「爾時世尊。讚思益梵天。善哉善哉。能問如來如此之事。汝今諦聽。
善思念之。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛告思益梵天…..
梵天。菩薩有四法。善化眾生。何等四。
一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者心和忍辱。四者除捨憍慢。是為四。」
菩薩有四法善化眾生，
一者常求利益安樂眾生，為利益安樂彼眾生故，常思與眾生以樂。
二者自捨己樂，菩薩為化眾生令其得樂，故捨己之樂拔彼之苦。
三者心和忍辱，菩薩懷大慈悲心，於難調為害眾生，不計彼罪，柔和忍辱，唯圖度化之。
四者除捨驕慢，菩薩於愚癡羸劣眾生，深生憐憫，無有驕慢，如是修行，始為菩薩善於教化眾生也。
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解:
梵天。菩薩有四法。善化眾生。何等四。
菩薩有四法善化眾生，善於教化眾生!
如何 善巧方便的教化眾生?這裡提四種方法!
一般我們沒有度到眾生反而被眾生度走的狀態比較多,下面提四種方法!
一者常求利安眾生。
一者常求利益安樂眾生，為利益安樂彼眾生故，常思與眾生以樂。
第一個就ˋ 我們希望利益眾生 也希望眾生安於所度的教化當中!
菩薩希望 眾生能度化 可以用 適合時代 背景因緣 的方式 用方便的方式來結合,讓眾生 學到的佛法 所教化的佛法,可以更容易融合當前時代跟社會狀況 去修行!
例如:過去我們講經說法 都要到道場 聽法,現在可以用網路 AI的方便去利益眾生!
二者自捨己樂。
二者自捨己樂，菩薩為化眾生令其得樂，故捨己之樂拔彼之苦。
我們不要一直注重自己想要甚麼?想要做甚麼?要常想眾生需要甚麼 ?才能在教化上符合眾生的需求 更能讓眾生歡喜 來到道場生活跟修行還有教化!
例如:大寮做飯菜,你不要想自己喜歡吃辣 就都做辣的飯菜,而是想 普遍眾生喜歡吃甚麼,你就煮大眾喜歡吃的!這樣才能善化眾生,讓眾生喜歡親近道場!
所以做飯菜也是修行,祖師很多都在大寮 就是一種很大的修行!
修行並不是只有聽經 念佛 更要從發心的工作中 去捨去自己的想法喜好,想眾生的利益跟如何讓它們安住道場的發心!從當中學會 達到無我!
三者心和忍辱。
三者心和忍辱，菩薩懷大慈悲心，於難調為害眾生，不計彼罪，柔和忍辱，唯圖度化之。
要度眾生 自己心要平和忍靜,不要太多的情緒,因為度眾生的過程中很多煩心 很多逆境 很多的考驗,都要心平氣和地去面對,要心平氣和 要學會忍辱,有忍辱 才能心平氣和地把事情做好!把事情圓滿的解決!
因為 嗔心 是菩薩道最大的毒,菩薩道久遠, 如果沒有忍辱,絕對無法心平氣和的走下去,又能如何 有智慧柔順的調伏眾生 善化眾生?!
故 要善化眾生先從自己的調伏忍辱做起才是一切的根本!
四者除捨憍慢。是為四。」
四者除捨驕慢，菩薩於愚癡羸劣眾生，深生憐憫，無有驕慢，如是修行，始為菩薩善於教化眾生也。
好比 水向下流,要想讓眾生 願意接受教化,要心常謙下,眾生才喜歡親近,當你心有驕慢的時候 要度化眾生就很難!
因為你高姿態 眾生就不歡喜!
產生度化眾生的障礙!
