梵天。菩薩有四法。善開法施。何等四。
一者守護於法。
二者自益智慧亦益他人。
三者行善人法。
四者示人垢淨。是為四。
梵天。菩薩有四法。
得先因力不失善根。何等四。
一者見他人闕不以為過。
二者於瞋怒人常修慈心。
三者常說諸法因緣。
四者常念菩提。是為四。
梵天。菩薩有四法。不由他教而能自行六波羅蜜。何等四。
一者以施導人。
二者不說他人毀禁之罪。
三者善知攝法教化眾生。
四者解達深法。是為四。
梵天。菩薩有四法。能轉捨禪定還生欲界。何等四。
一者其心柔軟。
二者得諸根力。
三者不捨一切眾生。
四者善修智慧方便之力。是為四。
梵天。菩薩有四法。於諸佛法得不退轉。何等四。
一者受無量生死。
二者供養無量諸佛。
三者修行無量慈心。
四者信解無量佛慧。是為四。
梵天。菩薩有四法。不斷佛種。何等四。
一者不退本願。
二者言必施行。
三者大欲精進。
四者深心行於佛道。是為菩薩有四法不斷佛種。
說是諸四法時。二萬二千天及人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五千人得無生法忍。十方諸來菩薩。供養於佛所散天花。周遍三千大千世界。積至于膝。」
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解:
梵天。菩薩有四法。善開法施。何等四。
菩薩有四法，善開法施。興大法會，法施眾生，普利群萌。
法施 先對於財施,財施 是錢財,法施更殊勝,因為 法施就是正法布施 能出離世間!
一者守護於法。
一者守護於法，菩薩不取著言語相文字相心緣相，而演說如如法，便是守護於法。
舉例來聽經聞法就是守護正法,或是來 佛法研討 自己分享幾句心得跟法布施,這也是守護正法!
護持佛法 也是守護於法,助印 也是守護於法;或是 臉書 社群流通出去 也是守護於法!
守護佛法 才能把佛法 流傳下去,讓法 得以留存 就是 守護於法!
守護 就是 讓佛法不失傳,不但留守好,還把他流傳下去 甚至發揚光大!這個才是真正的守護於法,這才是真正的善開法施!
護持於法 還有一個很重要的是 要對法 有恭敬心,正所謂:一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,你對於法 有恭敬 並且常樂於聽法,才能跟法相應,進而正解佛法 這也是守護於法!
二者自益智慧亦益他人。
二者菩薩說法自益智慧，亦益他人。
五分法身 就是 戒 定 慧 解脫 解脫知見,佛法透過 佛經上的文字理解 聽經聞法後,修行戒 定 慧這三分法身的實踐後,得到 解脫煩惱 的利益後的解脫法身,可以得到 正確理解的 解脫知見 的解脫知見法身!
正所謂 :佛法無人說 雖會不能解
佛法是文言文的文字,如果沒有善知識 全以當代人的思維跟想法去實踐跟理解現代的詮釋,容易讓人誤解文字背後的真實義,所以就有賴 善知識自己去實踐去理解,實踐除了能自己利益自己得解脫 跟 解脫知見後,還可以透過 法布施 宣傳給大家 利益大眾理解 佛法的真實意思!進而更能展開發揚光大,這就是真的善開法施!
正所謂:大地眾生 皆有如來智慧德相,因為 人人自性 本具法寶,但是因為 煩惱跟沒有因緣,無法開啟啟蒙自己心中本具的法的智慧,須賴聽法 讀經 實踐 親證 才能開啟這個自性中的無量法寶的智慧德相!
好比 太陽光照大地,但因被雲擋住了,所以 看不到太陽的光明,我們要透過 法的實踐的智慧,才能 讓太陽現前,自己的光明智慧也是被五蘊所遮蔽,也要透過觀照自己的五蘊煩惱散掉,自然智慧就會顯現,這才是真消業,得到自益智慧;
自益智慧 要想廣大 深度,也要為他人說,透過眾生無邊的不同根性 隨夷說法才能有廣大,要透過 為人解說 才能把法再次有深度的向下熟悉 深種法根,才能提伸 智慧的向心扎根 產生解脫的力量 才能成就深度的 五根跟五力 才能讓智慧產生深度!
