「網明言:
佛不為度生死故說法耶。
梵天言:
佛所示法有度生死耶。
網明言:無也。
梵天言:
以是因緣。當知佛不令眾生出生死入涅槃。但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。
所以者何?諸法平等。無有往來。無出生死。無入涅槃。
爾時世尊。讚思益梵天言:
善哉善哉!說諸法正性。應如汝所說。
說是法時。二千比丘不受諸法。漏盡心得解脫。
佛告梵天:
我不得生死。不得涅槃。如來雖說生死。實無有人往來生死。
雖說涅槃。實無有人得滅度者。若有入此法門者。是人非生死相。非滅度相。
爾時會中五百比丘。從坐而起作是言:
我等空修梵行。今實見有滅度者。而言無有滅度。我等何用修道求智慧為。」
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解:
「網明言:
佛不為度生死故說法耶。
網明菩薩問思益梵天說，難道佛不為度生死故說法嗎？
前面 思益梵天菩薩 解說 諸法正性,非生死非涅槃,也就是生死尚不可得 何況有一個涅槃可得,這樣才能說是離開生死跟涅槃的兩邊 真正的不度生死,既然生死都不可得,哪有一個佛陀可說的度過生死 這樣的說法可得？！
所以 這一段 網明菩薩問難 又問一個問題:
既然 沒有生死可得,那麼 佛 不用度生死就可以成佛 超過生死,那何必要說要度生死而成佛這樣的說法?
這樣 就又著了頑空這一邊,既然生死不可得,何必佛還要說 度生死這樣的法?!
但是這還是俗諦上說 有生死可度,但是究竟義來說 生死本幻,哪有實質的生死可得?所以網明菩薩起疑問：佛難道 沒有為度眾生出離生死嗎?
我們學佛 都是為了度生死 得到涅槃,如果這樣說 沒有生死 也沒有涅槃可證,那麼我們幹嘛要聽佛 說得要度生死 去證涅槃！
我們學佛最重要的是出離生死 證涅槃,如果這樣說的話,網明替我們問 如果生死涅槃不可得,那何必要跟我們說 度生死 證涅槃！
梵天言:
佛所示法有度生死耶。
思益梵天反問網
明菩薩說，佛所示之法，有生死可度嗎？
這時候 梵天菩薩問:佛所說的法 有真實的生死可度嗎?
網明言:無也。
網明菩薩說，無也，無生死可度。
因為生死是虛妄法，虛妄者本空，於空中焉有生死可得？既無生死可
得，焉有生死可度？所以網明菩薩回答說無也。
網明菩薩 回答:真實來說無生死可度,這是從真實義來看 確實沒有生死;所以心經說:無苦集滅道,既然生死的苦集的因果,跟涅槃的滅道的因果 都沒有真實可得！
如果 無生死的因果 也沒有涅槃的因果,自然無生死也無涅槃,這樣還說要度過生死,那要怎樣自圓其說?!
梵天言:
以是因緣。當知佛不令眾生出生死入涅槃。但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。
思益梵天說，以是因緣，佛不令眾生出生死入涅槃。但為度妄想分別生死涅槃二相耳。是知佛出現於世，非為度生死入涅槃，而是為度眾生執有生死涅槃二見耳。
於畢竟空不可得法中，實無生死涅槃可得，故無度生死入涅槃。
思義梵天說:
既然佛沒有真正的說有生死也沒有涅槃可得,那佛到底在說什麼？在做什麼?
其實 生死跟涅槃 是為了度我們對於生死跟涅槃的分別心,也就是此二元對立的分別心要解脫出來！
所以佛說 出生死 入涅槃, 不是真的有真實的生死跟涅槃,而是為了對治我們對於生死跟涅槃的二相分別想,佛要說的沒有一個真的生死可度 也沒有一個涅槃可證,只是我們有這倆種的分別心,說生死跟涅槃 只是為了度 我們起妄想分別想的生死跟涅槃的分別想而已,只是對治分別心 妄想心 而已,實在並沒有真實的可度生死跟證涅槃可得！
所以好比 圓覺經上說:空實無華,病者妄執
我們有情執 才會妄想 虛空中產生了眼翳病的空花相可得,因為本來虛空就沒有空花相,是自己眼翳病妄出的空花而已！你只要把眼翳病治好 就虛空回歸本來的面目,沒有 虛空花或消除虛空花的事情可得！
世間的事情 本來無事,但是 我們的心 想出來的 以為世間有很多的事情,於是在當中妄輪生死！
所以 萬境本閒,唯心自鬧,心若不生,境自如如！
這才是諸法本來的樣貌！
好比 一水事件,天人看水是琉璃,人看是水,餓鬼看是膿血...,那麼水 到底是什麼?水 都是不同的眾生的心 業感緣起想出來的,實沒有真實的水 真實的琉璃 還是膿血可得！
所以我們 眼前覺得生命是苦,是 自己的業力妄執所感受出來的苦,並沒有真實的苦跟樂,都不過是心的虛妄的分別產生出來的,自然沒有真實的生死 還有涅槃的狀態可得,這才是實相真正的樣貌,如果離開沒有生死 沒有涅槃 才假名為度,換句話說就是轉念,轉成一個清淨 智慧的德相的心的形相！
世間的事 你覺得苦,一定是你心裡有執著才產生的,如果沒有我 沒有對我感受的執著,那哪裡有苦 可得?!你執著這個身體是我,或執著這是我的 我的家人 我的環境 我的....,才會有苦,如果無我 那誰感覺到苦?!
