又網明。是善是不善名為邪問。是世間法是出世間法。是罪法是無罪法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。如是等二法。隨所依而問者名為邪問。

若不見二不見不二問。名為正問。

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解:

又網明。是善是不善名為邪問。是世間法是出世間法。是罪法是無罪法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。如是等二法。隨所依而問者名為邪問。

是善是不善名為邪問以下，仍是言依於妄見而分別者，悉是邪問。

善不善、世間法出世間法、罪法無罪法、漏法無漏法、有為法無為法，悉是眾生依於凡情見而分別者。

若達諸法如幻，當知諸法皆空。若知諸法皆空，當知諸法一相無相無有分別。若能如實知空義，當知諸法即空，空即諸法；緣起性空，性空緣起；諸法寂滅，寂滅諸法。如是則明實相無相無不相理矣。

故一切法原無二無不二，以諸法悉空寂故。

是善是不善名為邪問以下，仍是言依於妄見而分別者，悉是邪問。

善不善、世間法出世間法、罪法無罪法、漏法無漏法、有為法無為法，悉是眾生依於凡情見而分別者。

若達諸法如幻，當知諸法皆空。若知諸法皆空，當知諸法一相無相無有分別。若能如實知空義，當知諸法即空，空即諸法；緣起性空，性空緣起；諸法寂滅，寂滅諸法。如是則明實相無相無不相理矣。

故一切法原無二無不二，以諸法悉空寂故。

若不見二不見不二問。名為正問。

於空寂中如實見者，不見有二，不見有不二。二與不二者，皆是眾生以心心所見有分別也。於是取相分

別善不善、世間出世間、罪法無罪法、漏法無漏法、有為法無為法等二法。

若能不依於見，則不見善不見不善、不見世間法不見出世間法、不見罪法不

見無罪法、不見漏法不見無漏法、不見有為法不見無為法，乃至不見於二，

不見於不二。如是問者，名為正問。

分別佛問名為邪問以下，仍是說法無分別，不應依於見而妄生分別。若以分別見問者，悉非正問。

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又網明。若菩薩分別佛問名為邪問。分別法。分別僧。分別眾生。分別佛國。分別諸乘問。名為邪問。

若於法不作一異問者。名為正問。」

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解:

又網明。若菩薩分別佛問名為邪問。分別法。分別僧。分別眾生。分別佛國。分別諸乘問。名為邪問。

若於法不作一異問者。名為正問。」

佛法僧三寶，一體清淨。於清淨中，無有分別。

經云心佛眾生三無差別，故分別眾生問，悉皆邪問。

何以分別國土問亦是邪問呢？因為一真法界故，十方三世等虛空故，一切法無二故，一切法無我故，一切法無相故。

所以分別國土問，亦是邪問。何故分別諸乘問亦是邪問呢？良以實無諸乘，佛以大方便故說諸乘也。實無三乘人，佛以善權方便說三乘人。實無三乘法，佛以善巧方便說三乘法。故《法華》云，唯有一佛乘，無二亦無三，所以分別諸乘問即邪問也。

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