第八一多存泯門，
然一望多有攝他、廢自，相是、存泯亦有十義。
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解:
第八一多存泯門，
這次進入表德的理事圓融義的第八門 一多存冺門!
這裡第八是一望多,下面第九門 多事存冺門 是多望一!看得角度不一樣,是相對相反!
這裡一跟多 有存顯 跟 冺滅隱藏 起來的狀態!
這裡 第八 跟 第九 跟前面的第六第七一樣 有一望多 跟 多望一的特性,但是前面是 顯隱,這裡有 存冺!
攝他 就是把他攝進來,廢自 就是 把自己廢藏起來;相是 就是 相似即是的味道;存冺 就是 存在跟冺滅!
然一望多有攝他、廢自，相是、存泯亦有十義。
攝他,一望多,以一為自 多為他,把他攝受進來 自己,如 和尚 攝受底下聽眾為自,稱為自存!
廢己 就是 把自己隱藏起來,以一 以自己 是 多的大家的,好比 和尚 沒有自己,是大眾的,自然就沒有和尚自己,因為和尚是大家的 自然就沒有自己 就是廢己!也就是冺己!
這樣就有四句,存一句,冺一句,存冺一句,非存冺一句,這樣組合起來的就有十種觀察的義理!
攝 就是收攝,就是把別人攝進來給自己,就是第一句;廢自 就是 冺自己 就是冺一句;存跟冺可以同時存立 是第三句;二義全奪 就是 第四句 俱非!
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一、此法有攝他同己，故自存也。
二、廢己同他，故自泯也。
三、收廢俱現，故亦存亦泯也。
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解:
一、此法有攝他同己，故自存也。
攝他 到 自己,故 自己存也!
二、廢己同他，故自泯也。
廢除自己 回歸同他,故自己冺除!
三、收廢俱現，故亦存亦泯也。
上面收跟廢 都同時俱現,故 亦存 也亦冺!
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四、以二義全奪，故俱非也。
五、非盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。
六、反上句，故即存常泯也。
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解:
四、以二義全奪，故俱非也。
上面存冺 都奪,存跟冺都非!
五、非盡己同他，無已盡他同己，是故即泯常存也。
不是廢自己 就是自冺 就是沒有自己,把自己歸他,把自己收到大眾中,自己就沒有!就只有冺!
也不是 把他給收到自己當中,盡冺他,沒有他 就自己就存!
這就是 因為冺 的空 才能有 存的有,因為有冺 才能產生存!
這一段 非冺無以存,就因為 即冺 才能產生存!
就是因為冺 才能產生存!
這是空即是色! 好比 性空 可以隨緣
好像毛巾 是毛線的性空組成 才能產生毛巾的存在!
六、反上句，故即存常泯也。
第六 反上句非盡他同己,無已盡己同他,這是色即是空!
好比 隨緣 可以性空!好比 毛巾 靠因緣而起 故體性是空!
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七、二義不相離，故存即泯、泯即存俱現也。
八、相奪全盡，故存泯、泯存俱非也。
九、合前八義，一事法不相障礙，俱現前也。
十、法義同體相奪俱盡，故超然絕慮也。思之可見。
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解:
七、二義不相離，故存即泯、泯即存俱現也。
前面第六第七兩個情形,兩個義理 是不相分離;因為 色即是空 自然 空即是色,這兩個是互相同時存在 成立,故 存跟冺是同時成立,故 存的緣起 就是 冺的性空,性空的冺 就是 存的緣起 兩個都是同時具現的!
八、相奪全盡，故存泯、泯存俱非也。
這一段 色即是空 也不可得,空即是色 也不可得,故 兩者都相奪全部盡除,故 存即冺 跟 冺即存 都不可得 不可說!故說 存冺 冺存具非!
九、合前八義，一事法不相障礙，俱現前也。
合起來 前面的八義,以一望他 的一法為主的事法來彰顯 八義的觀察 互相之間互相成就 不相妨礙,故八義具現在前!
十、法義同體相奪俱盡，故超然絕慮也。思之可見。
合起來 前面的八義,以一望他 的一法為主的事法來彰顯 八義的觀察 互相之間互相成就 ,只是俗締上方便觀察的八義,真實來說 八義 不可說不可說,這些法義 都是 同一體性,故都無相可得 都是相盡不可知,超然凡情的思議,故第十就是八義具非 具不可思議 不可得!前八義抵銷掉 法義都是同一理體,這些所有敘述 都只是一個表面上的角度去說,無法 說清楚本體的全貌,好比盲人摸象 各種角度 也對也不對,不可言說!
這十義 自攝他 好比 一條毛巾可以攝毛線,也可以廢自 好比 一條毛巾不可得;也可以存冺具現 也可以是俗締存 也可以空締冺;也不可說是俗締也不可說是空締的具非;也可以具存也具非;也可以非具存非具非;也可以非具非不具 都存;也可以 非具非不具 都冺除;或是前面八種不相妨礙彼此的關係;或是 前面八種 都是妄想 只是方便觀察 實相來說不可得不可說!
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第九多事存泯門，
然多望一既攝他、廢自，相是、存亡亦有十義。
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解:
第九多事存泯門，
然多望一既攝他、廢自，相是、存亡亦有十義。
這裡第九是多望一,前面第八門 一多存冺門 是一望多!看得角度不一樣,是相對相反!
故這一段 以多事為主,來講存冺的觀察關係!
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一、以多有攝一同己，故多存也。
二、以多有廢自同一，故多泯也。
三、以前二義不相離，故存泯雙現。
四、形奪俱盡，故雙非也。
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解:
一、以多有攝一同己，故多存也。
這裡以多為本位,故多 是有的,把一攝進來,所以 以多為自己,一 就是他;把他 攝進自己,把一入於多,所以多就存在!
