「爾時世尊。讚思益梵天。善哉善哉。能問如來如此之事。汝今諦聽。

善思念之。

唯然世尊。願樂欲聞。

佛告思益梵天…..

梵天。菩薩有四法。所言決定而不中悔。何等四。

一者決定說諸法無我。

二者決定說諸生處無可樂者。

三者決定常讚大乘。

四者決定說罪福業不失。是為四。

梵天。菩薩有四法。增長善根。何等為四。

一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是為四。

梵天。菩薩有四法。無所恐畏威儀不轉。何等四。

一者失利。二者惡名。三者毀辱。四者苦惱。是為四。」

 

佛先讚思益梵天，然後以四法回答。

 

堅固其心，堅固其度生心也。菩薩度化一切眾生，無量劫來無有疲倦。

今有四法可堅固其心而不疲倦。何等為四，

一者於眾生起大悲心。菩薩只慮救眾生之苦，不為自求安樂，故不生疲倦。

二者精進不懈，精進不懈於何？菩薩於上求下化事業精進不懈也。

三者信解生死如夢，生死者幻化非實，故實無生死也，故曰生死如夢。菩薩知生死幻化非實，故能入生死度眾生而不住生死。

四者正思量佛之智慧，是菩薩上求佛道也。何為佛之智慧，佛智慧者，如實知生死幻化如夢也。菩薩有此四法，堅固其心而不疲倦。

 

 

菩薩有四法，所言決定而不中悔。所謂言決定而不中悔者，是菩薩所言，悉是真語、實語、如語、不異語、不誑語，故所說決定。

一者決定說諸法無我，因為一切法不自在故無我，一切法無自性故無我。如此之法，決定真實，故無中悔。

二者決定說諸生處無可樂者，諸生處是指欲有色有無色有言。

三界之內，無非是苦也。

三者決定常讚大乘，大乘者非但令行人出三界了分段生死，同時令行人了變易生死。非但令行人破見思塵沙，甚至可破盡無明。

非但令行人空人我執，甚至可令行人空盡二我除盡二障，證究竟佛道。所以菩薩常讚大乘。四者決定說罪福業不失也，此是說集諦。若斷此罪福業因，便不受三界生死之苦。若修習大乘佛道，自然可證一切法無我之涅槃樂。故細尋經義，此四法者，是說苦集滅道四諦也。

 

菩薩有四法增長善根，所謂善根者，不貪不瞋不癡也。何等為四呢？

一者持戒，持戒可防過離非。

二者多聞，多聞而不著於相，可增長智慧。

三者布施，所謂布施得大富，故可具足福報。

四者出家，出家有無量功德，故可增長善根。如《文殊師利問經》云：「一切諸功德，不與出家心等。何以故？

住家無量過患故，出家無量功德故。住家者有障礙，出家者無障礙。

住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。住家者行諸惡，出家者離諸惡。住家者是塵垢處，

出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥。住家者隨愚人法，出家者遠愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者無怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處。住家者是惡趣梯，出家者是解脫道。住家者是縛結處，出家者是解脫處。住家者有怖畏，出家者無怖畏。住家者有彈罰，出家者無彈罰。住家者是傷害處，出家者非傷害處。……住家者有貪利苦，出家者無貪利苦。……住家者是慳悋處，出家者非慳悋處。……住家者以苦為樂，出家者離出為樂。……住家者成就小法（人天小法），出家者成就大法（無上菩提）。……住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者無放逸。……住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。……住家者是黑闇，出家者是光明。」

 

是知出家功德無量，菩薩善根因而增長。

 

菩薩有四法無所恐畏，威儀不轉。菩薩於四法無所恐畏，威儀不為所動。

所謂一失利，二惡名，三毀辱，四苦惱。

 

此即所謂八風吹不動也，八風者即利衰稱譏毀譽苦樂。失利即衰也，惡名即眾譏也，毀辱即毀謗也，苦惱者，即苦樂之苦也。故此四法者，是偏言八風中之衰、譏、毀、苦四者。此八風者，賢聖難免。不過菩薩遇此四法，