所以 利他即自利,自利才能利他,如鳥雙翼 輾轉增上!
我們 佛友 有很多學佛,喜歡 看書,聽經聞法也只是喜歡聽聽而已,這只是佛學的知識的增長,不是真正的佛法,也不是真正的學佛,真正佛法的大門要賴真正的實踐跟修行,要做到後 得到智慧才是證到,這才是真正的學佛!
三者行善人法。
三者菩薩開法施會，弘揚佛道行善人法。
除了 自己體會佛法,或自己法布施 幫助他人體會佛法!!
還要 幫助 法師 或是 別人的法布施 共修 去推廣,去隨緣幫助 他們的法施法會 廣大無邊的推廣,作為別人法施會的助緣,這個就是 行善人法!也是真正的弘揚佛道行善人法!
因為 自利利他 不一定每個人都有那麼好的根性,因為還有業障 跟煩惱 無法很強的自利利他,那麼 就可以 幫助善知識 或是 法師講法的講座 或是 道場的佛法弘揚,不但可以消除自己對法障礙的業障,也可以從中的功德,消除 智慧顯現的障礙!
你隨喜 幫助 善知識的法施會,也是補充自己 自益智慧亦益他人的短板,也是真正的做到善開法益!
善 就是四正勤的 斷惡修善 !
四者示人垢淨。是為四。
四者示人垢淨，菩薩法施，在對眾生說明垢淨罪福因果，令眾生知趨吉避凶，如是始為法施。
能告訴別人 善於導引別人,甚麼是善的解脫 甚麼是惡的煩惱染污,這個就是 示人垢淨!
或是導引人 甚麼是正法 甚麼是邪法,這個是示人垢染,例如現在很多 附佛外道,相似佛法,你可以幫助他人 導引他人認識 甚麼是正法道場,甚麼是 附佛外道 也是示人垢染!
那麼甚麼是垢跟染的分別?以戒為分別,戒律 可以幫助我們分別 正法道場 還是邪法道場;或是善知識 跟 邪知識!
例如:有些道場以神通魅惑 說上人法,來以為是 精進的正法道場,實際是邪法道場!
舉例:過去 心善寺有一位佛友,他每天都很精進 念佛十萬聲為功課,結果 知見不正,反而親近了 上人法的 神通邪見道場,到處跟人說 該道場 到甚麼甚麼境界,或是說某某證到甚麼果位 等等的過人法,結果 因為知見跟親近了邪見道場,反而 說四眾過,離開了正法道場,這也要注意!
因為真正的修行 不是你今天念了幾萬聲佛號 念了多少遍佛經 稱為修行,而是你的知見跟觀念端正,透過正確的知見去修行,勤修戒定慧 熄滅貪嗔癡,才是真正的正修行!
所以戒律很重要的,就是慚愧,常觀戒律的精神跟自己的身語意有多少的相應跟毀犯,能幫助我們不往破戒去走,如果破戒 知道要慚愧改正,這才能解決 自己不往破見去走!
破戒不可怕,最怕的是 破見不知道要改變 還無慚愧的一路走到黑 這才是最可怕!
好比上面講的佛友,入了邪見道場,還以為給他的觀念是正確的,執著這是正確的,那麼就算遇到善知識給他開導,他也不願意承認錯誤 一路走下去!
所以 幫助他人 認識 修行路上的垢淨 是很重要的 行善人法!
梵天。菩薩有四法。得先因力不失善根。何等四。
菩薩有四法得先因力不失善根，得先世之因力，易言之即善根也。堅固先世之善根，增長先世之善根，謂得先因力。故曰得先因力不失善根，此有四法。
先因力 就是過去生的善根,如何在這一生 不但不會退失掉過去生的善根,還可以增長善根 就是這裡的講的 得先因力不失善根!
舉例來說:
釋迦牟尼佛 無量生修菩薩道的行為 已經變成等流習氣,捨頭目腦髓,利益眾生,這種善的等流習氣就是得先因力的宿世善根,但是後天會遇到各種考驗,考驗容易 退轉或失去善根,要怎要達到善根的不退轉 還能增上?這裡舉四種方法!
