即時有萬二千菩薩。與思益梵天。俱共發來而作是言:
我等亦欲以此十法遊彼世界見釋迦牟尼佛。
上次 有說過 清潔世界的菩薩以為 自己慶幸 自己在清淨的世界,不是在五濁惡世修行;但是 日月光如來 告訴他們說:
不能用這樣的想法,娑婆國土 也有他殊勝的地方 不可以輕視 分別心去看待,因為 娑婆國土 修行的功德很快,比其他淨土的世界修行更快 更殊勝!
所以 萬二千菩薩 一聽到 就覺得能來娑婆國土賺這麼殊勝的功德的機會,要把握,就產生希求心 故跟思益梵天。俱共發來而作是言:
我等亦欲以此十法遊彼世界見釋迦牟尼佛。
於是思益梵天與萬二千菩薩俱。於彼佛土忽然不現。譬如壯士屈伸臂頃。到娑婆世界
釋迦牟尼佛所。却住一面。」
這些菩薩一聽到 有這個因緣可以來到 娑婆國土半天 親近佛 親近娑婆世界菩薩 這麼殊勝,都躍躍欲試 的想要來親近 釋迦牟尼佛,來賺 這種殊勝的功德!
所以 這時 日月光佛座下有 一萬兩千菩薩,都跟思益梵天菩薩 發起想一起發起前往娑婆國土的想法而向 日月光佛說:
我等想要用這十法 來遊覽親近 娑婆世界 釋迦牟尼佛!
彼此雖相去七十二恒沙佛土，然諸大菩薩以神通力故，於彼佛土隱，即於娑婆國土出現。到釋迦牟尼佛所，退下來站立一面。
這時 清潔佛土 到 娑婆國土 在相上來說 有 七十二恆河沙佛土那麼遠,因為 佛力跟大菩薩的神通力,一剎那間 就從清潔世界當下隱沒,隨即當下就在娑婆國土當下出現,來到釋迦牟尼佛的處所,退下來恭敬的站立!
屈伸臂頃 是譬喻很短的時間,好像把手伸出去 這麼短的時間!
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「爾時佛告網明菩薩:汝見是思益梵天不。
唯然已見。
網明當知。思益梵天。於諸正問菩薩。中為最第一。於諸善分別諸法菩薩中。為最第一。
於諸說隨宜經意菩薩中。為最第一。於諸慈心菩薩中。為最第一。於諸悲心菩薩中。為最第一。於諸喜心菩薩中。為最第一。於諸捨心菩薩中。為最第一。於諸軟語菩薩中。為最第一。於諸不瞋礙菩薩中。為最第一。於諸先意問訊菩薩中。為最第一。於諸決疑菩薩中。為最第一。」
一切法無我，執我而問即非正問。一切法無相，取相而問即非正問。一
P.0039
切法無生無滅，取著生滅而問即非正問。今思益梵天於正問菩薩中，最為第
一。
善分別諸法者，如實知一切法相如幻也。思益梵天，於善分別諸法菩薩
中，為最第一。
說隨宜經意者，善知眾生根性欲，於經意中隨宜而說。思益梵天為最第
一。
菩薩慈心，愛念眾生，與眾生以樂。思益梵天於慈心菩薩中為最第一。
菩薩悲心，愍念眾生，拔眾生之苦。思益梵天於悲心菩薩中為最第一。
菩薩喜心，慶悅得樂眾生，於得成就眾生，無有嫉妒心。思益梵天於喜
心菩薩中為最第一。
菩薩捨心，以無貪無瞋善根為體，以平等心視一切眾生，是名修捨。捨
之一心，有七種解說，一心平等放捨偏私。二捨怨親，怨親平等。三捨一切
貪瞋癡。四眾生若究竟解脫，菩薩便放捨。猶如子女成人，父母心便放捨。
五得空平等，捨眾生相。六捨自樂施於眾生。七為度眾生，捨自己一切希求。
慈悲喜捨，為四種梵行。菩薩行之，悉為眾生。
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菩薩軟語者，無粗惡語，隨順世間語，如勸導、喻明、安慰、咒願、讚
歎等。菩薩為度眾生，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。菩薩言語真實，
利益眾生令生歡喜。菩薩說正法語，不取於相，如如不動。如是等語，皆是
菩薩軟語。
不瞋礙者，不瞋恚不與眾生惡意違礙也。菩薩於諸眾生，總以慈悲為懷。
先意問訊，於諸眾生先承其意旨，然後問訊。示心懷慈悲，無有違逆也。
於諸決疑菩薩中為最第一，菩薩究竟諸法實相，語無戲論，故能為一切
眾生決疑釋惑。
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解:
「爾時佛告網明菩薩:汝見是思益梵天不。
唯然已見。
釋迦牟尼佛問網明菩薩說 你有看到 思益梵天菩薩?!
