「又如來光名曰明淨。佛以此光。使盲者得視。又如來光名曰聰聽。佛以此光。能令眾生聾者得聽。」
如來光明，能令盲聾眾生離苦得樂。
-----------------
解:
「又如來光名曰明淨。佛以此光。使盲者得視。又如來光名曰聰聽。佛以此光。能令眾生聾者得聽。」
如來光明，能令盲聾眾生離苦得樂。
有一種日明淨的光明,可以讓 瞎子可以看見
有一種日聰聽的光明.可以讓 聾子聽到
-----------------------
「又如來光名曰慚愧。佛以此光。能令眾生狂者得正。又如來光名曰止
息。佛以此光。能令眾生捨十不善道。安住十善道。又如來光名曰離惡。
P.0031
佛以此光。能令邪見眾生皆得正見。」
如來光明，能令狂亂眾生得其正念。能令十惡道眾生，安住於十善道。
能令邪見眾生，皆得正見。
-----------------------------------
解:
「又如來光名曰慚愧。佛以此光。能令眾生狂者得正。
如來光明，能令狂亂眾生得其正念。能令十惡道眾生，安住於十善道。
能令邪見眾生，皆得正見。
有一種如光稱為慚愧,這個光可以讓邪見狂亂眾生得到正見!
有一種慚愧的光明,可以讓邪見狂亂眾生得到佛法的正知見!
邪見 一向著有 著空,也就是 八不中斷,二元對立分別之見要破除 就可以得到中觀正見!
又如來光名曰止息。佛以此光。能令眾生捨十不善道。安住十善道。
又有一種如來光明稱為止息,佛可以用此光讓眾生捨棄一切的十惡業道 安住在十善業道!
又如來光名曰離惡。佛以此光。能令邪見眾生皆得正見。」
又有一種如來光明稱為離惡,佛可以用此光讓邪見眾生都能得到正見!
-------------------------------
「又如來光名曰能捨。佛以此光。能破眾生慳貪之心。令行布施。又如
來光名無惱熱。佛以此光。能令毀禁眾生皆得持戒。又如來光名曰安利。
佛以此光。能令瞋恨眾生皆行忍辱。又如來光名曰勤修。佛以此光。能
令懈怠眾生皆行精進。又如來光名曰一心。佛以此光。能令妄念眾生皆
得禪定。又如來光名曰能解。佛以此光。能令愚癡眾生皆得智慧。」
此一段文，言佛光能令眾生修六波羅蜜行。破慳貪，修布施行也。救毀
禁，令眾生修持戒行也。除瞋恨，令眾生修忍辱行也。除懈怠，令眾生修精
進行也。除妄念，令眾生修禪定行也。除愚癡，令眾生修般若行也。
-------------------------------
解:
下面六種光 仍讓眾生修六度的光:
「又如來光名曰能捨。佛以此光。能破眾生慳貪之心。令行布施。
又有一種如來光明稱為能捨,佛可以用此光破眾生慳貪之心。令行布施
又如來光名無惱熱。佛以此光。能令毀禁眾生皆得持戒。
又有一種如來光明稱為無熱惱,佛可以用此光讓毀禁眾生皆得持戒
我們容易起煩惱 所以容易破戒,如果心中沒有熱惱 就容易不犯戒!
又如來光名曰安利。佛以此光。能令瞋恨眾生皆行忍辱。
又有一種如來光明稱為安立,佛可以用此光讓瞋恨眾生皆行忍辱
安 就是平安 就是能夠安定下來 得到利益,讓心平靜下來 就容易忍辱!
忍辱 可分 音響忍 柔順忍 無生法忍,
你的心能夠忍辱 自然可以對於 眾生跟你說東說西的話 都能安忍在正見不動,自然可以得到下面的禪定!所以忍辱跟精進是 禪定跟智慧的基本功!這個是音響忍!