也就是增長以前所作的善根!不令失去!
好比 布施,有人很喜歡布施,他即使沒有很有錢,即使很經濟困難,也能喜歡布施 承接以前的善根!
一者見他人闕不以為過。
一者見他人闕不以為過，菩薩見他人闕失，不以為過，堅固悲願欲度化之。非但不見他闕，相反的而不覆自身過，不生驕慢，堅固度化眾生之因力故。
見到他人的過失 或過錯,不要覺得是他的過錯 或覺得他人很糟糕!
反而 不要很在意別人的過失,因為你太在意別人的過失 反而葬送自己的善根,
好比 蘇東坡跟佛印禪師的故事,佛印禪師看到一切人都是佛,所以他的心 他的善根一直顯現佛的善根;反而 蘇東坡 看到佛印禪師的過失,所以他的心 他的善根 就因為看見佛印禪師的不圓滿 或是瑕疵 ,變成他的心跟他的善根 顯現的是過失跟善根的缺失跟散失!
因為我們每個人 在成佛以前 都還是有不圓滿的地方,你用他的業障跟修行困境 來體驗他修行的不容易跟努力,將心比心下,看到的都是善心善根,而沒有心中境界的過失的顯現!
這樣才能真正的讓 善根 以菩薩慈悲的眼光,讓菩薩的善根得以增長 而不喪失的利益!
二者於瞋怒人常修慈心。
二者於瞋怒人常修慈心，於瞋怒眾生，不見其過，堅固自身慈心因力。
第二個 就是 眾生難免會碰到 眾生遇見困境而產生嗔怒 跟給你抱怨 給你找麻煩的對待,面對眾生的惱怒過失,正好 可以修慈心 也就是不但不惱怒他給你找的麻煩跟瞋恨,還願意給他予樂的慈心!
如同 達摩二入四行觀所講的報冤行:
遭遇苦難與不順心時，不怨天尤人，明白這是宿世惡業成熟，甘心忍受
遇到困境跟眾生的嗔怒,不但不惱怒,知道都是 我跟眾生過去的宿世惡業成熟，甘心忍受,不但不惱怒 還給他慈心予樂的幫助!
如 八大人覺經講的:
貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人
你不但不惱怒 眾生的怨念,還能不念舊惡 不憎惡人,還能布施予樂,等念怨親的慈心!
這就是真正可以幫助自己做到 過去善根的增長 而不退轉的利益!
舉例來說:
舍利弗 雖證阿羅漢果,但因過去生做了很多生的蛇的嗔的習氣,有一次遇見 來到一個精舍 該精舍沒有守 應把好的住處跟資源給上座的尊者,對於不守佛陀僧規 的狀況,就引起憤怒相 的習氣,佛陀說:舍利弗雖已斷貪嗔癡,但仍有嗔行的習氣!因為阿羅漢 還未斷嗔習氣!
阿羅漢善且都還有嗔習氣使然,更何況 未斷嗔煩惱的眾生!
所以同樣的,因為眾生 當中有很多是習氣使然的嗔行者,包括佛門中的修行人 你難免也會遇到嗔行者,面對這樣的佛友 你可以學習這一段講的 於嗔怒人常修慈心的修行!
面對嗔的眾生 要用慈心的方式去面對它,正所謂:人生氣時 不打笑面人!
三者常說諸法因緣。
三者常說諸法因緣，菩薩常以因緣果報不顛倒法，自行化他，堅固先世因力，生生世世令善根增長。
常說諸法因緣,常說 就是 你能為他人說 諸法因緣觀,要想為他人說 先要自己做到,故稱為說諸法因緣 自行化他,說因緣 才能深入正法的法益,深入法益 自然能 增上善根而不退轉!
四者常念菩提。是為四。
四者常念菩提，常念菩提者，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提也。
常念菩提,就是常常想要去行菩薩道,常常心念菩薩行故,樂於菩薩行,自然能 增上過去善根而不退轉!