網明菩薩說:有見到!
網明當知。思益梵天。於諸正問菩薩。中為最第一。
一切法無我，執我而問即非正問。一切法無相，取相而問即非正問。一切法無生無滅，取著生滅而問即非正問。今思益梵天於正問菩薩中，最為第
一。
因為 正問 不是簡單事情,問問題是很重要的,要看你的能力 才能問到有深度 真正能幫助眾生解決問題的問題,這個提問題方面 很會問的人 必須智慧夠才能善問問題!
於諸善分別諸法菩薩中。為最第一。
善分別諸法者，如實知一切法相如幻也。思益梵天，於善分別諸法菩薩中，為最第一。
一切法 不是我們眼耳鼻舌身意 表面所見的那麼簡單,能夠深入 了解一切表面的虛妄境界,能如實 知道 一切法的法相 如幻如化,這才是真正的善分別諸法!
我們眾生容易被 一切法相的表面所迷惑,真正深入諸法如幻 是菩薩的境界!
於諸說隨宜經意菩薩中。為最第一。
說隨宜經意者，善知眾生根性欲，於經意中隨宜而說。思益梵天為最第一。
隨 就是要隨順眾生的根機,來說甚深經意;例如:法華經的境界很深,但是佛陀可以用最淺顯 普遍眾生大家都容易了解的譬喻 來幫助大家了解甚深法意!
所以 以前的祖師大德 講法的時候 常常都跟大家講故事一樣,讓大家好像聽故事一樣,小故事大道理 來幫助大家了解法意!
又好比 我們現代人講法,法很深,但是可以用 現代人的一些時事 大家都發生在身邊的因果 等事情 幫助大家了解 法的道理!
這就是 一種隨宜經意,幫助大家產生正念跟 啟發智慧!
隨宜就是 適當的說法 以符合眾生可以接受的方便方法!經意 就是 雖然說 也能符合 經典背後真正要表達的意思!
於諸慈心菩薩中。為最第一。
菩薩慈心，愛念眾生，與眾生以樂。思益梵天於慈心菩薩中為最第一。
於諸悲心菩薩中。為最第一。
菩薩悲心，愍念眾生，拔眾生之苦。思益梵天於悲心菩薩中為最第一。
於諸喜心菩薩中。為最第一。
菩薩喜心，慶悅得樂眾生，於得成就眾生，無有嫉妒心。思益梵天於喜心菩薩中為最第一。
於諸捨心菩薩中。為最第一。
菩薩捨心，以無貪無瞋善根為體，以平等心視一切眾生，是名修捨。捨之一心，有七種解說，一心平等放捨偏私。二捨怨親，怨親平等。三捨一切貪瞋癡。四眾生若究竟解脫，菩薩便放捨。猶如子女成人，父母心便放捨。
五得空平等，捨眾生相。六捨自樂施於眾生。七為度眾生，捨自己一切希求。
以上四種心 就是:
慈悲喜捨，為四種梵行。菩薩行之，悉為眾生。
表示 思益梵天菩薩 是慈悲喜捨 當中都最 慈悲喜捨的菩薩!
