛空東西馳走。言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。於空中行而不見空。

此諸比丘亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。

所以者何。涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。

爾時。五百比丘。聞說是法不受諸法。漏盡心得解脫。得阿羅漢道。

作是言:

世尊。若人於諸法畢竟滅相中。求涅槃者。則於其人佛不出世。

世尊。我等今者非凡夫。非學非無學。不在生死。不在涅槃。所以者何。佛出世故。名為遠離一切動念戲論。」

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解:

「這時網明謂思益梵天菩薩說:

是五百比丘。從坐起者。汝當為作方便引導其心入此法門。令得信解離諸邪見。

網明菩薩對思益梵天言：這五百比丘從座起者，你應為作何種方便，使他們令得契入此法門，令得信解正法，離開增上慢邪見？！

也就是請教 要如何讓這五百比丘 正確的認識 這個究竟義的涅槃法門 ,透過正確的認識 產生信解 離開這些增上慢人的邪見！

 

梵天言:

善男子！縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。

思益梵天菩薩說：善男子，這五百比丘，縱使令去至恒河沙劫，亦不能出此法門，何必引導其入此法門呢？

因為他們看不到自己的問題 看不見自己的不足,還執著自己自以為是的 為正確！就算佛菩薩再厲害也無法奈何他們的想法！

所以我們修行要常看自己的不足 看自己的問題,生活中我們可能不易看到自己的問題,但是可透過他人看到我們的問題,而忠言逆耳 幫你看到自己的問題 跟 自己可以進步的空間！

 

 

譬如癡人畏於虛空。捨空而走。在所至處不離虛空。

以下舉譬喻說明。譬如愚癡的人，畏於虛空，捨空而走，在所至處不離虛空。正法譬如虛空，此五百比丘聞正法而生驚怖，捨正法而走，如此癡人猶捨空而走，在所至處不離虛空。

好比 愚痴的人,本身就已經處於虛空當中,因為害怕待在虛空當中,還想逃捨虛空而走,其實 不管他怎樣逃,逃開的地方 也離不開虛空的範圍！

好比 孫悟空 想要逃離如來掌心,他本來就踩在如來掌心,不管他怎樣七十二變翻筋斗 也翻不出如來掌心,因為 如來掌心就是畢竟空！

好比 我們在做夢 你一直想要逃離夢心,其實 夢心本幻 也是 醒來的心,即使想要醒來的心 也是這個夢心 只是從夢中心 到醒心,都沒有逃開心的境界！夢心 與 醒心 其實都是同一心,你逃也逃不掉！只要你不起虛妄的分別 自然就是涅槃心,因為 本無妄心可得 也不需要另外求一個跳脫可得！