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「梵天。菩薩有四法。世世不失菩提之心。何等四。
一者常憶念佛。二者所作功德常為菩提。三者親近善知識。四者稱揚大乘。是為四。
梵天。菩薩有四法。能一其心而無雜行。何等四。
一者離聲聞心。二者離辟支佛心。三者求法無厭。四者如所聞法廣為人說。是為四。
梵天。菩薩有四法。善求法寶。何等四。
一者於法中生寶想。以難得故。二者於法中生藥想。療眾病故。三者於法中生財利想。以不失故。四者於法中生滅一切苦想。至涅槃故。是為四。
梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。
一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是為四。
梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。
一者正憶念。二者障諸根。三者得善法力。四者獨處遠離。是為四。」
菩提之心是成佛因，三世諸佛，皆從發心而得成就。若能教眾生發菩提心，便是續佛慧命。故發菩提心，功德無量。菩薩有四法，世世不失菩提心。
一者常憶念佛，稱佛名號可令眾生常憶念佛。令眾生常憶念佛，即是稱揚諸佛功德。稱揚諸佛功德，能令眾生發菩提心。故菩薩常憶念佛，即能世世不失菩提心。
二者所作功德迴向無上菩提。自度為功，度人為德。自度度人，悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。
三者親近善知識，佛是大善知識。經云無我者，為善知識，有我者為惡知識。何以故？若著於我，必生三毒，以三毒故，必造十惡業，故為惡知識。不著於我，便無三毒，以無三毒故，便不造十惡業，故為善知識。佛三業究竟清淨，故是大善知識。
四者稱揚大乘。近善知識敬佛也，稱揚大乘重法也。大乘者，能運載行人至無上菩提，故菩薩稱揚大乘，便能世世不失菩提之心。
菩薩有四法，能一其心而無雜行。菩薩不失菩提之心，故能一心行菩提道，不為餘法所亂。
一者離聲聞心，不為聲聞法亂其心也。
二者離辟支佛心，不為緣覺法亂其心也。聲聞緣覺，唯求自度，不務度人，故菩薩離之。
三者求法無厭，上求佛道也，自度也。
四者如所聞法廣為人說，下化眾生也，度人也。
菩薩有四法善求法寶，法寶有四種，教法、理法、行法、果法。有說五種，於教理行果外，另加化法。此四種法，悉能斷煩惱了生死度眾生，故稱為寶。
一者於法中生寶想，於此教、理、行，果法中，生希有想，生離垢想，
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生勢力想，生莊嚴想，生最勝想，生不改想。故菩薩於法，應善求之。
二者於法中生藥想，佛法可療眾生之煩惱，度眾生之生死。煩惱者病苦之因也，生死者，病之苦果也。
三者於法中生財利想，財利者聖法財也。聖法財利有七種，《寶積經》云，信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，為七法財。
《涅槃經》云，七聖財為信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離。世間之財，可為五家所奪，此七種法財，永遠無失。
四者於法中生滅一切苦想，如是法寶，能滅分段變易等一切諸苦。如是法寶，可導眾生至涅槃之樂。
菩薩有四法善出毀禁之罪，毀禁者犯戒也，而犯戒之本在於煩惱。故菩薩出於毀禁之罪，在斷煩惱。欲斷煩惱，首須離執著。欲離執著，須達空理。菩薩出於毀禁之罪，有其四法。
一者得無生忍，以諸法無來故。須知諸法因緣生，因緣生法故知其空。諸法既空，空無所來，空無所去，空法無住。故曰得無生忍，得無滅忍，得無住忍。是知得因緣忍者，達法性空，即得餘三忍也。故曰罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。若人如是知如是行，是名善出毀禁之罪者。
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無異心相續者，乃常住真心也。
菩薩有四法善障煩惱，障煩惱者，止煩惱斷煩惱也。
四法者，一者正憶念，簡單說正憶念者，即念佛也。於一切念中，念佛
是為正念。故念佛功德，可斷煩惱，可行八正道，可得無生忍，可究竟佛道。
《維摩詰經》文殊師利菩薩問維摩詰居士：
文殊師利菩薩問：「……欲依如來功德之力，當於何住？」
「當住度脫一切眾生。」
維摩居士答。
又問：「欲度眾生當何所除？」
答：「除其煩惱。」
問：「除其煩惱當何所行？」
答：「當行正念。」
問：「云何行正念？」
答：「當行不生不滅。」
問：「何法不生，何法不滅？」
答：「不善法不生，善法不滅。」
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不善法不生者，是諸罪悉盡也。善法不滅者，是功德圓滿也。故正憶念
可令行人過盡德圓，究竟佛道。二者障諸根，正憶念者，制心一處也。障諸
根者，不令五根入於五欲也。三者得善法力，菩提是為善法，於菩提修積功
德，即善法力。四者獨處遠離，獨處靜居，遠離憒鬧，是自淨其意也。菩薩
欲障煩惱，應諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意也，是為四法之旨。
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解:
「梵天。菩薩有四法。世世不失菩提之心。何等四。
菩提之心是成佛因，三世諸佛，皆從發心而得成就。若能教眾生發菩提心，便是續佛慧命。故發菩提心，功德無量。菩薩有四法，世世不失菩提心。
要怎樣生生世世不退轉 能夠不失 成等正覺的心?!