你可以安住正見,自然 對於各種境界 都能順於正見 柔順於法,不為外界各種稱譏毀譽利衰各種境界所動,這個是柔順忍
當你任心不動 不為一切境界所動,自然 一切生滅 本心不動 自然能順入 本心的無生法忍的法性境界!
又如來光名曰勤修。佛以此光。能令懈怠眾生皆行精進。
又有一種如來光明稱為勤修,佛可以用此光讓懈怠眾生皆行精進
我們為何不能成就 都是因為我們容易懈怠放逸,好像 燒開水,你一下子燒水 一下子不燒降溫,不管怎麼樣燒 都燒不開,因為 修行如同逆水行舟 不進則退,懈怠 也就是我們的毛病,因為一點點的不舒服 就會懈怠 就想要休息,這是 眾生的老毛病,也因為養成這樣的習慣，所以 要勤奮在修行,你有這樣勤奮的心 自然能出生勤修的光明,別的眾生看到你精進 有成就,也會產生信心 離開懈怠 產生精進,最後大家都可以 互相勉勵鼓勵 得到精進跟成就!
所以修行要在大眾當中修,因為一個人自己修容易沒人看 沒人鼓勵 就容易懈怠,所以修行就要在道場中 寺院中修,因為 那是一種很好的勤修 大家互相精進產生鼓舞的光明跟氛圍,就能福慧增長!不會因為個人自己的毛病 容易懈怠 變成 福慧減損!
我們大部分的人,都像 孟子 容易受大眾跟環境的影響,要別人來策勵才能增長道行;極少數的人 才能像孔子那樣 僻支佛根器 不受大眾跟環境因緣,自己就知道 策勵 增長道行!
而 佛道 是一條漫長的一條路,更容易有時 懈怠墮落 有時精進,如果沒有大眾的互相幫忙跟策勵 一定是進步的時間少,退轉的時間長!這也就是為何要在僧團大眾中修行的原因!
又如來光名曰一心。佛以此光。能令妄念眾生皆得禪定。
又有一種如來光明稱為一心,佛可以用此光讓妄念眾生皆得禪定
我們為何不能得禪定,因為你的妄念多,念頭一變異馬上一心的禪定就消散了!
在大乘起信論中,把菩薩的境界 用念頭的生住異滅四種層次,分成 覺於念滅/覺於念異/覺於念住/覺於念生 來分別菩薩從凡夫僧到 賢聖僧的位階!
包括我們 平常在道場中 發心做事,包括 掃地 擦桌子 做種種事,都是練禪定的好環境,你 掃地 擦桌子等等 時 法有沒有入心,法入心,則 掃地 擦桌子 都是人在哪裡 心在那裡,
心中安住覺於 念滅 覺於是否有煩惱 就可以 修聲聞的專一禪定;當心安住在覺於 念異 覺於智慧是否現前,就可以 修緣覺得專一禪定;覺於 念住 覺於慈悲當中 不著取業的智慧 就可以修 菩薩無住的禪定的智慧;最後 慈悲智慧雙融雙亡 就可以契入 如來順於法性的禪定!
心要定 要專一 就容易進步!
又如來光名曰能解。佛以此光。能令愚癡眾生皆得智慧。」
又有一種如來光明稱為能解,佛可以用此光讓愚癡眾生皆得智慧
能夠正確的了解 諸法的實相是甚麼,是如幻如化,心無所著,就可以照見五蘊皆空 不為一切妄想拖走,自然能得空性的般若智慧!
好比晚上睡夢,夢中好像有老虎,你知道 這個老虎是夢 是假的,那麼夢中就不會害怕,那麼就容易了解諸法空相 夢中之夢心真如實際 的實相的境界!