於諸軟語菩薩中。為最第一。
菩薩軟語者，無粗惡語，隨順世間語，如勸導、喻明、安慰、咒願、讚歎等。菩薩為度眾生，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。菩薩言語真實，利益眾生令生歡喜。菩薩說正法語，不取於相，如如不動。如是等語，皆是
菩薩軟語。
有些人講話 很尖酸刻薄 讓人聽了很不舒服,眾生一聽到 尖酸刻薄的話就很不舒服,菩薩用這樣的話講的話 眾生不喜歡,要怎樣普渡眾生?!
所以講起話來 讓眾生很喜歡 很歡喜,講話要很柔軟 要間接 要委婉一點,就是軟語,眾生聽了才能接受,更方便攝化!
舉例來說:
師父要信眾 去把滅火器拿過來!
你跟他說:去把滅火器拿過來
跟跟他說:麻煩您!請您幫忙把滅火器 拿過來!謝謝!
哪一種更讓人舒服跟接受?!
心 堅硬的人 講話很硬,謙卑一點 心柔軟的人講話也柔和!
於諸不瞋礙菩薩中。為最第一。
不瞋礙者，不瞋恚不與眾生惡意違礙也。菩薩於諸眾生，總以慈悲為懷。
一念嗔心起 百障門開,所以 要柔軟 要慈悲 才能 不起嗔心,自然講話調順眾生 都不會有障礙!反而言語比較容易柔軟!
於諸先意問訊菩薩中。為最第一。
先意問訊，於諸眾生先承其意旨，然後問訊。示心懷慈悲，無有違逆也。
先意問訊,例如:某信徒來到寺院,你看到他的行為,就知道 他想要來寺院要做甚麼,例如:看起他好像口渴,你就打招呼 拿茶給他喝!
這個 看臉色 看行為 就是先承其意,知道 他有所求為何?就用菩薩的四攝法 布施 同事 利行 愛語,用同事心 給他利行,給予他來到 道場的希求(同事-將心比心),給適合的給予的行為(布施)來接引他(愛語-善待接待的言語) 接待他 讓他歡喜(利行)幫他容易修行 這就是 問訊!
例如:信眾 來到道場,法會已經開始了,他要參加法會,接待的人 接引他到 適合他的座位, 幫他找法會儀軌的經書,幫他翻到 法會進行的這一頁,給他指引 現在唱誦到哪一段!幫助他很快進入法會現在的狀態!這就是 一種 先意 問訊!
另外 一個就是 視一切眾生如佛,所以 看到眾生 就會起恭敬 供養的心,就是一種先意問訊!
另外一個就是 菩薩 好樂做眾生不請之友,主動去照顧眾生 主動去幫助眾生,有一種好樂 的心態,所以 行為上 看到眾生有任何需求 主動的去幫助眾生 滿足眾生的願望跟希求!
我們看釋迦牟尼佛 在成佛的本事故事中,他常常 主動的以布施 幫助眾生 滿足他們的願望!不是被動的,都是主動地去找 能利益眾生 能跟眾生結緣的機會!
例如:我們主動地跟來寺院的人 打招呼 招待他,眾生 進到道場來 有一種好像回到自己家一樣的親切感,眾生就會喜歡來這樣的道場!
或是道場 看到誰來了 就是用適合他的方式來接引他,例如:心善寺 舉辦 小朋友的招待會 跟 招待大人 的方式都要不一樣,講話跟方式都要不一樣!
所以先意問訊很重要,讓別人看到你很熱情 就很歡喜,這才是真正的菩薩法!
接引眾生 不是要眾生來這裡 給他講大道理,而是要給他 有人關心他的感覺 給他被關懷舒服的如沐春風的感覺!
所以 菩薩道 不是一開始就是講般若性空的大道理,而是從 布施 愛語 同事 利行 開始接引!
於諸決疑菩薩中。為最第一。」
於諸決疑菩薩中為最第一，菩薩究竟諸法實相，語無戲論，故能為一切眾生決疑釋惑。
決斷疑惑 幫助眾生決斷疑惑!
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