梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。
一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是為四。
梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。
一者正憶念。二者障諸根。三者得善法力。四者獨處遠離。是為四。」
菩薩有四法善出毀禁之罪，毀禁者犯戒也，而犯戒之本在於煩惱。故菩薩出於毀禁之罪，在斷煩惱。欲斷煩惱，首須離執著。欲離執著，須達空理。菩薩出於毀禁之罪，有其四法。
一者得無生忍，以諸法無來故。須知諸法因緣生，因緣生法故知其空。諸法既空，空無所來，空無所去，空法無住。故曰得無生忍，得無滅忍，得無住忍。是知得因緣忍者，達法性空，即得餘三忍也。故曰罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。若人如是知如是行，是名善出毀禁之罪者。
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無異心相續者，乃常住真心也。
菩薩有四法善障煩惱，障煩惱者，止煩惱斷煩惱也。
四法者，一者正憶念，簡單說正憶念者，即念佛也。於一切念中，念佛
是為正念。故念佛功德，可斷煩惱，可行八正道，可得無生忍，可究竟佛道。
《維摩詰經》文殊師利菩薩問維摩詰居士：
文殊師利菩薩問：「……欲依如來功德之力，當於何住？」
「當住度脫一切眾生。」
維摩居士答。
又問：「欲度眾生當何所除？」
答：「除其煩惱。」
問：「除其煩惱當何所行？」
答：「當行正念。」
問：「云何行正念？」
答：「當行不生不滅。」
問：「何法不生，何法不滅？」
答：「不善法不生，善法不滅。」
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不善法不生者，是諸罪悉盡也。善法不滅者，是功德圓滿也。故正憶念
可令行人過盡德圓，究竟佛道。二者障諸根，正憶念者，制心一處也。障諸
根者，不令五根入於五欲也。三者得善法力，菩提是為善法，於菩提修積功
德，即善法力。四者獨處遠離，獨處靜居，遠離憒鬧，是自淨其意也。菩薩
欲障煩惱，應諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意也，是為四法之旨。
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解:
梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。
菩薩有四法善出毀禁之罪，毀禁者犯戒也，而犯戒之本在於煩惱。故菩薩出於毀禁之罪，在斷煩惱。欲斷煩惱，首須離執著。欲離執著，須達空理。菩薩出於毀禁之罪，有其四法。
菩薩有四種 毀犯戒律 的罪過!
以下 四種都跟空性相應的回答!
這裡講空性 就是講究竟不毀犯!這不是簡單普通的不毀犯!
一者得無生法忍。以諸法無來故。
一者得無生忍，以諸法無來故。須知諸法因緣生，因緣生法故知其空。
諸法既空，空無所來，空無所去，空法無住。故曰得無生忍，得無滅忍，得無住忍。是知得因緣忍者，達法性空，即得餘三忍也。
一者正憶念。
第一個就是 諸法本來無生 無滅,如果能了解 一切諸法 無生無滅 無來無去,自然諸罪無自性,無生無滅 了不可得,故罪性本空,無罪可得,故 是真懺悔!
二者得無滅忍。以諸法無去故。
無生故無滅 等同上面所說!
三者得因緣忍。知諸法因緣生故。
用中道義 來說 性空本來緣起,緣起本自性空,因為一切法都是因緣生,故罪本因緣 故無罪!
四者得無住忍。無異心相續故。是為四。
故曰罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。若人如是知如是行，是名善出毀禁之罪者。無異心相續者，乃常住真心也。
無住 就是 沒有變動,無異心 就是無變動,無變動 就是常住真心,故無變動,不動故 一直相續,有變動 則有住,無變動 故無住!因為畢竟空不可得 故無住!
所以這四法都是以空性 來跟空性相應才能究竟出離犯戒犯罪的問題!
梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。
菩薩有四法善障煩惱，障煩惱者，止煩惱斷煩惱也。
有四種法 可以讓煩惱無法生起!善於障礙煩惱產生!?
四法者，一者正憶念，簡單說正憶念者，即念佛也。
於一切念中，念佛是為正念。故念佛功德，可斷煩惱，可行八正道，可得無生忍，可究竟佛道。
《維摩詰經》文殊師利菩薩問維摩詰居士：
文殊師利菩薩問：「……欲依如來功德之力，當於何住？」
維摩居士答「當住度脫一切眾生。」
又問：「欲度眾生當何所除？」
答：「除其煩惱。」
問：「除其煩惱當何所行？」
答：「當行正念。」
問：「云何行正念？」
答：「當行不生不滅。」
問：「何法不生，何法不滅？」
答：「不善法不生，善法不滅。」
不善法不生者，是諸罪悉盡也。善法不滅者，是功德圓滿也。故正憶念
可令行人過盡德圓，究竟佛道。
第一個 要如何不起煩惱 障礙鎮壓住煩惱,要正憶念,先用空性相應的定 先伏住,也就是隨時保持正念,例如:常念佛 就不容易起煩惱!
