(前面已經 菩提心章的前四觀說完,下面進入第五觀 理事圓融義)
第五.一事隱現門，
一事望多，有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。
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解:
第五.一事隱現門，
一事望多，有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。
這裡講到 一個事法的隱跟現
下面第六門 會講到多事法的隱跟現
這兩個為一對
這裡講 一 是主觀,多是客觀
以一事為主 多為客
例如:和尚說法 是主,多事 就是底下的聽眾,以主 的和尚為主來看 底下聽眾的多的角度!
好比 師父 看徒弟們,這種是主伴關係,下面第六 是主伴交換 以徒弟們來看 師父!
隱 為冺,現 就是存!
所以 存冺 就是 隱現,隱現就是存冺!
佛陀說法四十九年不外乎就是 五蘊皆空 的道理!
五蘊 就是無我,就是性空!
五蘊 是事,就是緣起;五蘊 都是無我,這個無我 就是性空!
五蘊 就是存,無我 皆性空 就是 冺!這是理事無礙!
但是 現在要講 事事無礙,就是講一事 多事 的緣起法,他的本質是無我的 是性空的,可見得 事事無礙 不離理事無礙為基礎!
好比 浪 就是水,浪 是多事,水是一事,兩者都是事,故事事無礙;而一水起萬重浪,萬重浪 他的水體始終是不動的,一浪也是水體,這樣一浪 跟 萬重浪 都不離同一理體,故 一浪不離萬重浪 的事事無礙!
可見得 一跟多 是互為緣起的,如果沒有一 就沒有多,沒有多 這個一 也顯不出他的少它的基礎的作用!這個就是依他起性!
好比 沒有 二 三 的多的數字,那麼 一這個最小單位 就沒有意義!
一跟多是互為緣起,沒有一就沒有多,沒有多就沒有一的意義!這兩個都脫離不了關係,兩個不可切割彼此間的關係!故說一就是多 多就是一,因為兩者互為緣起關係!因為不可分割故,這樣就打破一跟多的界線,就符合華嚴一即一切 一切即一 主伴互換的關係!
主跟伴 只是立場不一樣的關係,不是真的可以切割!
由於此依他起性故,才能出生世間出世間一切種種的法!
好比 六祖壇經上說 東方人求生西方,那麼西方人要求生哪裡?
因為 你有分別,不懂得 東西 本無二致,只是依他起性的圓成實性 就東西本無二致,但是 我們眾生分別東方西方 變成 遍計所執性!
因為東方 跟 西方 的體性都是性空,要先契悟空性;但是 為了方便眾生專注一方 不起分別故 才說東方西方!
一事望多，有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。
現在以一事 為主 去看待 多事,一事跟多事之間 依緣起 有攝入關係 有隱顯的關係!這些攝入 隱顯 都能自在無礙 的關係 產生十義的觀察!
好比 一條毛巾 是一,毛巾 是很多毛線產生出來的 是多;一攝多 就是 單從單一毛線的性質 攝取多條毛巾,一入多也就是一毛巾的線的因緣事 入 多條毛巾;因為就算是無量無邊條的毛巾 也都離不開都是單一毛線這一事所形成!
如果你看見一條毛巾 以毛巾的角度來看,就毛巾現 多條毛線就隱;如果改成以毛線的角度去看 那麼毛巾隱 則多條毛線就顯!
這裡一望多,就是以一毛巾 來看 他是多條毛線組成的 這個角度去看,可以以十種義理的角度來說明!
好比 一佛要成就 就一定要有 無量有緣的眾生都來他的淨土,才能成就一佛;從一佛為主的角度,無量多的眾生為緣,才能成就一佛 成佛!
如果沒有眾生 則不能成就一佛!
因為攝入的不同 就會有隱顯的不同,攝的人就是顯 被入者就被隱!就是要講這一種的關係!這兩者都是也是攝也是入 也是隱也是顯 端看你從哪個角度去看!故互觀無礙!
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一、由攝多，故一現也。
二、由一入多，故一隱也。
三、以攝入同時一法，故亦隱亦顯也。
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解:
一、由攝多，故一現也。
由一去攝多,故一為主產生一顯!也就是一包含了多,故一顯現,好比一條毛巾攝了多條毛線 故毛巾現!
二、由一入多，故一隱也。
當你由一去入多，這時候 多為主 就一就隱起來了,因為一毛巾 進入到 多毛線,那麼端看毛線為主 故一條毛巾就隱;你會注意多毛線 不會注意到一條毛巾,故一毛巾就隱了!
觀察緣起法 就會有這念心注意到的面相的不同,故有隱顯的不同!
好比你注意這一盆花時 就會看到整體總相的一盆花,這是一攝多;當你 注意一片一片的花跟葉子都集合在一起,當你注意這些花瓣 的別相的多,就不會注意到 一盆花的美 也就是一入多,則一就隱藏起來了,觀察多的面相就顯了!
