第三大悲心中，亦具十心:
一者、廣大心，謂於一切眾生皆立誓願，將度脫故。
二者、最勝心，謂度彼要當得佛果故。
三者、巧方便心，謂求度眾生巧方便法，要當成熟故。
---------------------------------
解:
我們說過 發菩提心,分成三種心的層次,第一個是直心 是正念真如,真如即是空性 是真諦;第二個是 深心 樂修一切善法,善法是緣起 是俗締;第三個也就是現在要講的 大悲心,是二締融通 依體空性起修俗締的菩薩六度萬行,也就是中締!
四無量心 通世間四禪跟出世間禪法,也就是慈悲喜捨,而慈悲有很多的層次,但是一般的慈悲不名為大慈悲,大 就是 摩訶般若 方名為大,大心 菩薩大心 才名為大;般若就是覺悟的心 空性的心,有體有用 有真有俗 有空有有 融通無礙,起的慈悲才名大慈悲;而菩薩知一切眾生輪轉六道苦空,欲拔之 名為大悲,大悲 予究竟的安樂名為大慈,故大悲為根,故 第三種心 是大悲心!
大悲心就是救渡一切苦眾生!
第三大悲心中，亦具十心:
一者、廣大心，謂於一切眾生皆立誓願，將度脫故。
如果我們於一切眾生 都要發願都要度化他們,沒有揀擇;好比華嚴經中說 如來出現 如 日光遍照,不分別 大地的哪個東西事物!
這樣才算是廣大!
所以普渡 不分是是否是佛友,是冤是親,喜歡不喜歡,大悲心都發願要度脫他們的心!
一般我們度親 度喜歡的 好度的 眾生容易,但是對於好比金剛經中 歌利王割截身體,這個故事甚至對於極惡的人 也沒生氣 還發心要度化他 讓他得到究竟安樂的解脫 就是最好的範例!
如 華嚴經如來出現品 日光普照,不光照須彌山 也照高山 丘陵 大地等等,無分別 無所不照,無所不利益!
同樣的 對於一切眾生 皆發願要普渡 都要利益,這種大悲心 的心 就是廣大心的特質!
你看 金剛經中 佛陀過去生 對於 歌利王 都拿刀子割肉 割手足 都還原諒他 都還發大悲心要去度化他,由此可知 佛陀 累生累世都不是順風順水的在修行;甚至成佛了 僧團有提婆達多 都還在法華經中給他受記 將來要成佛,可見得 佛陀的大悲心的廣大心的特質!
生活中,我們要度 對我們很好的人,那個不叫做修行,因為順風順水 就已經成就了,不稱為修行;而是在過去都無法做到的 會有困難的,你可以度過他 超越他,這個才稱為修行!
修行就是要求進步,這個才稱為修行;遇到境界 不會倒 能夠突破才能稱為進步 稱為修行!
菩薩道就是於修行佛道中,起大悲心 起廣大心 不論順逆 都要超越 都要進步,修正無上道的行為 稱為菩薩行!
二者、最勝心，謂度彼要當得佛果故。
大悲心第二種心相的特質 就是最勝心,甚麼是最勝心?!
法華經中說:欲令眾生 開 示 悟 入 佛之知見,這個就是最勝心,所以這裡 說 要度彼一切 都能當得 佛果,令一切眾生都能成佛,這種心 是多大的心?!
因為眾生要從初發心 一直到究竟成佛要三大阿僧祈劫,那麼我們修菩薩行 要度無量無邊的眾生的三大阿僧祈劫 那要多久?不就是盡未來際 無量無邊阿僧祈劫那麼久 那麼廣大無邊,能發這樣的心 不就是最勝心?!
這一個最勝心的意思 就是你要度人要度到究竟成佛,要送佛要送到西,要勇敢的學習 佛菩薩這樣的要令一切眾生都成佛的發願,這個才是最勝心!
三者、巧方便心，謂求度眾生巧方便法，要當成熟故。
巧方便心 就是要學習善巧方便,要學習如何度眾生的種種善巧方便,好比 法器梵唄 就是讓眾生聽了歡喜 喜歡來參與學習佛法,這個稱為巧把塵勞作佛事,這個就是 學習如何利益眾生 容易來學佛的種種的方便!
例如:某某寺院的齋飯很好吃,這也是一種善巧方便,讓不學佛的 初學的 都起歡喜,來寺院生活共修!
或是 插花 供燈 都是 要度眾生的方便法 都要做到成熟 做到熟能生巧,巧能讓參與的人聽了歡喜 參與了起歡喜!
這個才是巧方便心!