所以要隨時提起正念,但是我們生活中很多困境 干擾,讓我們起妄想執著,都是因為 看眼前的境界無法跟空性相應,無法跟智慧相應,都在境界想 人我 對立,於是起情執跟妄想煩惱紛飛,自然無法鎮住煩惱,如果觀一切法如夢幻泡影,提起正念正觀,自然能萬念放下,自然能鎮住煩惱!
二者障諸根。
二者障諸根，正憶念者，制心一處也。障諸根者，不令五根入於五欲也。
第二個就是 障礙諸根的攀緣心,你知道眼耳鼻舌身意等諸根境界 生滅無真,如幻如化本無真實可得,念念遷流 本來無住,自然能讓五根不跑到 五欲貪嗔境界中,自然就障諸根!
平常我們都念佛 念法 念僧,念覺悟當前境界非實,念佛法所說的觀法看諸法非實,念僧 心中和合無諍,不隨便起心動念,若動念觀其即乖,自然 六根不攀緣外六塵,自然能鎮住煩惱!
我們這一段 是念佛 觀諸根 覺知 諸根所見非實,不起顛倒,故稱障諸根!
三者得善法力。
三者得善法力，菩提是為善法，於菩提修積功德，即善法力。
第二個就念法,以法的智慧心念四正勤 斷惡修善,與空性之法相應 故能修積功德,故能於法智慧 鎮諸煩惱!
善法力 就是 修善法的力量,例如:不飲酒 你不飲酒戒持得好,可以遮蔽掉很多惡法發生的機會!
心中常想善法 做善法,自然 行惡法的力量就會薄弱!自然罪障清 煩惱輕!
四者獨處遠離。是為四。」
四者獨處遠離，獨處靜居，遠離憒鬧，是自淨其意也。菩薩欲障煩惱，應諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意也，是為四法之旨。
第四個 就是 要念僧,僧 就是 常遠離饋鬧 喜歡清靜獨處,自然能遠離一切煩惱的機會!與 僧得清淨的生活相應!自然煩惱離開產生的因緣 而鎮除煩惱的機緣!
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「梵天。菩薩有四法。善入諸大眾。何等四。
一者求法不求勝。
二者恭敬心無憍慢。
三者惟求法利不自顯現。
四者教人善法不求名利。是為四。
梵天。菩薩有四法。善開法施。何等四。
一者守護於法。
二者自益智慧亦益他人。
三者行善人法。
四者示人垢淨。是為四。
梵天。菩薩有四法。
得先因力不失善根。何等四。
一者見他人闕不以為過。
二者於瞋怒人常修慈心。
三者常說諸法因緣。
四者常念菩提。是為四。
梵天。菩薩有四法。不由他教而能自行六波羅蜜。何等四。
一者以施導人。
二者不說他人毀禁之罪。
三者善知攝法教化眾生。
四者解達深法。是為四。
梵天。菩薩有四法。能轉捨禪定還生欲界。何等四。
一者其心柔軟。
二者得諸根力。
三者不捨一切眾生。
四者善修智慧方便之力。是為四。
梵天。菩薩有四法。於諸佛法得不退轉。何等四。
一者受無量生死。
二者供養無量諸佛。
三者修行無量慈心。
四者信解無量佛慧。是為四。
梵天。菩薩有四法。不斷佛種。何等四。
一者不退本願。
二者言必施行。
三者大欲精進。
四者深心行於佛道。是為菩薩有四法不斷佛種。
說是諸四法時。二萬二千天及人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五千人得無生法忍。十方諸來菩薩。供養於佛所散天花。周遍三千大千世界。積至于膝。」
菩薩折伏煩惱已，善往諸大眾中弘化。今說善入諸大眾，有四種法相。
一者求法不求勝，求法者上求佛道為度眾生也。不求勝者於眾生不起慢心也。故修學佛道，旨在度人，絕不可少有所得，便恃解凌人。如是必致自不得益，眾生亦不得益。
二者恭敬心無憍慢。如《法華經》常不輕菩薩云，汝等皆是未來佛，我不敢輕慢汝等。可見無上佛道，不出恭敬二字。
三者唯求法利不自顯現，法利者自利利他共利。菩薩入眾，不求顯耀自己，唯求自他共利。
四者教人善法不求名利，菩薩教人佛法，只為利益眾生，不求個人名聞利養。
菩薩有四法，善開法施。興大法會，法施眾生，普利群萌。
一者守護於法，菩薩不取著言語相文字相心緣相，而演說如如法，便是守護於法。
二者菩薩說法自益智慧，亦益他人。三者菩薩開法施會，弘揚佛
道行善人法。四者示人垢淨，菩薩法施，在對眾生說明垢淨罪福因果，令眾
生知趨吉避凶，如是始為法施。
菩薩有四法得先因力不失善根，得先世之因力，易言之即善根也。堅固
先世之善根，增長先世之善根，謂得先因力。故曰得先因力不失善根，此有
四法。
一者見他人闕不以為過，菩薩見他人闕失，不以為過，堅固悲願欲度化
之。非但不見他闕，相反的而不覆自身過，不生驕慢，堅固度化眾生之因力
