第十 圓融具德門…
五、以 此圓融俱總相，是故融攝一切。
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解:
第十 圓融具德門…
五、以 此圓融俱總相，是故融攝一切。
我們這次講 華嚴發菩提心章第五門理事圓融義 已經進入尾聲,進入最後一個 第十門 的圓融具德門,也就是顯德到最後 最圓滿的華嚴三昧 不可思議門!
將前面的 理事俱融門/理法隱顯門/事法存冺門/事事相在門/一事隱顯門/多事隱顯門/事事相是門/一多存冺門/多事存冺門 都一整個從同一大法界緣起 可以有這麼多的方向去觀察,任何一種都可以跟其他門 互相圓融自在無礙!
由於圓融無礙,到了這一門 就整個融和圓滿頓現自在,隨舉一門 都可以具足一切,隨其一義也可具足一切,隨舉任何一句都可以俱足一切!
現在進入第五 這種圓融無礙的總相,本來俱足 融通攝取一切 沒有障礙!
第五開始用華嚴六相 隨舉任何一相 都可以大圓融圓滿的具足一切!
第五 先從總相念 來觀融攝一切的觀點來看;第六是用別相來觀;第七是用同相來觀;第八是從異相來觀;第九是從成相來觀;第十是從壞相來觀!
其實 一法界緣起 總相不離別相;別相不離總相;有總相就必有別相!
同樣的有同相 自然必定不離有 異相;也一樣 有成相就必有壞相!
這三對 都是同時存在於同一法界緣起,只是從不同的角度去看而已,雖然不同角度 但是同頓現 俱足這六相 圓融無礙!
這六相 的名詞是出自華嚴經十地品初地菩薩要學習的觀察法相的經文,華嚴經並沒有詳細的解釋 這六相的詳細說明的內容,好比 華嚴經中佛放某些三昧光明,任何一種三昧在我們娑婆國土的下品的八十華嚴的華嚴經 只是華嚴經收納的總綱部分 都只有單一名詞,但是詳細的說明如何修這些三昧 如何成就這些三昧 都要從沒有在人間流傳的上品 跟 中品的華嚴經才有說明;好比 阿彌陀經上說 蓮花 青色青光 代表這個光明是天空的色光 所以心量 願力要跟 天空一樣的廣大無邊 才能跟青色青光的蓮花相應;黃色黃光 是黃金的色 表示 要跟黃金一樣,百煉千垂 把自性中的煩惱無明的雜質濾盡,如銷金礦 才能得到 淨土中 黃金色黃金光的蓮花的果報;赤色赤光 是紅色 如同熱血,表示菩薩要熱情於菩薩業 精進永不休息 才能跟 赤色赤光的蓮花相應;白色白光 表示清淨心 才能跟淨土的白蓮花相應!
下次我們讀 地藏經 一開始 佛陀放無量色光 無量色白毫光 就要了解這些顏色光明的意義!
華嚴經中說這些顏色的三昧光明的名相如此,六相的名相也是如此 有無量義!
都是在描述同一法界緣起!
隨舉一門 隨舉一義 隨舉一句 都具足 所有華嚴的道理!
這就是 華嚴的一即一切 一切即一的不可思議的義理!
法界緣起用六相來講不可思議 重重無盡的道理!
現在開始講 華嚴六相的三組的!
此圓融俱總相，是故融攝一切。
法界緣起 是圓融無礙的, 這一法界緣起 是圓融無礙的 自然就俱足了總相!
好比水跟浪,水性 就是總相,水體 可以起千萬重不同相的波浪,浪就是別相,水就是總相;浪跟水 既是總相 也是別相,總相跟別相是不可分割的!
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六、俱是別相，莫不皆是所攝一 切
七、俱是同相，能所攝義齊均故。
八、俱是異相，義各別不離 故。
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解:
六、俱是別相，莫不皆是所攝一 切
好比 浪是別相,但是 也不離開 總相的水體之相,所以總相也就是別相 別相也就是總相,而任何一個浪的別相,無一不俱足水體的總相,故任一浪的別相 都同時被攝入在 總相當中,故一浪 可以攝受一切千差萬別的別相的浪相!
所以 一法界緣起融同總相,也不離 俱是別相;因為總相跟別相 是同時成立的,只是看你用哪個角度去看而已!
這就是總別一對的圓融無礙!
七、俱是同相，能所攝義齊均故。
七跟八是一組,好比 浪跟水,水相 就是無量浪 的同相,浪 因為無量浪各自不同 故為異相!
好比緣起跟性空來說: 性空是同相 總相;緣起是 異相 別相!
好比 講堂中 黃師兄穿的 跟 心香師姊 有性別的不同 穿著的不同 這就是別相 異相;但是都同時俱足同一的佛性 這是同相 總相!