這就是你以哪個因緣的面相去看,這就是法界緣起的真實面相!
好比一水事件,人來看一水 就是水顯 其他五種法界眾生來看水就不是水是別的面相;
三、以攝入同時一法，故亦隱亦顯也。
好比一條毛巾 跟 多條毛線,不管你是 毛巾攝多條線 還是毛巾入多條線,這些毛巾 跟 毛線的法都是沒有變動,只是你有沒有注意到的角度的差別而已,但是 毛巾跟毛線 的相都同時不曾改變,只是你專心看毛巾為主 還是毛線為主 的角度來看的不同而已,但是毛線是毛線 毛巾是毛巾 同時間並沒有差異，但是因為所觀角度不同 而有隱顯不同的認知而已!
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四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。
五、由一能攝多，方能入於多，是即現常隱也。
六、由入多故，方能攝多，是即隱常現。
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解:
四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。
前面的亦隱亦顯,自然 也可以攝跟入可以互奪,所以 全攝 也就是全入,自然 全入故,雙面的相都否定,故非隱非現!
五、由一能攝多，方能入於多，是即現常隱也。
因為 一可以攝多,自然 一也可以入多,好比 阿彌陀佛的世界 可以攝 娑婆世界,自然也可以 阿彌陀佛世界也可以入 娑婆世界!
好比 無量壽經上 釋迦牟尼佛 說法 娑婆世界可顯極樂世界 極樂世界也顯娑婆國土釋迦牟尼佛在說法!
一 就是一事,他可以一直都現 也可一直都隱藏看不見!
好比 娑婆國土 可以一直顯 極樂世界境,也可以 一直隱 極樂世界境;只是你的心的頻道對到了 就顯極樂世界,如果一心不想 則極樂世界就隱!故法爾如是,同時間一直存續可以顯可以隱的關係! 所以 阿彌陀世界顯時 就是常隱之時!
攝多之時 也是入多時!
六、由入多故，方能攝多，是即隱常現。
好比 一事入到多事故,故 一事 可以攝 多事,好比 阿彌陀佛一事 可以入無量眾生心想中,也可以 因為入一切眾生心想故,則自然 阿彌陀佛一事 可以攝取 無量眾生心想不失,故 阿彌陀佛 隱時 也就是常現在前時!
此處跟上面相反 也就是說 入多之時 也就是攝多時!
攝跟入 在表面上好像是相對的狀態,但是也是兩者相成就之時!
攝跟入的關係 好比 你說地球是大,就相對於有一個小的東西來托襯他;如果說地球是小 就要有一個銀河系 或 宇宙的大 來托襯他!
如果沒有小的東西 則這個地球很大也不可得;如果沒有很大的宇宙 則地球很小也是不可得!
所以 大進入了小,也就是 小進入了大時;或說 大成就了小 也就是小成就了大之時!兩個之間互為緣起的不可分割關係!緣起法就是互相攝入 互相成就的關係!
如果懂得這個道理就懂得平等法!
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七、由具前六，義方為一，故俱隱俱現也。
八、二義同一相奪俱盡，故非隱非現也。
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解:
七、由具前六，義方為一，故俱隱俱現也。
由於前面六個 一跟多互攝互入,其實都是講同一個道理(互相攝入 互相成就的關係),故 同時具有隱也具有顯的關係!
八、二義同一相奪俱盡，故非隱非現也。
這裡 兩個,攝跟入 這二義 都是同一相,同時互攝互入 自然攝 跟 入之相融為一體,故分別攝 跟 入的相都互相相奪,故非是隱也非是現!
這兩個 攝入 是互相成就 也是互相毀滅的關係!
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九、合前八義同在一法，無礙頓現前。
十、由前諸義各相奪盡，泯然無寄，逈超言慮，即俱泯也。並各去情，如理思之。
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解:
九、合前八義同在一法，無礙頓現前。
把前面八種觀察義理 合在一起,可以 各種狀態同時頓現!
十、由前諸義各相奪盡，泯然無寄，逈超言慮，即俱泯也。並各去情，如理思之。
如果把這前八種觀察義理 各相相融 則八義都同時毀滅,則 冺然無寄 不可說 不可議,則超過言語可說 跟 思慮,不管你講 成就也不對 說毀滅也不對 說也成就也毀滅也不對 非成就非毀滅也不對 超過凡情情執思議!
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又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，隱現具攝入亦有十義。準思之。
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解:
又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，隱現具攝入亦有十義。準思之。
這些法 攝跟入 同時也具有 隱跟顯;也可以因為隱顯 而同時具足攝跟入的這些義理的觀察跟思維,當知 攝入 跟隱顯 之間的關係 可以推演無窮無盡的法界緣起的妙義 來思維跟觀察!