故。二者於瞋怒人常修慈心，於瞋怒眾生，不見其過，堅固自身慈心因力。
三者常說諸法因緣，菩薩常以因緣果報不顛倒法，自行化他，堅固先世因力，
生生世世令善根增長。四者常念菩提，常念菩提者，不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提也。
菩薩有四法不由他教而能自行六波羅蜜。菩薩以先因力善根故，雖無人
說波羅蜜行，而能自行化他。除六蔽，成就六波羅蜜。
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一者以施導人，以先因力故，菩薩以布施導人。令離苦得樂。六度施為
首，四攝施為先。欲度眾生，布施最為上首。布施有三種，財施、法施、無
畏施。一者令眾生離苦得樂。二者不說他人毀禁之罪，此戒波羅蜜也。菩薩
自身持戒，於破戒人不生輕慢，而秉悲愍之懷，亟欲度之。三者善知攝法教
化眾生，攝法為化他之行，攝持將養，方便隨緣，不捨眾生。此有四種，一
布施攝，二愛語攝，三利行攝，四同事攝。亦名同行攝。
布施攝與布施度有別，直言布施，令受者離苦得樂，名布施度。若以布
施為方便，旨在攝眾歸道，名布施攝。
愛語攝者，言語真實，利益前人，令生歡喜，攝心向道，名愛語攝。何
謂愛語？此有三種，一、口離四過，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌；二、
隨順世間語，如勸導、喻明、安慰、咒願、讚歎等；三、說正法語。
利行攝有二，一、化眾離惡行，二、化眾集善行。
同事攝。於因曰同行攝，於果曰同事攝。於因上菩薩與眾生，集善同行，
離惡同行。於果上菩薩與眾生苦事同，化令離苦，樂事同，令彼得樂。
以上是菩薩善知攝法教化眾生。四者解達深法，菩薩解達諸法實相，故
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不由他教能自行六度。
菩薩有四法，能轉捨禪定還生欲界。菩薩行空不住，涉有不著。菩薩憐
愍眾生具悲願行，雖於禪定得自在力，卻不為禪定而生於色界。同時為度眾
生下生欲界，以得善根力故，雖生下地而禪定不失。菩薩以四法修行，得如
是功德。
一者其心柔軟，隨順眾生故。二者得諸根力，不失善根力故。三者不捨
一切眾生，菩薩悲願心切，寧捨上界勝妙處，而取欲界下劣處。四者善修智
慧方便之力，智慧者般若也，方便者漚和也。菩薩以實智上求佛道，以權智
下化眾生。因實而施權，化權而歸實，故智慧者，可謂方便智慧。方便者，
可謂智慧方便。智慧與方便不縱不橫，不過體之與用而已。
菩薩有四法，於諸佛法得不退轉。菩薩以智方便不捨眾生，以方便智而
不失佛道。如是雖經無量劫，而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。以下明四法
相。
一者受無量生死，為度眾生故。二者供養無量諸佛，續佛慧命故。三者
修行無量慈心，眾生無邊誓願度故。四者信解無量佛慧，佛道無上誓願成故。
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菩薩以此四法，於無上佛法得不退轉。
菩薩有四法不斷佛種，菩薩得不退轉故，是以能如實修行不斷佛種。不
斷佛種者，續佛慧命也。不斷佛種，有其四法。
一者不退本願，四弘誓願也。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門
無量誓願學，佛道無上誓願成。二者言必實行，所行如所言也，菩薩不騙佛，
不騙自己，不騙眾生，故言必實行。三者大欲精進，大欲即精進也。初始發
心曰欲，起行曰精進，發行中不為餘事所留曰不放逸。故精進有三名，曰欲，
曰精進，曰不放逸。大欲者，發無上菩提心也，誓必完成其四種弘誓願也。
四者深心行於佛道，深心者，於無上佛道，誓必底於成也。菩薩以有如是四
法，故能不斷佛種。
以上佛以四法，答思益梵天之所問。佛說是四法時，有二萬二千天及人，
發無上菩提心。有五千人破無明見法性，得無生忍。於是十方諸來菩薩，散
花供養於佛。所散之花，周遍於三千大千世界，乃至其深度積至於膝。
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解:
「梵天。菩薩有四法。善入諸大眾。何等四。
菩薩折伏煩惱已，善往諸大眾中弘化。今說善入諸大眾，有四種法相。
這裡善入諸大眾 就是在人群當中,有四種方式可以在大眾 可以修得善緣,甚至人緣很好!