一法界緣起,所有的緣起都同相 同一法性空性,故為同相;以能攝 跟 所攝 的義理都是相同平均故,好比 念佛 中能念的心 跟 所念的佛號,能攝 是能念,所攝 是所念的法;這兩者 須賴依他起性才能成立,若離因緣依他起性 則能念 所念本空 必不可得,都是空性同齊 本空不可得!
能攝 所攝 其實都是互攝互入,好比 法師講法 大家聽法,其實 都是互相攝受的,沒有講師 自然沒有 聽法眾可得;如果沒有聽法眾 的話講師這個法也不能成立!
所以 能講的 所聽者 也是 能聽者 必有 所講的;可見得 能所攝 都是互相共同攝受,是共同互相成就的,所以大家都是平等的!
好比 講師 跟 聽眾 是互相攝受的,如果沒有聽眾 講師也講不成;如果沒有講師 聽眾這個法也不能成就!
所以聽經講法 這兩者間 是互相平等的,是齊均的;一法界緣起 自有主伴關係,所以 主伴之間是平等的 勢均的關係!
可見得每個緣起 大家都是平等,沒有誰比較多 誰比較少;好比 印校刊,有人出幾萬 有人出幾千 有人出幾百,雖然 出校刊有 布施金額多少的不同,但是都是同一成就校刊的功德,功德上 贊助供養校刊 大家都是平等,都是沒有分別的,但是這是空性成就功德來說的這是總相;
但是緣起上 幾萬 跟幾千還是幾百 之間 的別相還是相貌上有不同的!
好比 一隻手錶,有發條 有齒輪 有彈簧…,少一個 手錶都不能成就!
八、俱是異相，義各別不離 故。
同一法界緣起 有同相,但隨因緣故,顯現不同的緣起 故有異相!
雖然同一個手錶 都是同相 都是總相,但是 發條/齒輪/指針…各自都有他各自的功用 各自有各自的工作 各有各自的意義,這些都有各別的意涵,他各自別相的功用 就是不同的;這個就是異相!
雖然 手錶裡的每個零件都是平等的.少一個都無法讓手錶成就走動跟正常運行,這個是 總相 是同相;但是各自零件的作用都不同,要想總相同相的手錶能起作用,就要 各自零件的各自別相 異相的作用都產生出來,才能成就一隻手錶總相同相的功德!
這些別相異相在一總相一同相中 各自都不可分離,才能成就!
故說 義各別 不離!
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九、俱是成相，緣起義門正立俱現故。
十、俱是壞相，緣起無 作同一味故。 然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。
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解:
九、俱是成相，緣起義門正立俱現故。
最後一組 是成相跟壞相 是一對!
當法 因緣俱現之時,緣起正立俱現之時,才能產生一個法的成相!
好比 梁皇寶懺 要花 要義工 要殿堂的種種布置 這些都成立了,才能成立一場梁皇寶懺 這是成相!
十、俱是壞相，緣起無 作同一味故。 然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。
當成相 的成的當下,就俱足壞相,因為 緣起 成相當下 本俱有壞相;好比 一場梁皇寶懺 各自要這麼多如供桌 花 義工…一起才有成相,但是 梁皇寶懺 是有嗎?其實沒有真正的梁皇寶懺可得,因為 供桌 花 義工…各自分開,則表面上的梁皇寶懺也不可得!
故說 成相 當下就俱足了壞相,所以緣起的當下 就俱足了空性!
所以緣起的當下 就是性空,成相的當下 就俱足了壞相;因為無量別相 異相的壞相,聚合起來才有了 總相 同相的成相!
好比大殿 這是總相,大殿要柱子 要天花板 要供桌 要拜墊這些異相 壞相因緣聚合起來 才變成可以用功的大殿;但是大殿真的有嗎?他必須要這些因緣成相才感覺有!
但是 這些空間 都是 緣起 都是無作的,緣起 的空間是不變,因緣所成的假相是不可得;緣起合和的假相 是假的 是虛妄 是空的 這個就是壞相,以都是性空同一味故,故稱為壞相!
所以成相跟壞相是同時俱足的,因為 緣起 要有性空 才能成就緣起!
所以緣起都是壞相,都是空相,都是同一空性 無自性的義味 故都是同一味,好比金剛經講的 般若味重重,般若味 就是無相味,都是同一相味!
不管你順心 還是不順心 都是同一味,不管順逆境界都是同一味!
當六根對應六塵時要常觀察 都是因緣所生法 本無實質的般若同一味,不起 喜惡之分,以平常心看待一切得失/順逆等等對立,這就是 契入同一味!
所以 萬事 如意 不如意 都是自己虛妄分別出來的,法來說 都是同一味空性,都是空寂 本不可得,大道無難,惟嫌揀擇,但莫憎愛,自然能入契會一法界緣起的洞然明白的智慧當中!
