「網明言:何謂為諸法正性。
梵天言:諸法離自性離欲際。是名正性。
網明言:少有能解如是正性。
梵天言:是正性不一不多。
網明!若有善男子善女人。能如是知諸法正性。若已知。若今知。若當知。是人無有法已得。無有法今得。無有法當得。
所以者何。佛說無得無分別。名為所作已辦相。若人聞是諸法正性。勤行精進。是名如說修行。
不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。
所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。」
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解:
「網明言:何謂為諸法正性。
網明菩薩問思益梵天說，何謂諸法的正性呢?
網明!若有善男子善女人。能如是知諸法正性。若已知。若今知。若當知。是人無有法已得。無有法今得。無有法當得。
所以者何。佛說無得無分別。名為所作已辦相。
若人聞是諸法正性。勤行精進。是名如說修行。
不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。
所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。」
諸法 他真正的性質 的正性是什麼?
梵天言:諸法離自性離欲際。是名正性。
何以法離自性？因為諸法因緣有，非自性有。
《中論》云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
因為法以因緣有，法以因緣滅，生滅屬因緣，於法無所有，故法既由因緣生，則知此法必無自性，若法有自性，必不假因緣而有。
既然法無自性，無性空可通達畢竟空，畢竟空即中道義。故因緣生法，
即是空義，即是假義，即是中義。此中平等，一如，無相無分別，無生無滅，無來無去，不一不異，無增無減，無得無失，是為諸法正性。故智者知自性是因緣，愚夫執因緣為自性。
梵天菩薩說:當你了達一切法 當下的自性 離開一切欲知欲求的分際,當下就是正性！
諸法本身就是沒有自己可以顯出的性的相貌可得,就是 諸法正性！
另一個就是離開一切 想要觀察 想要知道 想要了解 言語 思維 想像,當下就是諸法正性！
當你覺得一個法 被你認知 他是A 還是B的當下,當下就不是正性！
因為諸法無自性,離心緣相 離言說相,當下才是空性 才是正性;只要還有 一個名詞 一個概念 當下就已經離開諸法本性的真實的樣貌,落入非正性 非空性了！
諸法最真實的本來面目 本來就是無自性可得,因為只要一起心動念 當下就離開了本來面目的樣貌！
所以思益梵天回答說：諸法離自性離欲際，是名正性。
離欲際，諸根分別、貪著諸塵為欲。
因為一起欲必有分別界，故名欲際。
若人得諸法正性，知一切法無我，知一切法無生，知一切法無滅，知一切法清淨，知一切法平等，知一切法畢竟空，知一切法如幻，知一切法不可得，如是便可離欲際而得諸法正性了。
舉例來說：我們常會執自己是我!
而我 是五陰和合才產生一個似有緣相的狀態,我們看不見是因緣產生的假相的本質是因緣所成,才會覺得有我;而實際 這個我 是無自性的 是五陰暫時和合為相 實則拆開來說他是什麼,他什麼都不是！
所以 一起 妄想 一產生分別 當下就已經不是諸法正性！
分別 是我們眾生無始劫以來的習氣,要想脫離 分別想 很困難,我以要體會正性到底是什麼 是非常困難！
所以 圓覺經上說:
未出輪迴 而辯圓覺,彼圓覺性 即同流轉！
自然 無法了解真性 圓覺性到底是什麼?
網明言:少有能解如是正性？
網明菩薩說，如是深法，很少有人能夠了解。其實這種畢竟空不可得之諸法正性，無有能了解者。
眾生不知如此正性不可得，妄以識心計度，不知如此正性，不可以識識，唯能以智知。
智者即空智、無相智、無分別智、真如智，以如是正智，乃能得見諸法正性。可惜眾生都是以識心計度，於自心現量知見外，另立知見，以致不見諸法正性。故梵天說是正性者不一不多，不一不多者，言其無相也，言其空也，言其不可得也，言其無分別也。
這裡 說 只要一起心動念 想像 來形容諸法正性 就已經不是正性了！
換言之 離心緣相 離言說相 就已經偏離了諸法的正性了,所以 網明菩薩就發問:
如果 諸法的正性 連一起心動念就乖真性,不見正性,那要如何用什麼方式去了解什麼是諸法正性?