首先要像佛陀一樣的覺悟 發菩提心,要想生生世世有四種方法!
一者常憶念佛。
一者常憶念佛，稱佛名號可令眾生常憶念佛。令眾生常憶念佛，即是稱揚諸佛功德。稱揚諸佛功德，能令眾生發菩提心。故菩薩常憶念佛，即能世世不失菩提心。
第一個要常憶想佛 常念佛;一般我們表面上念佛,但是常心裡起計較/起世間妄想紛飛/起世間的貪著跟習氣,所以 表面上在念經 念佛 但是心中還著於世間的妄想煩惱,所以要常察覺,然後 把這些著相跟習氣妄想執著放下消去,這樣用功才是真用功才能得力!
所以 我們要常反省檢討,自己終身終日念佛,但是心裡的妄想情執還很大,這樣只是在念佛的髮上表面用功,沒有 明白念佛真正的道理!
念佛 就是學佛一樣的看破放下,憶想佛就是 想自己現在的心跟處境 如果是佛會怎樣看破放下!
二者所作功德常為菩提。
二者所作功德迴向無上菩提。自度為功，度人為德。自度度人，悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。
要想生生世世不退,要常 把自己所做的功德 發願回向 無上菩提,即使最小的小善 也回向無上佛道!
不要小看回向,回向功德 不可思議,你用怎樣的心去做種種的功德福德,結果就不一樣,大家都有看過 地藏經的校量功德品 就知道 回向的心不同,功德利益就不同!
三者親近善知識。
三者親近善知識，佛是大善知識
經云無我者，為善知識，有我者為惡知識
何以故？
若著於我，必生三毒，以三毒故，必造十惡業，故為惡知識。不著於我，便無三毒，以無三毒故，便不造十惡業，故為善知識。佛三業究竟清淨，故是大善知識。
第三個要想生生世世不離菩提,一定要靠親近善知識,師長給我們的指導要用心去改正,你有這樣喜歡親近善知識,喜歡去因善知識的指示去改正,將來未來世在菩薩道中,才會喜歡親近善知識 喜歡依善知識師長的指導去修行!
所以不要小看當前的親近善知識,時間久了就會變成 等持 變成等流習氣,將來遇到佛 也才會喜歡親近佛 親近佛的指導改正自己的煩惱習氣 乃至斷煩惱證菩提!
因為我們眾生都喜歡按自己的喜歡 自己的想法去做自己自以為是修行的事情,但是眾生都有習氣 自己不會發覺,但是師長 為第三方的指導者,會看出我們的煩惱習氣跟問題給我們指教!
依指教才能修正自己的問題!
故想要生生世世不退菩提,一定要喜歡親近善知識 喜歡依善知識的指導去做去修正自己的問題!
我們念佛人 都以為 我將來要去極樂世界,受彌陀佛的教化,就會小看自己現前當下的善知識跟師長,卻不知道,自己現在當下 都不喜歡親近師長 不聽師長的教化,那麼你有現前當下這樣的驕慢跟懈怠還有我行我素,那麼就會把這個習氣帶到極樂世界去,也用同樣的我行我素的問題 去親近彌陀佛 跟 面對彌陀佛的指教,那麼去淨土進步的就會比別人慢,原因 這是自己當下的障礙,不會因為你去淨土就消去這樣的障礙習氣!
所以消業障 就要在現前當下就要消 就要改正,而不是只是寄望未來淨土才想要改過跟改變心境跟態度!
四者稱揚大乘。是為四。
四者稱揚大乘。近善知識敬佛也，稱揚大乘重法也。大乘者，能運載行人至無上菩提，故菩薩稱揚大乘，便能世世不失菩提之心。
二乘只以當生解脫成就為目標,不講究 用潤生於生生世世的修行度化眾生為目標!
而大乘以生生世世努力成就佛果為目標!所以要生生世世於菩提不退,就要 生生世世樂好大乘才能變成等流習氣而不退!
稱揚 就是讚歎 大乘不可思議!讚嘆 就會產生欣樂心 嚮往心 才能不退!
梵天。菩薩有四法。能一其心而無雜行。何等四。
菩薩有四法，能一其心而無雜行。菩薩不失菩提之心，故能一心行菩提
道，不為餘法所亂。
能一其心而無雜行 就是一心不亂,這裡 就是 於無上菩提 之行之外的其他行不雜入,而這裡的專行 就是 於菩薩道 利益眾生 成就眾生 為主業,而不是二乘 只想自己的安樂跟解脫,而是 只想眾生苦 度化眾生,成就眾生 的發心,最後度化眾生圓滿 自然佛道自利也圓滿解脫!
