十者、自有眾生尋教得真，會理、教無礙
常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。
故《經》曰:
成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛無二語，隨順如來一切智慧等，此則理教俱融，合成一觀，方為究竟也。
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解:
十者、自有眾生尋教得真，會理、教無礙
常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。
第十種人 是最圓滿的最正確的學佛的人,這裡的眾生 他可以透過種種所尋求得到的教理當中得到諸法的實相,諸法實相的理 是離開一切相對待的境界,所以這種人 暨可以透過種種的教法會歸超越言語文字思維的分別的理體 道理,又能針對這種絕對究竟語言文字的真理可以隨緣教理無礙!
所以 他能夠會意一切語言文字的理體 又能隨說通達語言文字究竟的教理教法,兩者相通無礙!
故能常觀察理體不動而又不妨礙持用教理教化無邊的眾生,可以透過可說的言教 權說一切不可說的真理!
又能恆常誦習無邊的教理 又不妨礙無間斷的觀察 本來不動的空性理體!
故可說無邊的言教 能觀不動的理體無障礙!正所謂 說法者無法可說!
也就是 說而無說,雖然無說也能說而無盡而又辯才無礙!
這也就是理教無礙的境界,也就是心經的色即是空,空即是色,也就是中論的依二締說法!
也就性空緣起 就成了教,緣起性空 就成了理!
也就是 能夠從空出有,從不可說的理 要從空順應眾生隨緣 去說法 去解決當下眾生的一切問題;也就是照見五蘊皆空,也要能度一切苦厄,也就是 能普門的為眾生隨應說法示現跟利益眾生!
好比 千手觀音 千手每隻手都拿不同的法器 隨緣給眾生跟自己度一切苦厄,解決眾生各式各樣的問題 而離苦得樂!
恆常誦習 那個教法,雖然在生活中修習各種方便的法門,法門雖方便有多門,都能念念不離當念這一念心的理體當中不動無障礙!
好比 度眾生要學語言 要學一切工巧 各種世俗的巧門 甚至學習很多佛法,這些都只是度化眾生的工具,雖然黯熟一切的佛法方便八萬四千法門的巧門,但是都能不離當下一念清淨心的靈明靈覺無礙!
八萬四千法門 雖然恆常誦習,但是都能了達這 一切法都是本來都不可得,這樣在顯修一切法門之時 自然都能心得自在而無障礙!跟本心清淨相應!
因為世間一切法,包括 手機也好 電腦也好 AI也好 等等,都是依他起性,不離緣起,本是須賴因緣而成的空性而成!所以一切法的本體是空 是無自性!
所以六祖大師說:在慧之時定在中,在定之時慧在中!
故當我們修學一切法時都能知道 他的本體都是無自性 是不可得的!
所以理跟教 都要達到究竟的無礙 就是這種第十類圓滿的境界!
故《經》曰:
成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛無二語，隨順如來一切智慧等，此則理教俱融，合成一觀，方為究竟也。
所以佛經上說:
如果能成就 第一誠實第一締之理,就要能所說的能去行持到那個境界,行持到那個境界也能無礙的說法無障礙!
也就是所說的能做到,所做到的也能無障礙的教導跟權說無礙!達到做說互通無礙!
也就宋學理學 所說的 知行合一!解行合一!
也就是所做的跟所說的都能是一致!
好比 我們 常常都念 心經 的照見五蘊皆空,不是口頭念念心經就是教作照見五蘊皆空,是必須在生活中的人我是非各種考驗的境界中 都能不取於相 都能如如不動,這才能稱為 說做合一!
好比 蘇東坡 自己在打坐中,自我感覺良好,自以為 八風吹不動,端坐紫金蓮;結果被 佛印禪師 測試他一個[屁]的看不慣的境界跟事情,結果 八風吹不動,一屁瞋心打過江!
表示 知行合一不是空口說白話,需面對各式各樣的 毀辱興衰苦樂 的境界,都能如實的觀照 到 凡所有相皆是虛妄,做到了 實踐到了,這才能說 做到 說道皆能融通圓通!
真正的佛法是要面對境界,把法實踐出來 運用出來,那才能說 是如說能行,能行如說!
這才是真正的三世諸佛的無二語!
所以才說乃至 能夠通透學透三世一切諸佛 權說一切不二的教語-達教理,也能隨順契入如來一切智慧—達理體,這就是 理教同時俱融通無礙,合而為一成圓觀,此才稱為這十種人當中最達究竟之處!
因此 要老病死 現前之時都能如如不動 的去練,去行到 如幻不二,這才是真正如說能行 能行能說!
這樣如說能行 就是跟佛 是一樣的,故稱為合於佛陀的大智慧!
佛陀的無上的大智慧就是如說能行 能行能說,尋教理 透過聞思修 來證通達八萬四千究竟通達無礙的教法跟道理!
所以學佛要 依教奉行,就是要如說能行,有去做到 才是依教奉行!
這才是學習諸佛無二的真實語,隨順契會如來一切智慧!
所以這裡是說要契入 如說/能行/契理這三者的條件!
也就是 教 行 理 三門圓融圓滿,依教奉行 去觀行,才能最後證到那個理!
依聞思修證這四種慧的過程來說:
教 就是 聞思慧,行 就是修慧,理 就是證慧!
教跟理都能融合為一體,才是真正的究竟!也就是這第十種人的究竟正確的境界!
最後 回憶簡教這十種人 是學佛的十種不同情況跟過程,幫助我們檢視跟進步,才能真實的發起真實的菩提心!
如果教理不能通達 或是 雖明教理卻做不到,或是雖然做到 但是無法權現教理度眾 都不名為究竟!
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第三顯過者。
問:色空、空色為相即耶?為不相即耶?
答:有二門:一、顯過;二、表德。
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解:
上面我透過十種 修行人的過程來達到 究竟的過程,現在進入發菩提心 的第三個單元!
顯出發菩提心的過程中 會發生四種過失,你懂得這四種過失,並在實踐跟修行的觀照中 離開這四種錯誤,就能正確的發菩提心!
可見得要了解這四種錯誤的觀念,並且離開這四種錯誤的方向跟觀念去發心,才能正發菩提心!
顯過 就是 學佛當中不應該發生這些狀況!
第三顯過者。
問:色空、空色為相即耶?為不相即耶?
答:有二門:一、顯過;二、表德。
第三種是發菩提心 要避過這四種過失,第四種是表德的五門;這第三種跟第四種 都是透過 色空這兩件事在發揮!
色 就是有,空 就是無!
所以有人問:
有跟無,無跟有 是一樣的?還是不一樣的?
回答:
這裡講 開展出發菩提心章的 二門:
一個是 第三章的顯過;一個是 第四章的表德!
這裡講的是 色有 跟 空,是一?還是異?這個根本核心的問題!
也就是後面很期待 開展出 空 跟 有(色) 是不是一樣?!
也就是中論說的非空非色 即空即色 離四句絕百非!的中道第一締!