梵天言:是正性不一不多。
如 盲人摸象,不同的人摸到大象的片段 就以為大象是什麼！
實際而言 大象 既不是尾相 也不是身相 也不是腿相 也不是鼻相 也不是耳相,只是各自摸到大象的哪一個地方的盲人虛妄的執著 大象像什麼!
同樣的 我們以為的「我」是什麼?都只是自己看到 眼前角度的片段的樣貌跟狀況 以為那是我!
實際上 自己看自己 甲看自己 蟲看自己 其他星球生物看自己 還是佛菩薩聖人看自己,所看的都不一樣的樣貌,那麼自己到底是什麼?什麼都不是 也什麼都是！
這就出現下面的正性的樣貌 其實是 不一 不異(不多) 的樣貌,才是諸法正性 真正的樣貌～
思益梵天繼續對網明菩薩言:
若有善男子善女人，能如是知諸法正性，則知於法無所得。若已知，若今知，若當知，悉無所得。於已知無所得，是於過去法無所得也
如果能如是解知 諸法正性,知道 諸法正性是於一切法無我得知！則知是諸法正性之相！
於今知無所得，是於現在法無所得也。於當知無所得，是於未來法無所得也。所以者何？佛說於一切法無得無分別，名為所作已辦相。
大乘所作已辦相，即是入無生法忍也。
若已知，若今知，若當知，悉無所得
也就是 金剛經講的:過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 的義理！
因為 三際皆不可得 才是金剛經講的般若正性的真義！
若人聞是諸法正性，於無所得中勤行精進，便名如說修行。如說修行者，是依佛言教而奉行也。
不從一地至一地，是頓證無生法忍也。菩薩未得無生忍時，總是於下一地滅，上一地生。如是次第前滅後生，是名從一地至一地。今菩薩得法圓旨，深入無生，故不從一地至一地。所謂圓教菩薩，一修一切修，一證一切證也。
若能不從一地至一地，如是菩薩得諸法正性，深證無生，深入畢竟空，深明不可得義。於畢竟空不可得中，不得生死，不得涅槃，故曰是人不在生死，不在涅槃。
網明!若有善男子善女人。能如是知諸法正性。若已知。若今知。若當知。是人無有法已得。無有法今得。無有法當得。
所以者何。佛說無得無分別。名為所作已辦相。
所做已辦 是阿羅漢 無生的意思,前面說過諸法正性 要無所得 無分別,當下你的心 就是 所做已辦 無生之相！
如果還有有可得 有所得 或可能可以得 那就不是諸法正性！
正所謂：有得皆苦,無得則樂！因為 有一些些就還有一些些,從此不離輪迴相,則有苦;若一切本無可得,則相續輪迴相斷,無求無欲 則 無一切相可相續相,則無生,無生故無苦,無苦故樂！
如 所謂:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅最樂！
寂滅 就是無所得 無生,則能離苦 故為樂！
若人聞是諸法正性。勤行精進。是名如說修行。
不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。
所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。」
如果有人 聽聞 知道 諸法正性的道理跟體會他的真義,勤加以此離相 無求 去精進,這樣才真正算是修行！
這一段的諸法正性 不是教你 所謂的諸法正性是空,不是斷滅空 而是 這個空是不離緣起,也就是隨緣自在 心無罣礙的去努力去修行,而不是墮在 斷滅空 偏空 的錯誤當中！
雖然一切眾生都不可得,但不是不去努力度眾生,如金剛經講 要應無所住 而生其心！
雖然一切法無住是正性,但是仍要發上求佛道 下化眾生的心,雖然要發上求佛道 下化眾生的心但是要不斷的無住著,如果有住著 就會發疲厭心 退心 疲累心,如果念念無住著 才能 不生疲累！
因為修行 不是從一地到下一地這樣的方式來成就的,也不是 非從一地到下一地這樣的方式去成就的,當下就是涅槃 正性無相 故說 這樣修的人不在生死異相當中;當下不離生死 也不離正性無量相 還是不離從一地到下一地這樣去成就的 故稱為不在涅槃！
所以者何?因為 佛不得生死 也不得涅槃 非一非異,也就是八不中道義！
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