此一段文，言佛光能令眾生修六波羅蜜行。
破慳貪，修布施行也。
救毀禁，令眾生修持戒行也。
除瞋恨，令眾生修忍辱行也。
除懈怠，令眾生修精進行也。
除妄念，令眾生修禪定行也。
除愚癡，令眾生修般若行也。
-------------------------------
「又如來光名曰清淨。佛以此光。能令不信眾生皆得淨信。又如來光名
曰能持。佛以此光。能令少聞眾生皆得多聞。又如來光名曰威儀。佛以
此光。能令無慚眾生皆得慚愧。又如來光名曰安隱。佛以此光。能令多
欲眾生斷除婬欲。又如來光名曰歡喜。佛以此光。能令多怒眾生斷除瞋
P.0032
恚。又如來光名曰照明。佛以此光。能令多癡眾生斷除愚癡。又如來光
名曰遍行。佛以此光。能令等分眾生斷除等分。又如來光名示一切色。
佛以此光。能令眾生皆見佛身無量種色。」
此諸光明，能令眾生起清淨信。或令眾生得多聞智慧。須知多聞不可取
著文字言語相，若多聞而取相，便有大過。如果多聞能不取相，便可為智慧
作增上緣。乃至可以自度，可以度人。《自在王菩薩經》云：「慧以多聞為
本……多聞以善知識為本……善知識以敬心為本……敬心以深心為本……深
心以質直為本……質直以大悲為本……大悲以眾生為本。」
斷除婬欲，離貪也。斷除瞋恚，離瞋也。斷除愚癡，離癡也。此者令眾
生離三毒。
所謂等分，是貪瞋癡等具也。能令遍具三毒眾生，斷除等分。
示一切色光明，能令眾生皆見佛身無量種色。眾生同一法會，見佛色相
各各不同。有見金色，有見銀色，有見琉璃色……。有見大身，有見小身，
有見有相身，有見無相身等不同。
-------------------------------
解:
下面這些光的性質可以幫助眾生得到 清淨信 多聞 乃至除貪嗔癡煩惱等正行助道的利益:
「又如來光名曰清淨。佛以此光。能令不信眾生皆得淨信。
又有一種如來光明稱為清淨,佛可以用此光讓不信眾生皆得淨信
可以讓眾生產生 清淨的信心!
又如來光名曰能持。佛以此光。能令少聞眾生皆得多聞。
又有一種如來光明稱為能持,佛可以用此光讓少聞眾生皆得多聞
能持光能讓眾生聽聞多聞
又如來光名曰威儀。佛以此光。能令無慚眾生皆得慚愧。
又有一種如來光明稱為威儀,佛可以用此光讓無慚眾生皆得慚愧
我們威儀不好 容易讓眾生看到了沒有信心,自然 所作所為都沒有慚愧!
包括自己也一樣,你走路不莊嚴,上課坐的樣子沒有威儀,因為你無所謂 沒有慚愧 自然外面表現的外相的威儀顯現自然不好;正所謂:內現其心 自然外現其相 就使此理!
又如來光名曰安隱。佛以此光。能令多欲眾生斷除婬欲。
又有一種如來光明稱為安穩,佛可以用此光讓多欲眾生斷除婬欲。
安隱 可以斷除 男女的貪慾不會那麼強烈,心妄動才容易起男女的分別 自然起淫欲
又如來光名曰歡喜。佛以此光。能令多怒眾生斷除瞋恚。
又有一種如來光明稱為歡喜,佛可以用此光讓多怒眾生斷除瞋恚
你看一切順境 逆境都歡喜,自然 能斷除嗔恚
如果你是菩薩看到一切都歡喜,眾生碰到你 看到你都是歡喜,自然 也會被影響,即使心中容易多怒,也會因為 都看到你是笑臉,也被召感;正所謂:多怒不打笑臉,菩薩讓人看到很歡喜,就容易讓眾生看到也很歡喜也很幸福,即使多怒也不容易現行!
楞嚴經:心能轉物 即同如來;
佛為什麼可以感化眾生 度化眾生?
就是因為他的外相歡喜 讓眾生看到也歡喜,就會想要親近學習!自然佛道可以圓滿!