無所恐畏，不為所動，不失威儀。是為菩薩無所恐畏，威儀不轉也。

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解:

 

梵天。菩薩有四法。所言決定而不中悔。何等四。

所謂言決定而不中悔者，是菩薩所言，

悉是真語、實語、如語、不異語、不誑語，故所說決定。

一個人 如果有真實修行,自然可以所言決定!而因為不錯失 所以 依此不會因為聽了這個話或講這個話有過失 而有後悔!

 

 

一者決定說諸法無我。

一者決定說諸法無我，因為一切法不自在故無我，一切法無自性故無我。如此之法，決定真實，故無中悔。

第一個 如果這個所言 是 諸法無我的話,一定是真實語;

一般人都會講對立的 人我是非,這個話一定有我 就會有一個對立.有對立 這個言語就會有過失跟死角錯誤的地方,你講這個話 一定會有後悔講這個話,如果你講的這個話合乎 諸法無我 一定不會後悔!

我們生活中 跟人講話 教導人,如果 以我為中心,一定會有死角跟中悔之時，但是無我則沒有死角!因為 諸法無我 就跟無我相應,安住無我之法究竟安穩處!

 

 

二者決定說諸生處無可樂者。

二者決定說諸生處無可樂者，諸生處是指欲有色有無色有言。

諸生 就三界六道 一定有生之處,有生 就必有滅 有死,這個生 就必無常有死的時候,這樣有過失之處 怎麼可能有慶幸快樂之處!

如果 諸法無生,則 無生 也沒有死,無生 就是無得,自然沒有失去的時候,才能真正的樂,因為這是究竟 不滅處,如果所言 之處 都跟無生 無得 相應,自然不會被得失 生滅 生死所惑 所控制,這才是究竟處,如果所言之心 能達究竟處 所言的就是不中悔的!

好比 青春美麗 富貴權貴 都不過是過往雲煙,會受 無常的控制,自然所講這些都是不實,只是浪費時間多費口舌,所說必悔!若能 了知 一切如幻 如浮雲不實,安住當下 所言安住,自然無中悔!

 

 

三者決定常讚大乘。

三界之內，無非是苦也。三者決定常讚大乘，大乘者非但令行人出三界了分段生死，同時令行人了變易生死。非但令行人破見思塵沙，甚至可破盡無明。

非但令行人空人我執，甚至可令行人空盡二我除盡二障，證究竟佛道。

所以菩薩常讚大乘。

三乘最後都必同通最後都是大乘!

讚嘆大乘佛法是絕對不會後悔的,因為 大乘所講的是一切眾生都可以成佛之理!

其他二乘可能你講了,會後悔,因為有些人是大乘根器 你跟他說則不相應!

但是 大乘是三乘都可利益!如法華經的 藥草喻品,大乘如 天雨 可以普均 小中大藥草 以及一切 大小二樹的根器!

故稱讚大乘不會後悔!

 

 

四者決定說罪福業不失。是為四。

菩薩有四法，所言決定而不中悔。

 

四者決定說罪福業不失也，此是說集諦。若斷此罪福業因，便不受三界生死之苦。若修習大乘佛道，自然可證一切法無我之涅槃樂。故細尋經義，此四法者，是說苦集滅道四諦也。

第四個你講因果業報 一定不會後悔!因為 因緣果報是必然律,不會有閃失的時候,所有三界六道乃至三乘佛道都不離開因果,自然所講的是真實不閃失的因緣果報的道理 絕對不會講錯跟錯誤的有中悔之時!

包括 懺悔 修善得福 行惡得苦 加上創造未來生的緣分因緣,必定越走越光明,所以佛經上佛所說的都離不開 罪福因緣的道理!故說這樣的道理 決定不會中悔!