這八相 雖然八相各異 但是都是同一法界緣起不可分割!自然契入同一味!
所以 緣起的當下 我們不要去執著他,因為都是如夢幻泡影 都是空性不可得,好像一場夢一樣,夢中好像有,但是夢醒都是了不可得!
因為念念生滅,即過 即了,求一暫住 都不可得,都是壞相 無有定法,以一切法不可得故為壞相,本來無一物 何處惹塵埃?!
然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。
如果能了解 八相都具一切不可分割,就可於此具德門中,體會一味緣起,法爾如是,空性 本具一切善惡的緣起!
在這具德門中,每一法都是法爾如是,這些法都具空性,在空性一法的本性 都具足了一切善惡 跟一切法;因為一切法的本性都是同樣的!同具的!
每一法 都具一切性!
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故《經》曰:於一微塵 中，各示那由他無數億諸佛於中而說法。
於一微塵中，現無量佛國 須彌金剛圍世間不迫作。
於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修 羅，各各受業報，如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾如 此也。
如上之義去情，深思可知。
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解:
故《經》曰:於一微塵 中，各示那由他無數億諸佛於中而說法。
於一微塵中，現無量佛國 須彌金剛圍世間不迫作。
於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修 羅，各各受業報，如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾如 此也。
如上之義去情，深思可知。
所以經云:
於一微塵中,本具性空,故能各自 示現無量,自然 一微塵各自可示現 無量那由他那麼多的無量數億的諸佛在當中說法!
以一即具一切故,自然一微塵,本具空性故,空性含包具現一切故,故能顯現無量的諸佛在這一微塵中說法!
這是華嚴所證到的境界!
可在一毛端中 有無量無邊世界 每一世界都有佛在弘法利生!(這是三種世間的正覺世間自在)
也能於一微塵 也可現出 無量的諸佛國土 須彌山在這一微塵中 且不會感覺到壓縮跟緊迫很擠 都能游刃有餘(這是三種世間的 器世間自在)
也能在一微塵當中,可以顯現出 無量三惡道 無量的天人 阿修羅 等等眾生,各自都在一微塵中受業報可以容納，這些實在顯現的業報事.因為這些 業報本來無相,本是業報變化所作,如夢 事件廣大無邊 但在一念夢心顯現,其實都是法性本空 這才是法性實德,而且是法爾如是(這是三種世間的 有情世間自在)
上面所講的都是空性真實的,不是神通變化所作,都是法性實德 本來就如此 俱足此無量不可思議境界,不是外加的神通力 或是甚麼 所造成的境界,因為華嚴的一即本俱足了一切!都是法爾如是 法本來就是如此!
上面所講的都是去除 情執分別,而能深入觀察 就可以了解!
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然此十門，同時相應為一緣起，就初門中有十義圓融，隨一各具餘 一切義。
如初門既爾，餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳，是故 一一門中各有十、百、千等。思之可見。
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解:
然此十門，同時相應為一緣起，就初門中有十義圓融，隨一各具餘 一切義。
如初門既爾，餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳，是故 一一門中各有十、百、千等。思之可見。
這十門 表面上好像不同 但都是同時相應 都在同一個法界緣起裡頭!
從初門開始 都具有十義,其他任一門也都具有其他一切義!
初門俱足十義,第二門 第三門 等其他九門 都具足其他九義 或十義,雖然各門各異,但是 每一門 都具足十義,一義 又具足 十義含,如此下去 就是十百千義的重重之義!
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又此上法義中，各有解、行、境。會意思之。
此則略辨理、事圓融。若能熟思，便法理現前，則華嚴義旨由此少聞耳。
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解:
又此上法義中，各有解、行、境。會意思之。
此則略辨理、事圓融。若能熟思，便法理現前，則華嚴義旨由此少聞耳。
上面所講的這些各種法義,都各自 俱足 解門 乃至進入到修行的行門,由於行 乃至可以證到現量境界,所以這每一義 可各自 發展出 解 行 境三種觀察淺深的智慧!
現在 這裡只是略略的薰修 辨別學習理 跟 事 圓融的道理!好好思考這些道理!
如果能熟悉的思維這些理事圓融的道理,重慮緣真,重復的觀察思維這些道理,熟悉到突然一剎那間契會這個道理，就是法的道理就現前,就是當下就看到面對到 看到 都是這個道理,就能稍稍的了解這個華嚴妙義義旨的旨趣!能了解這個道理 只是稍微少少的知道聞知諸佛的境界!跟真正的諸佛境界還是有一段距離,但是也能稍微體會到華嚴奧旨解脫的旨趣!
華嚴發菩提心章(終)