正所謂:未成佛道先結人緣,我們要在 大眾 跟各種團體中 磨練 在紛爭跟各種不同意見中 可以達到沒有煩惱 才是真修行!
所以修行要在 眾生當中修,在道場中修,因為大眾中有各式各樣的人,你能夠在各種不同的人不同意見的團體中,人緣 人事都能左右逢源,一切都能如意不起煩惱執著!
那麼 就能 百花叢裡過片葉不沾身,則能真與無住空性相應,自然能與法相應!
故擅入諸大眾 是很重要的修行!
一者求法不求勝。
一者求法不求勝，求法者上求佛道為度眾生也。不求勝者於眾生不起慢心也。故修學佛道，旨在度人，絕不可少有所得，便恃解凌人。如是必致自不得益，眾生亦不得益。
第一個就是 你在大眾中 跟 大家相處,心中 只有跟法相應,不是為了求超過別人,有好勝心 有比較心,沒有求勝心 自然沒有得失心,沒有得失 就心無慢心 無有高勝,高勝 就是 我比人家厲害 我比較強,如果 有 我比人家突出 厲害 或是 沒有我就不行,這都對於道業產生障礙!
因為你有求勝的心,自然 無法跟大眾和合!自然無法善入大眾!
生活中 我們在大眾中 都希望 得到別人的關心 得到別人的讚嘆 得到別人的好名聲的名利心,從小孩都希望引起父母的注意,就會產生我人的 得失心態,因此容易與我人障礙相應!
二者恭敬心無憍慢。
二者恭敬心無憍慢。
如《法華經》常不輕菩薩云，汝等皆是未來佛，我不敢輕慢汝等。可見無上佛道，不出恭敬二字。
第二個要想善入大眾,要對人都起恭敬心,正所謂 道越高 心越謙卑;好比 成熟的稻子 麥穗都會垂下,一個人要成就 要靠大眾 的幫忙才能成就,所以 沒有甚麼好驕慢的,一但沒有驕慢 看到人 就會產生謙卑的恭敬心!
好比水向下流,眾生的功德好比水,會向 謙卑處 恭敬處 向下流去,普賢行願品說:沒有眾生 則諸佛無法成等正覺,所以 菩提屬於眾生!
一個人 要想向道,要想在大眾中修集功德 無往不利,要向水向下流一樣,遇人都起恭敬 不起驕慢,自然能得善入大眾修行的利益跟功德!
因為 慢心障道,你有慢心 則跟你相處的人不喜,跟慢心的人相處 會很不好相處!不容易跟眾生相應得到善緣!
即使像菩薩 即使很厲害 也是給人覺得很平凡 很笨笨的,很佛心好像可以給眾生佔到便宜,看一切人都是菩薩 看自己才是生死凡夫,這樣眾生都喜歡相處!
所以在大眾中 越是給人感覺修行越高的人 也越謙卑!
嬌 就是嬌貴,就是綠茶,讓人覺得要疼愛他,希望別人疼她這也是不好!
三者惟求法利不自顯現。
三者唯求法利不自顯現，法利者自利利他共利。菩薩入眾，不求顯耀自己，唯求自他共利。
要能善入大眾 第三個要低調 不要太顯出自己,因為 太顯出自己 容易產生我執!
正所謂:一個人不在顯出自己的功德 自己的修行上去用功,則會真正的老實修行,而能真正做到修行深深海底行,專心修行 則能容易與法相應,得到佛法的真實利益,則能於大眾的磨練的烤爐中 如魚得水 無往不利!
四者教人善法不求名利。是為四。
四者教人善法不求名利，菩薩教人佛法，只為利益眾生，不求個人名聞利養
善入大眾中的人,他會專注於 利益眾生的事業,但願眾生得離苦,不為己身求安樂,自然 能與眾生結善緣,修集自立利他的菩薩行的善法,不會跟名利的染法相應!