 

 

梵天。菩薩有四法。增長善根。

何等為四。

菩薩有四法增長善根，所謂善根者，不貪不瞋不癡也。何等為四呢？

有四件事情可以增長善根!

 

一者持戒。

一者持戒，持戒可防過離非。

第一個持戒 就是斷惡 去除惡業 一定可以增長善根!正所謂 業障消福德長!

 

二者多聞。

二者多聞，多聞而不著於相，可增長智慧。

第二個 多聞 多聽聞佛法,一定可以增長善根,因為佛法如甘露,聽了能解心中煩惱的熱惱跟消渴 能增長善根!

 

三者布施。

三者布施，所謂布施得大富，故可具足福報。

布施有 內外財布施,能幫助你修善根有資糧,法財 則能與法相應 是能增長善根!

 

四者出家。是為四。

因為出家 能持戒,出家一定要認真學法,出家能 圓滿 財法二施平等無差別施,能圓滿前面講的三種增長善根,故出家是很殊勝的善根 是善根中的善根!

等於是 出家把身心都布施給眾生,具足瞭前面三種的善根!

 

四者出家，出家有無量功德，故可增長善根。如《文殊師利問經》云：「一切諸功德，不與出家心等。何以故？

住家無量過患故，出家無量功德故。住家者有障礙，出家者無障礙。

住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。

住家者行諸惡，出家者離諸惡。

住家者是塵垢處，出家者除塵垢處。

住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥。

住家者隨愚人法，出家者遠愚人法。

住家者不得正命，出家者得正命。

住家者多怨家，出家者無怨家。

住家者多苦，出家者少苦。

住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處。

住家者是惡趣梯，出家者是解脫道。

住家者是縛結處，出家者是解脫處。

住家者有怖畏，出家者無怖畏。

住家者有彈罰，出家者無彈罰。

住家者是傷害處，出家者非傷害處。

……住家者有貪利苦，出家者無貪利苦。……住家者是慳悋處，出家者非慳悋處。……住家者以苦為樂，出家者離出為樂。……住家者成就小法（人天小法），出家者成就大法（無上菩提）。……住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者無放逸。……住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。……住家者是黑闇，出家者是光明。」

是知出家功德無量，菩薩善根因而增長。

 

 

梵天。菩薩有四法。無所恐畏威儀不轉。何等四。

菩薩有四法無所恐畏，威儀不轉。菩薩於四法無所恐畏，威儀不為所動。

所謂一失利，二惡名，三毀辱，四苦惱。

此即所謂八風吹不動也，八風者即利衰稱譏毀譽苦樂。失利即衰也，

。

有四種 可以讓菩薩 無有害怕跟恐怖,也能身心威儀不動增長!

這四種就能幫你觀一切法如幻如化,都是假的,好比 你知道夢中虎是假的,就不會在夢中恐怖有老虎!

 

一者失利。

第一個是 超越得失,得就是利,失就是損失!看破得失種種的不如意就不會 得了就患得患失 怕失去的恐懼,失去了就知道 所得本來無生 自然不會傷心恐懼!

我們會被境界風吹動 是因為你迷惑於 失跟利,但是 你的心如光 有智慧 不會被任何境界風所動搖,自然八風吹不動!

這 四個就是 八風!

利衰 就是八風第一對 就是失利!

 

二者惡名。

惡名即眾譏也，

八風第二對 就 稱譏,稱就是稱讚 譏就是譏笑譏罵!

惡名 就是 受到名稱 名相所執著!

 

三者毀辱。

八風第三對 就是 毀辱即毀謗也，

毀就是毀謗,辱就是侮辱!

 

 

四者苦惱。

苦惱者，即苦樂之苦也。故此四法者，是偏言八風中之衰、譏、毀、苦四者。此八風者，賢聖難免。不過菩薩遇此四法，無所恐畏，不為所動，不失威儀。是為菩薩無所恐畏，威儀不轉也是為四。」

因為菩薩 有智慧 自然遇見這四法 不為所動,知道 如幻如化,自然於一切境界 無所恐懼,無恐懼 自然 身口意三業行為的威儀的表現不會被 這些境界風所轉動!