所以 要隨時想眾生,如淨土經中 佛常想眾生,你要學佛 就要學得跟佛一樣的慈悲跟看法的智慧,為了一切眾生才修行 為了一切眾生才成佛,這樣才不會有雜心雜行!
依其心 就是依於大乘行,而無二乘相應的只想為了自己成就的雜行!
包括我們求往生,不是為了只想自己離苦得樂,因為淨土是大乘行的果報,你只想自己的話 比較 不容易跟淨土相應;如果是為了利益眾生 幫眾生離苦的緣故 才求往生 就跟淨土的本願跟大乘因 相應,就容易成就!比較少障礙!
很多人 念佛 但是很多障礙 就是你的發心 產生的問題!
一者離聲聞心。
一者離聲聞心，不為聲聞法亂其心也。
二者離辟支佛心。
二者離辟支佛心，不為緣覺法亂其心也。聲聞緣覺，唯求自度，不務度人，故菩薩離之。
三者求法無厭。
三者求法無厭，上求佛道也，自度也。
我們要想成就 不雜心,就要像 海綿吸水一樣,沒有疲厭,就容易精進不退 不會雜入其他的雜行!
四者如所聞法廣為人說。是為四。
四者如所聞法廣為人說，下化眾生也，度人也。
第四個要樂於 廣為別人說法,你樂於廣為別人說法,就容易產生大乘菩薩的正行,所以 經典中常說:要廣為人說,就是這個道理!
梵天。菩薩有四法。善求法寶。何等四。
菩薩有四法善求法寶，法寶有四種，教法、理法、行法、果法。
有說五種，於教理行果外，另加化法。此四種法，悉能斷煩惱了生死度眾生，故稱為寶。
要怎樣去善求法寶?
法 很殊勝,但要如何善於 獲得這樣的利益?
要從四種方法去做!
一者於法中生寶想。以難得故。
一者於法中生寶想，於此教、理、行，果法中，生希有想，生離垢想，生勢力想，生莊嚴想，生最勝想，生不改想。故菩薩於法，應善求之。
第一個要好像 我們去股票市場 去追求如何能發財!一想到 能去股票市場發財 就產生興趣 產生好樂,精神就來了,就有衝勁 樂此不疲!
好像 賭博 三天三夜不睡覺 都不會累,甚至 賭輸了,也沒有疲厭!
世間人為了錢都可以好樂 都不會累,更何況要追求出世間的解脫法寶!
世間人對寶的追求,我們也要用這樣的心態去追求出世間的法寶,那麼道法就容易成就!
所以第一個 要於出世間的法 產生求取寶的想法,以這個能讓我們從無量生死以來難值難遇的感覺,你就會善求法寶 得到不退轉好樂的殊勝利益!
二者於法中生藥想。療眾病故。
二者於法中生藥想，佛法可療眾生之煩惱，度眾生之生死。煩惱者病苦之因也，生死者，病之苦果也。
第二個好像 人在生病時 痛苦的要死,苦到都想要 急病投醫的急切,希望趕快 打一針 吃一藥下去馬上就好了的追求!
如果我們對於佛法法寶的想法 好像 這樣的希望 急求的態度 自然容易善求法寶 得到不退轉好樂的殊勝利益!
三者於法中生財利想。以不失故。
三者於法中生財利想，財利者聖法財也。聖法財利有七種，
《寶積經》云，信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，為七法財。
《涅槃經》云，七聖財為信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離。世間之財，可為五家所奪，此七種法財，永遠無失。
第三個好像 於法寶中 產生 法財得利想!
好像 你去股票賺錢,跌停 就產生失去痛苦想,漲停就產生希望得到快樂想!
我們對於佛法 也要這樣的去賺法財,不希望失去的想法!
第一個你要想不失去殊勝法財 第一個要對法產生信心!就好像 自己的名下財產一樣的希求跟善護,對於 出世間的法寶法財 也要從信心 一切都是假的 相信法寶才是真實!
四者於法中生滅一切苦想。至涅槃故。是為四。
四者於法中生滅一切苦想，如是法寶，能滅分段變易等一切諸苦。如是法寶，可導眾生至涅槃之樂。
第四個 你沒有佛法,就會覺得人生是苦,但是有佛法 就可以滅除人生的苦,因為覺得法才是真實 其他都是假,自然樂於親近佛法 於法寶樂聚不失!