好比 我們 把0度的水/10度的水/20度的水 分成三盆,左右手先放最旁邊極冷跟極熱的兩盆水中,再把兩隻手一起放進10度的水盆中,那麼左右兩手對於10度的感覺都應該是溫度一樣,但是因為虛妄的分別 兩邊最極端的水跟中間這盆10度的水才產生妄覺,以為有冷熱差的妄覺！
所以者何?諸法平等。無有往來。無出生死。無入涅槃。
所以者何？因為諸法平等，無有往來，所以無度生死入涅槃者。
所以本來一切法都是平等,不平等都是妄分別出來的！
因此這裡講,所以者何 ？
其實一切法本來平等,沒有二元對立,其實都是因緣性空,沒有真實從生死跳出來 進入涅槃可得,既然沒有跳出跟進入,自然 諸法沒有往來,如果諸法沒有來去,自然沒有出生死 也沒有入涅槃 這樣的現象可得！
爾時世尊。讚思益梵天言:
善哉善哉!說諸法正性。應如汝所說。
說是法時。二千比丘不受諸法。漏盡心得解脫。
思益梵天宣說諸法正性，於是世尊讚歎說，善哉善哉！說諸法正性者，
應如汝所說
思益梵天說是諸法正性時，二千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。不受法者，是煩惱斷盡不受後有也。漏盡是出乎三界，生三界內，皆屬有漏，漏盡者，出三界外也。心解脫是斷盡見思惑，證得四果無學也。
思益梵天 說完本無生死涅槃 ,都是為了幫我們跳脫妄想分別而已,世尊讚嘆他說:
你說得好！說得好！所謂的諸法正性,應該這樣說！
說了這樣的法以後,讓 在會的二千比丘 證漏盡阿羅漢跟解脫,非常相應此道理！
佛告梵天:
我不得生死。不得涅槃。如來雖說生死。實無有人往來生死。
雖說涅槃。實無有人得滅度者。若有入此法門者。是人非生死相。非滅度相。
於是佛隨喜思益梵天說，不錯，我不得生死，亦不得涅槃，以生死涅槃不可得故。我雖然為度化眾生，說生死說涅槃，而實無有人往來生死，或得滅度者。
若有入此無生法門者，是人便非生死相，非涅槃相了。
如此深法，非是淺根小智者所能了解。
然後 佛告訴 梵天菩薩：
我本沒有生死 也沒有涅槃,如來雖然說有生死的法,實在沒有人真正的來往生死！雖然說有涅槃法,實在也沒有人真正的涅槃跟滅度可得,如果能入這個不可思議的法門,這樣的人 自然證到 無生死相 也沒有涅槃相 的離開一切相的真實解脫,心跳脫種種的分別跟執著的解脫！
爾時會中五百比丘。從坐而起作是言:
我等空修梵行。今實見有滅度者。而言無有滅度。我等何用修道求智慧為。」
於是有五百比丘，從座而起說道，
我等修梵行，就是為了度生死證涅槃。現在你們說無有生死可度，無有涅槃
可證，那麼我們豈非空修梵行了嗎？如此說來，我們何用修道求智慧呢？此
五百比丘，聞法而驚怖，從座起去。
這時候 與會當中有五百比丘 從坐而起說:
我們這些久修梵行,現在 實在見到 有滅度涅槃的人,但是現在卻說 沒有生死也沒有涅槃,那要如何去修道 求解脫的智慧！
尤其現在 很多小乘聖者,恐怖心 覺得 如果沒有可以解脫生死 沒有涅槃可得,那麼我們這麼辛苦修 解脫道 還有什麼意義?!
我明明有滅度,但是現在卻說沒有滅度可得,那誰要修滅度！
這些小乘的人 感覺到害怕 詫異 想要離席！
佛陀這樣說 會讓 五百比丘產生 沒有證涅槃可得 產生 這樣不就白修行 而產生恐懼！
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