 

 

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「梵天。菩薩有四法成就白法。何等四。

一者教人令信罪福。

二者布施不求果報。

三者守護正法。

四者以智慧教諸菩薩。是為四。

 

梵天。菩薩有四法。善知從一地至一地。何等四。

一者久殖善根。二者離諸過咎。

三者善知方便迴向。四者勤行精進。是為四。

 

梵天。菩薩有四法。善知方便。何等四。

一者順眾生意。二者於他功德起隨喜心。三者悔過除罪。

四者勸請諸佛。是為四。

 

梵天。菩薩有四法。善化眾生。何等四。一者

常求利安眾生。二者自捨己樂。三者心和忍辱。四者除捨憍慢。是為四。」

 

白法者，善法也。白法成就，可離惡道生人天，可出三界了生死，可因而證得大菩提。

 

一者教人令信罪福，若人深信罪福果報，自能不作諸惡奉行眾善，便能離苦得樂。

二者布施不求果報，若為求報而行布施，是大貪著，無有功德。若能布施不求果報，便是菩提行。

三者守護正法，簡單說菩提道便是正法。

 

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菩提道者，諸法寂滅，無有生死也。《華嚴經》云，正法性遠離，一切語言道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。

四者以智慧教諸菩薩，法順二諦稱為智慧。二諦者，第一義諦與世俗諦也。空即一切是世俗諦，一切即空是第一義諦。於空知一切，是謂智，於一切知空，是為慧。若人順二諦說法是名佛道，若於二諦外說，便名外道。所以欲成就白法者，應以智慧教諸菩薩。

 

從一地至一地，由於白法增長，於是得證聖果，故善知從一地至一地。

有四法可善知從一地至一地。

 

一者久植善根，由於久植善根，始得從一地至一地。

二者離諸過咎，離諸過咎則能清淨諸障。如諸過咎悉盡，便證無上菩提。

障有二種，一、煩惱障，障究竟涅槃；

二、所知障，障大菩提。故若能除二障，便得從一地至一地了。

三者善知方便迴向，善知方便教化眾生也。教化眾生者菩提行也。教化眾生者，清淨佛土也。教化眾生者，成就法身也。

四者勤行精進，菩薩至心修行，一切時中常不斷絕，曰勤精進。

 

菩薩教化眾生，應行四方便法。

一者順眾生意，所謂順眾生意者，係隨順六道求離眾生之根性欲而饒益之也。順眾生意是菩薩利他心重，而方便饒

 

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益之。於多貪眾生，菩薩修慈悲布施行而饒益之。於多瞋眾生，菩薩修柔和忍辱行而饒益之。於愚癡眾生，菩薩廣行教化。眾生墮入六道，菩薩入生死而度化之。順眾生意，即是順佛意，否則佛不歡喜。

二者於他功德起隨喜心，隨者隨順也，喜者無嫉妒障，慶能自度，慶能度人也。於諸佛諸菩薩，及諸賢聖有學無學，乃至一切眾生，所有功德悉皆隨喜。菩薩隨順佛之實功德，如實知法界圓融，攝入無盡，即方便而達實相。菩薩隨順佛之權功德，三世益物，橫遍豎窮，即實相而通方便。三者悔過除罪，菩薩自懺亦教人懺，此是滅罪方便。

四者勸請諸佛，勸請諸佛者，請佛住世轉法輪也。若佛住世，善道增益，惡道減少，眾生得度。菩薩以此四方便法，教化眾生。

 

菩薩有四法善化眾生，

一者常求利益安樂眾生，為利益安樂彼眾生故，常思與眾生以樂。

二者自捨己樂，菩薩為化眾生令其得樂，故捨己之樂拔彼之苦。

三者心和忍辱，菩薩懷大慈悲心，於難調為害眾生，不計彼罪，柔和忍辱，唯圖度化之。

四者除捨驕慢，菩薩於愚癡羸劣眾生，深生憐憫，無有驕慢，如是修行，始為菩薩善於教化眾生也。

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解:

 

「梵天。菩薩有四法成就白法。何等四。

白法者，善法也。白法成就，可離惡道生人天，可出三界了生死，可因而證得大菩提。

有四種法可以幫助修菩薩的人可以修集善法跟好的力量!

