五者。多身入一鏡像觀
即事事無礙法界也….
或以異境 入定,同境起。或以同境入定,異境起。或以一身入定,多身起。或以多身入定,一身起。故曰多身入一鏡像觀也。
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解:
或以異境 入定,同境起。或以同境入定,異境起。或以一身入定,多身起。或以多身入定,一身起。故曰多身入一鏡像觀也。
我們這一觀 稱為 多身入一 鏡像觀,這一段是說 修此觀的修行人,可以從不同的境界或地方 入定,譬如:我們今天在心善寺 或是可以在其他的寺院 或是其他的國家 等多處入定,起 就是出定,然後可以在同一個處所來出定,譬如:同時從心善寺來出定!
也就是可以在很多境界當中入定,而在一處境界來出定!
下一段是相反,可以從一個處所 一處的境界來入定,卻可以從不同的地方或處所來出定!
舉例來說:有點像 這個多身入一身,一身入多身的案例,
以前有一位從西域來的高僧,他來中國弘法,弘法圓滿了,很多人都想要 齋僧供養他,結果 當天很多人撞期 都邀請他到家裡來受供,結果 都可以看到他 到家裡來受供,這有點像 本尊不動在一處 卻可以分身無數 在不同處所接受供養!
等到應供結束以後,他可以從 不同的齋主家 結束應供,又回到 原來的寺院裡!
一多身都可以處所 境界無礙,自然 入定 出定也是如此!
或是 觀音菩薩普門品,一真法界一境首楞嚴入定 三十二應身同時隨緣無量境出定為眾生說法;或是 慈悲心隨緣為無量眾生說法的同體無緣慈悲定入定 但是一真法界周遍全知出定!
因為 我們迷惑繫縛於眼前 小小的這一個身體的感官的 色聲香味觸法的境界,自然無法 突破這種不可思議的境界!
因為我們只執著在眼前這一點點的眼見耳聞的現象,以為 所有的狀況都是眼前這個樣子,但是佛菩薩告訴我們 眼見耳聽的都不是真實,而是虛妄的,其實真實的法界不是如我們所想像的,因為我們被無明給遮蔽,但是本具的法界不思議境界 無法相信或了解!
一跟多, 多跟一 其實並沒有那麼多的不同,好比 我們走進 法藏大師為武則天建設的 鏡屋有十面鏡子,一面鏡子 裡面具足重重無盡中的鏡相之境,這有點像多境入一境 多鏡入一鏡;也可以 多面鏡子 裡面都具足 這一鏡的鏡相,這有點像 一鏡入多鏡 一境入多境!
我們也可以舉例十玄門的 十世隔法異成門,無量劫過去現在未來的所有多境 都具足入在當下這一念當中出來全知全用，也可以一念之境入 過去現在未來無量境界中出現顯現！
這也很像 多境入定 一境起，一境入定 多境起！
接下來 以一身入定,多身起。或以多身入定,一身起 更沒有問題了！
前面的入定出定是以 境界的數量角度去看，後面的入定出定 是以 身相的數量的角度去看！
這裡 一身入定，很多身出定，像觀音菩薩 要千處祈求千處應！這是以身的方式展現！
或是 一月在天 千江現，就很像 以境的方式展現！
或是 所有水面上的月亮 都回歸到 天上這個月亮，就很像 多境入 推求 天上有月起！
或是 在地藏經中 無量世界分身的地藏菩薩 他們都有一個校量功德品的問題 都一時來集 地藏經的忉利天宮 會歸為一 地藏菩薩 來問釋迦牟尼佛這個問題！
這就有點像似 多身入定 一身起！
像這樣 好像 鏡像會互相映射 一多無礙，故稱為 多身入一 鏡像觀，以一多互攝互入的關係，用鏡像為譬喻 來解說這個道理！
好比 師父在心善寺講法，我們看不到 師父 在這裡講法 有無量無邊的事件 因緣果報 投射出來才能現出 師父坐在這裡講法的現相！
例如：師父要在這裡講法，他必須要有父母的因緣 才能有這個師父坐在這裡，除了 父母的因緣 還必須要有師長/剃度師/三壇大戒/學法/生活等等的因緣的投射 才能有這個師父在這裡可以講法的狀態,所以表面上我們看好像只有[一]個師父在這裡講法,但是裡面有[多]的因緣聚合下的投射的結果,才能演變成師父講法給大家聽這個單一的樣貌!