二、以多有廢自同一，故多泯也。
這裡 多是自己,一為他,把自己的多 廢掉了這個多的 自己變成了一的他,故 多 就冺滅掉了!
三、以前二義不相離，故存泯雙現。
前面多的存冺可以具現!把前面多的存冺二義都不相分離,存跟冺是互不分離的關係,故 多的 存跟冺同時具現!
四、形奪俱盡，故雙非也。
前面多的存冺 可以都冺除 都消失除去 故說雙非!
這四句 就是 二元對立產生的四句,從這四句的開展 離邊(存冺) 不住中(非存冺 亦存冺)的中觀!
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五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是，故存即泯也。
六、非不同一，無以攝一，故泯即存也。
七、由存即泯，故有泯;由泯即存，故有存。二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。
八、由存無不泯，故非存;由泯無不存，故非泯。二義形奪兩亡，故俱非也。
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解:
五、以非不攝一同多,無以廢多同一,是故存即泯也。
以 不是多攝取進來一,因為一即多;
也不是 廢掉多 多即一,因此多即一;
故一即多時 就是 多即一時!
攝一同多 就是多會存;廢多同一 就是 多被冺除;以多為本位,他本身的特性 因為存才成就了冺 故 存即冺(正因為 緣起 才性空!)
六、非不同一，無以攝一，故泯即存也。
多 既不是一 不入一,也 不是攝取一,故以多為本位,
同一 就是冺多,就是多不見了;攝一 就是存多,就是 多是存在,一被多攝受掉了 多自然就存;
這就是冺除了多故 才能 產生多的存, 也就是正因為性空 才產生緣起!
第五跟第六 兩者是一對 只是 緣起即性空 跟 性空即緣起 的變化而已!
七、由存即泯，故有泯;由泯即存，故有存。二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。
七跟八 也是一組!
第七 是談具現前;也就是 存冺 跟 冺存 兩者具現;
由存即泯，故有泯;由泯即存，故有存
由於 有 就是空,則有 不存在 故有冺,有 就不存在;由於空 即 有,故 有 就存在了;有 是存在也不存在,
二義不相離，故存泯、泯存俱現前也
故兩義不相離,故存冺 跟 冺存同時具現在前!
八、由存無不泯，故非存;由泯無不存，故非泯。二義形奪兩亡，故俱非也。
第八 是談具相奪;也就是 存冺 跟 冺存 兩者互奪 不可說不可得;
由存即泯，故有泯;由泯即存，故有存
由於 存的有 無不是冺,好比眾生無不是佛;所以 存在 就無不是存,故存 自然非存!
由於冺除 無不是存在,;由於空 即 無,故冺除也就是非冺!,
二義相互奪離，故存泯、泯存俱非真實可得也
故兩義相離,故存冺 跟 冺存同時都具不可得 具不可說!
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九、由八義同位相順，法體方立，是故圓通無礙，俱現前也。
十、由前諸義各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無寄，唯證相 應也。會意思之。
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解:
九、由八義同位相順，法體方立，是故圓通無礙，俱現前也。
九跟十也是一組!
把前面的八義 都是在講同一樁事情,是不相妨礙的,都是講同一法體,好比盲人摸象 不管盲人摸到象的哪一端 的形容都對,相輔相成,故都能圓通無礙 把這些都成立就能把 真理現前!
十、由前諸義各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無寄，唯證相 應也。會意思之。
前面八義 超過了語言思議,有一定不是空,空一定也不是有,相互都奪,不可定哪一個,好像盲人摸象,你說象是哪一種都不對,超過了思議分析的範圍!
好比 明眼的人知道 象的真貌,就知道 盲人摸象 說是哪一個都不對，如人飲水冷暖自知,超過思議推求可得,無寄 就是不寄存前八義的哪一個,只有明眼證知的人才能知道真相,同樣的實相也只有真知證知相應的人才能真知 實相為何?!故說八義 都只是方便說 並無真實實義,能這樣會義 就知道 真實的道理!
定取不得,就是不能說這八義一定是哪一個!也就是存跟冺 到底是哪一個 都不可取相執著!
是故無不超絕!
無不超絕凡情思議!所以 法的存冺 跟 有無 到底是甚麼?無不 就是超越了語言文字思維!
挺然無寄，唯證相應也
寄 就是住著,無寄就是無住著,實相挺然 沒有一個絕對的狀態 故無住任何狀態,只有 唯證的人可真知!
好比 喝一杯水,只有喝這個水的人可以全知 這個水的味道跟狀態,不可用想的 或是 推求可知,因為推求 跟想 無法知道這個水的真貌,除非你真的親自去喝才知 喝這口水的真正的樣貌!
也就是 法 就好像 佛講的法界緣起 只有真實契入的人才能如實的應證知道是甚麼樣貌!
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第十圓融具德門，
然上法門並同大緣起無障礙，圓明自在。亦有十義。
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解:
第十圓融具德門，
然上法門並同大緣起無障礙，圓明自在。亦有十義。
這裡講 法界緣起觀 是 圓融無礙的 具足 都是同一法界一大緣起,彼此是圓融無礙,自在的!
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一、諸門融合圓明頓現，具足一功。
二、隨舉一門，亦具一 切。
三、隨舉一義，亦具一切。
四、隨舉一句，亦具一切。
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解:
一、諸門融合圓明頓現，具足一功。
這前面九門都是融合 圓明都頓現的 具足一切的!
二、隨舉一門，亦具一 切。
隨舉其中一門 都具足其他一切其他九門的義!
三、隨舉一義，亦具一切。
隨舉 任何一義(每一義都好幾門) 都具足一切!
四、隨舉一句，亦具一切。
這段是一句(每一句都具好幾義) 具一切!