起大悲心 就是你要熟能生巧 令所有一切方便眾生歡喜來學佛來學解脫,要發這樣的願 這樣的心,才能稱為巧方便心!
好比 我們打法器,每天二時功課,還要看板位 還不熟悉,跟你薰習到熟練 熟練到你的心都隨著法器的聲響 傳遞出去!
或是唱誦 唱到讓聽到的人都能攝心 安定 法喜 身心頓安,這都是要靠熟練的功夫才能達到!
不斷的練 最後熟練 下功夫,起這樣的心 稱為巧方便!
----------------------
四者、忍苦心，謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。
五者、無厭足心，謂於一一難化眾生化以無量方便，無厭足故。
六者、無疲倦心，謂化難化眾生設於無量劫荷負眾生苦，不以為勞故。
---------------------------------
解:
四者、忍苦心，謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。
為了能勘忍一切菩薩行中,能夠代一切眾生受大苦,稱為忍苦心!
我們過去 學習妄盡還原觀 的第四起四德,有講到 其中一德 的行 是願代眾生受無量苦有說過,如何代一切眾生受無量苦?!
並不是 代替眾生的果報 受報 受苦報,稱為代眾生受無量苦;而是 菩薩畏因,提前幫眾生看到 苦的因,教化眾生 令其斷惡修善 從這個苦的因上,這個努力幫眾生去除掉我執 法執 才稱為 願代眾生受無量苦!
所以 要幫眾生 消除我執 法執,才稱為代眾生受苦!
如果菩薩自己都還有我執 法執,自己都有苦,要如何幫眾生受苦?!
所以這裡講的 忍苦心 代眾生受苦,是 在菩薩教化眾生的過程中能夠勘忍這些菩薩道的過程,令眾生 證到五蘊皆空 離一切苦厄,這才是真正的代眾生受無量苦!
五者、無厭足心，謂於一一難化眾生化以無量方便，無厭足故。
對於所有每一個每一個 難調難伏的剛強眾生,最難度的眾生,都能以無量方便去幫助他/調伏他,以無量方便想盡各種辦法,都能無所厭倦 引以為足 稱為無厭足心!
如 地藏菩薩要度 地獄法界最難度 最難調伏的眾生,這種眾生 要度要想盡辦法去度他,而且越難度 越要耐性 越要越挫越勇的去普度，沒有 厭倦 自足的時候,這個才稱為無厭足心!
如 本師釋迦牟尼佛 發願要在五濁惡世的世界成佛,我們這個五濁惡世的南閻浮提眾生 難調難化,剛強到 要用剛強的音聲語言 才能受教化,而且過程中受到種種障礙跟魔難,並且 沒有厭倦的時刻,這也是無厭足心很好的範例!
又好比 周利槃陀 尊者,要學法 要成就 因為笨拙很難教化跟笨拙,連很多跟他最親的阿羅漢都教不會 教不好,甚至教的過程中 沒有愛心 耐心,都在佛陀 教他拿掃地 掃除塵垢,讓他依一句偈得道!
我們教化一個眾生,今天很耐心教他,學不會 學不好，沒關係!很有耐心,明天再換方法 來教他,不會起挫折心,不斷不斷有耐心的教化!
這種有耐心 有愛心 起的大悲心,盡未來際都善巧度化沒有時間絕 沒有厭倦的時刻,稱為無厭足心!
眾生一定能夠都度,就看你是否能用善巧方便跟因緣去度他,才能稱為大悲心!
六者、無疲倦心，謂化難化眾生設於無量劫荷負眾生苦，不以為勞故。
前面的無厭足心—偏於想盡方法的角度,是我們要以無量方便 想辦法無厭足的去度眾生,永遠沒有感覺到厭煩跟滿足的時刻,偏於沒有解決不了的辦法度眾生,是偏於想盡辦法來度眾生沒有厭倦!
這個第六 是偏於以時間 無量劫 面對時間的久長都還能有耐心來度眾生,偏於時間的久長的角度!
這裡是 對於難度化的眾生 都能於 無量劫 無量的時間,都可以荷負這些度眾生的苦,不引以為疲勞疲倦!
這一段是 度眾生 雖然經過無量的辛苦 無量的次數 時間很久,都不覺得辛苦地去度化!
最重要是要有直心 跟空性相應,你很難無量時間 度無量眾生，沒有時間的分別概念,還能一直度化眾生 沒有疲倦的想法跟取相分別心,稱為 無疲倦心!
所以行菩薩道 不能有覺得 累,不能取相 做了多少菩薩業 修了多少時間的菩薩業 產生疲倦的心,稱為 無疲倦心!
----------------------