 

一者教人令信罪福。

一者教人令信罪福，若人深信罪福果報，自能不作諸惡奉行眾善，便能離苦得樂。

第一個教導人 你做這些惡業會得苦果,例如:批評人家 會有甚麼後果;教導人 做這些善業可以得到那些福果 令生歡喜去做;教導人 修無漏的業 才能得到解脫的殊勝!

你教導別人相信罪福 也可以增長自己對於罪福的自我暗示跟信心,自然可以遠離一切惡業增長一切善法白法,最終修一切善 不執著一切善的功德 得到無漏解脫的殊勝的解脫三界了生死的白法的因果!

 

二者布施不求果報。

二者布施不求果報，若為求報而行布施，是大貪著，無有功德。

若能布施不求果報，便是菩提行。

第二個 你只有布施 只能得到 世間的福報,世間福報是生滅的,你布施後 福報用完了就有可能 喪失善根 或因為福報越大造惡業越重,因為你是以有所得心去修布施善業;

但是 布施不求果報,則 符合金剛經講的 以無我無人無眾生無壽者 修一切善法,他的果報就是 迴向無上正等正覺 無漏的果!是修真正 無漏無滅的菩提行的因果修行!

所以 真正究竟的白法 還是要達到 沒有任何 有所求心 的善法,才是真正無雜染的白法!

 

 

三者守護正法。

三者守護正法，簡單說菩提道便是正法。

菩提道者，諸法寂滅，無有生死也。《華嚴經》云，正法性遠離，一切語言道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。

正法是解脫一切煩惱的正道 是無上菩提的智慧的正道,如果 能守護 正法,自然 喜愛正法,果報是與正法的行為相應,所思 所行自然就會向 真正究竟的白法靠攏,故守護正法 能增長成就一切白法!

 

 

四者以智慧教諸菩薩。是為四。

四者以智慧教諸菩薩，法順二諦稱為智慧。

真正的智慧 是 菩薩法,菩薩法 不離 所思 所言 所行的法行 都順於 真俗二締的道理,這個二締的道理 是菩薩的智慧!

學二締法 必三業 相應 菩薩行!

你用二締去教一切學佛的人,就是用無上的般若智慧去教一切學佛的,就能成就真正的白法!

 

二諦者，第一義諦與世俗諦也。

二締 第一個就是空締 也就是一切法究竟不可得法,遠離得失一切法的過失;雖然心不著 一切法的得失,但是不廢 世俗締的因緣果報的道理 仍在因地中去努力修集善法 無漏法,就是 成就 世俗締的果位!

本來三乘聖人同歸空道 本無二致,但是 不離 世俗締的一切賢聖皆以無為法而有差別的差別相深淺不同的因果果位的差別道理!

 

空即一切是世俗諦，一切即空是第一義諦。

於空知一切，是謂智，於一切知空，是為慧。

智就是 因為空 則知一切法 都可以修善得樂 行惡得苦,因為空 就會善知一切法因果 能撿擇四正勤的世俗締;

慧 則知 雖修善得樂 行惡得苦 但是一切境界 無一同一空性,不為所動 所迷惑,得證空締 是為第一義締!

 

若人順二諦說法是名佛道，若於二諦外說，便名外道。所以欲成就白法者，應以智慧教諸菩薩。

佛道 跟外道的差別就在於 他所講 所行的道理 是不順於二締的道理,若離二締 修一切道法皆是外道!

所以 菩薩想要成就 真正佛道的白法 要以智慧教導諸菩薩!