「又網明。一切法正。一切法邪。
網明言:
梵天。何謂一切法正一切法邪。
梵天言:
於諸法性無心故。一切法名為正。若於無心法中。以心分別觀者。一切法名為邪。一切法離相名為正。
若不信解達是離相。是即分別諸法。若分別諸法則入增上慢。隨所分別皆名為邪。」
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解:
「又網明。一切法正。一切法邪。
一切法正，一切法邪，因為一切法悉皆寂滅相，平等不可思議，皆是心
現心造。故心正則一切法正，心邪則一切法邪。
我們之前說過從佛法僧 眾生與佛 國土等法 起分別想 就是邪,不起分別想就是正！
現在開始總結前面說個別的分別法！
網明言:
梵天。何謂一切法正一切法邪。
網明菩薩問曰，何謂一切法正，一切法邪？思益梵天回答說，於諸法性
無心故，一切法正。若於無心法中，以心分別觀者，一切法名為邪。
而一切法都可以是正,也可以一切法都是邪！
譬如：眼前有一朵 花,你不起喜歡或不喜歡的分別,則 花是因緣所生,本無好看不好看 喜歡不喜歡,如果分別心起 產生了喜歡不喜歡 好看不好看 起了凡情的情執,這個法就是邪;如果只是看這朵花 如如實知,知道這朵花本無 邪正 好壞 二元對立可得,則這個法就成為正！
那麼由此可知眼前這朵花的好壞 邪正 好惡,都是當下觀察的有情眾生的心 起顛倒想才有好惡 正邪 好壞的差別問題！
由此可知 一切法 本無邪正可得,都是 由心所起,心起分別而生好惡的邪見,若不起分別則法本如實如如 而如實起正見！
一切法 皆本依 依他起性 才起認知,當你於 一切法的依他起性當中,起了遍計所執 就成了一切法的邪知認識,若起了 圓成實性 的認知 就成了一切法的正見認識！
梵天言:
於諸法性無心故。一切法名為正。若於無心法中。以心分別觀者。一切法名為邪。一切法離相名為正。
一切法以無性為性，故曰一切法不可思議。若不起心動念妄生分別，則一切法正。如果於不思議法中，妄起心動念橫加分別，於是心生則法生，翻成一切法邪矣。
再者了達一切法無相，是名一切法正。若不了達一切法無相，橫自取相分別，於是名為邪。
上面總結了,正邪的關鍵 就在於有情眾生的心！
見一切法 要辨別正邪的源頭 都從心為主,不起心的分別即為正！如果於本來無心分別可得的一切法當中,心起了分別觀,則一切法都成了邪！所以一切法 心起分別想的相 即成邪,若能離相 即成正！
圓覺經上說：
一切眾生於無生中,妄見生滅,故有輪迴！
所以 一切法本來無生,我們都在無生中妄見生滅 起了情執！
一切法 好比 空中花 跟 水中月,空中本來無花 水中也無實月可得,都好像 夢中的夢境 本來無實,醒來才知 夢境實無真實！
所以 一切正邪的關鍵,不在 法 上面的有無,而是在 觀察者的心 是否起妄執妄見！
如六祖壇經上說:
自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高。貪愛執著。名離欲尊。
就是這個道理！
所以一切法正 一切法邪,是法本無邪正之分,皆因人起了 取捨 愛惡 等的心 才產生了邪！
因為一切法 本來是無心 本來是性空,真如實性當中法法平等無差,但因起了取捨分別 才有高低 美醜 好壞 多少 生滅的問題！最後成了邪！
而見一切法 是否如實真見,要從佛法教導我們信解的觀念 去如實認識一切法 來學習觀察 一切相離相,不為一切相起顛倒分別想 不為其所惑,稱為離相 才能契入正見！
一切法離相名為正。若不信解達是離相。是即分別諸法。
若分別諸法則入增上慢。隨所分別皆名為邪。」
一切法本來清淨本來無相，是諸法真空如如。
而有諸癡人，於無相法中，以我執我見我慢心，妄取著於名相；
於不思議法中，妄生心思議；於不可得法中，妄生有所得心；於不可證法中，妄起心修證，如是皆名增上慢人。
如是求於菩提，實是以妄覓妄也。如能覺悟取相分別皆是妄心，妄心若歇，即是菩提，便翻一切法邪，而為一切法正了。
如上所說 如果不能信解佛法告訴我們所說的 一切法本來無相 本來無生 來達到一切相離相的解脫的認識,則就變成 這念心 去以凡情分別一切諸法,妄起愛惡分別諸法,就會入邪 成了增上慢,隨著凡情的愛惡產生無量無邊的分別計較 故稱為邪！
所以我們求於菩提道當中,不如實這樣認識,而妄取尋覓一切法的妄相,那麼所覺悟所取的分別結果皆是以妄心產生的邪見認識,如果知道這是妄心狂心,狂心若歇,歇即菩提,便能翻除一切法邪 而歸回一切法正了！
正所謂：剎那介爾心,一起分別即是錯 即是取相
止觀五上曰：「此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。」
輔行五之三曰：「言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕。才一剎那，三千具足
介爾心 就是當下這一念心,本來無間相續 沒有一切相,但是 一剎那間你去分別 就產生第二念 第三念 就成了取相,於是就有了境界的生滅跟生死的錯覺跟感覺！
所以 離相 就是實相,若不離相 就成了邪見 錯相！