分別品第三
「爾時網明菩薩。問思益梵天言:
佛說汝於正問菩薩中為最第一。何謂菩薩所問為正問耶。
--------------------------------
解:
分別品第三
佛稱歎思益梵天於正問菩薩中，為最第一，故網明菩薩問梵天正問邪問如何分別。
這裡 進入第三品 分別品,這裡所謂的分別,就是 分別正問 還是 邪問 的判別!
我們這一堂課 排在 中秋節佛四期間,為什麼 佛四要講 思益梵天所問經?
因為 我們要往生到西方極樂,就要在經教上 學會在娑婆國土中大乘法行於世間 不為所染,正所謂 心淨則國土淨,心起分別 就心起分別,就會在本具 念佛的一心不亂當中起亂心!
我們講到次分別品,在真諦來說就是分別而無分別而本體本來無分別 才是正問正解,另外在俗締上來說無分別而分別, 就是 分別揀擇,分別揀擇甚麼呢?是正邪的揀擇,也就是正見跟邪見的揀擇!
所以此分別 就是 正邪的分別,是善還是惡,是出世間 還是 世間,是究竟 還是不究竟!
此次 思益梵天所問是第一問,甚麼是第一問?就是 跟 般若智慧相應才是真正的出世間的第一問!也是無上問 也是無等等問!
另外有分別就是落入二元對立,就是非第一義締!
「爾時網明菩薩。問思益梵天言:
佛說汝於正問菩薩中為最第一。何謂菩薩所問為正問耶。
爾時網明菩薩問思益梵天言:
佛說你於正問菩薩中為最第一，究竟怎麼樣是正問呢？
上次講完 分別品的[分別]名相的義理後,開始進入 這一品的經文:
前面佛陀說完思益梵天向佛陀請教如何在娑婆國土中得殊勝的解脫的二十個問題,佛回答這二十個問題中每個問題的四法品後,現在娑婆國土的網明菩薩 發起幾個問題 來向思益梵天菩薩請教這些問題的境界中的 正邪 正確錯誤的分別判斷!
佛 讚嘆 思益梵天菩薩所問的問題 是 正問的菩薩當中 第一正問的菩薩,那麼 怎樣的標準才能稱為 正確的請教 跟 請問?!
例如:西方極樂世界 離娑婆國土 十萬億佛土是遠還是近?其實佛土並無遠近可得,這才是正問,你說遠近 那是心裡上分別起的邪見的請問!
所以發現問題 來提出問題,最後 解決問題,是人類學習的三部曲!
所以提出好的問題是很重要的!
因為你提出錯的問題,表示你沒發現到正確的問題的方向!才會用錯誤的想法提出錯誤的問題!
有問題 要問!但是不能亂問一通!
例如:你的問題是B,結果問A,表示你問的方向錯誤了!
佛經上百分九十以上 的經文都是從 發起眾請問 而產生出來的,如同 叩鐘,正所謂:小叩小鳴 大叩大鳴,就是在問的人的根基來顯示 這部經典的層次!
例如:阿含時期的問 跟 般若時期的問,他在佛法的深淺不一!
所以在 學佛當中 能問問題是很重要的,除了表示 問問題的人的層次的深淺,也表示問問題的人想法是否有落差!
例如:圓覺經當中:金剛藏菩薩向佛陀請問問題:
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛，十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱!
被佛陀說:
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問!
表示這一品中 金剛藏菩薩問問題 不是正確的想法的請問問題!
--------------------------------
梵天言:
網明。若菩薩以彼我問。名為邪問。
分別法問名為邪問。若無彼我問名為正問。不分別法問名為正問。
又網明。以生故問名為邪問。以滅故問名為邪問。以住故問名為邪問。若不以生故問。不以滅故問。不以住故問。名為正問。
--------------------------------
解:
梵天言:
網明。若菩薩以彼我問。名為邪問。若分別法問，是為邪問。
以下思益梵天便分別解說。以彼我問是為邪問
易言之，菩薩若著我見問是為邪問，若著人見問是為邪問。
思益梵天菩薩回答:
網明菩薩! 如果菩薩 以我相人相 相對的想法去問 就是 邪問!
以分別心的法,也就是 分別 你我 我人相 心境 分別想的想法去問就是邪問!
反正有分別 有對立的就是邪問,無分別 無對立的就是正問!
彼我相 就是金剛經講的 我相 人相 眾生相 壽者相,以 人我對立的分別心去問就是邪問!
換句話說:就是 到底是你對 還是我對!
好比 有一位禪師跟身邊一位侍者這一起,這時候碰到 A禪和子 來跟禪師告狀 說B怎麼樣怎麼樣的錯誤,然後禪師跟A說:你說的對!
然後 B禪和子 又來跟禪師告狀說 A怎麼樣怎麼樣錯誤,然後禪師跟B說:你說得對!
然後 侍者就問禪師說:A講的 你說是對,後來 B來講 你也說是對,到底 哪個才是對?
禪師跟侍者說:你也對!
因為 任何的事情 都是 我們以自己的立場跟想法去解讀,你不能說他對 也不能說他錯!
例如:淨空法師要助印經書,A居士說:經文 要用標點符號 斷句斷好,流通給大眾看才容易看懂經書內容,淨空法師說:你說得對!
然後 B居士又來跟他建議說:標出標點符號,容易斷句斷錯,正所謂離經 一句,即同魔說,跟以前古翻譯大德原始翻譯的樣貌有出入,所以建議不要隨便以自己的意思去標點符號,淨空法師說:你說得對!
為什麼 一個標點符號的問題,都說對?因為 居士以 分別心去覺得 有標 跟 無標的見解,故這樣就產生非正問的邪問,如果遠離 人我對立 跟 分別 就是正問!
若無彼我問名為正問。不分別法問名為正問。
因為一切法悉皆寂滅相，故不可分別。只為一切眾生虛妄執著，故妄生分別。
所以若菩薩分別法問，便是邪問。如果不以彼我問，不分別法問，便是正問。
如上所說 離開了 人我的對立,或是分別 都是正問!
例如:念佛 有所謂的 能念的我 跟 所念的佛號,就容易在念佛中起分別 起煩惱 起對立的粗重妄想,如果 就即念即了 不起能念所念的分別,一路念下去 一路聽佛號下去,不起分別就是正念佛!