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六者.主伴互現帝網觀
謂以自為主。望他為伴。
或以一法為主一切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。
重重無盡。
此表法性重重影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。
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解:
六者.主伴互現帝網觀
謂以自為主。望他為伴。
或以一法為主一切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。
重重無盡。
這一觀 是 華嚴當中 主伴圓融觀!
主伴關係,有點像 演電影,有最佳主角 也有最佳配角,當你沒有配角 光靠主角在唱獨角戲 也是無法成就一個好的電影!
這一觀也是如此!
為了顯示這種主伴互現圓融互攝互入 的關係,他以帝網天珠為譬喻 方便我們去觀 去了解,故稱為 主伴互現 帝網觀!
人生如戲,戲如人生,我們在戲中 也都是在演不同的角色!
不同的人在不同的地方就扮演不同的角色,師父跟師父之間,師父跟信徒,信徒跟信徒之間,都有不同的角色扮演,雖然 角色不同,但是 主角(主)跟配角(伴),其實 主也是伴,伴也是主!主伴圓融,這才是最完整的緣起觀!
譬如:心善寺最近要辦一場齋僧法會,好像 是住持發起要辦一場法會,然後 知客法師/行堂法師…,還要信眾來莊嚴,還要邀請 外面的法師 來莊嚴接受應供,還要有功德主 供養,還要有義工來布置跟收場…,表面上看 好像住持是主,應供的法師是主,然後 功德主們是伴,但是 主不離伴,伴不離主,你以一場齋僧法會來看 如果沒有功德主 就沒有齋僧的經費來源,那麼這場 齋僧法會也會辦不成,那麼 從經費來看 功德主就是主,其他人就是伴;如果 單單只有 功德主 只有僧眾,沒有布置的義工 沒有齋僧辦齋席的廚師的話,這場 齋僧也辦不成,所以 從食物跟布置的成就來看 廚師跟大寮還有義工菩薩 是主 其他人就是伴;
主跟伴 就是看你從哪個角度去看,才有主伴,但是 一個因緣的成就 必定要靠各種因緣 不同的角色 才能成就,那麼主也是伴,伴也是會是主!
我們今天 很多的角色扮演,就是因為大家都太過的執著,所以以自我為中心 我執 我所 以自己的角色立場為主就是以為自己才是主,其他人其他角色都只是伴,才會有那麼多的衝突跟對立!
如果 將心比心 用對方的立場 跟 須賴無量角色的緣起跟因緣 才能成就自己跟這一場功德成就的因緣,那麼 主伴的智慧 就會在我們心中 變成圓融的緣起觀!
舉例來說:現在是資本社會,最經典的例子 就是 老闆 資本家以為他是主,員工 就是伴,產生主伴對立的一種關係,各執自己的 我 我所 的立場,最後 產生層出不窮的苦果的問題!
在家庭裡,是親子的關係,父母以為他是主,子女是伴,或是 子女去讀書考得好不好,子女是主,父母是伴,這些都是角色主伴的關係!
我們今天 人的社會出現問題,就是角色伴演,執著 主伴關係 沒有圓融觀 所造成的!
主伴互現帝網觀 就是要我們觀察 所謂的主伴 是相互依存的一種關係,沒有伴 你也無法變成主,沒有主 你也無法變成伴!
所以才說 主伴互現,主伴互現 就是 你中有我,我中有你,好像帝網天珠 每顆珠之間 甚至 一珠跟其他珠 都有主伴交雜互相映射的關係!
在生活中舉個例子,當爸爸要責怪兒子時,做爸爸的也要想一下 自己也要反省檢討 自己有甚麼不圓滿的地方,才會造成 今天兒子會有這樣的結果!
說實在的親子 有很大一部分 是父母的影子跟縮影投射,龍生龍,鳳生鳳,老鼠生的孩子會打洞,孩子怎麼樣 自己的教育不對/自己的身教不好/沒有管教好….,是不是自己也有一些責任?!
甚至是夫妻之間,你可能覺得 另外一半 為什麼會這樣,這也是 你跟他相處這麼多年,行為習慣跟心念 的一種習氣習慣的投射,他才會這樣!
包括 我們在道場當中 同修之間,也是一樣,因為道場中 有一種自己的習氣的氣氛 會感染其他人,所以 道場中 如果人情都很無情 都很冷血,是不是你自己也是性格很冷血?!看到 道場 很多的問題,我們都要反省檢討 是不是 這也是我們心念的投射?!
太虛大師說過:
有甚麼樣的師父 就會招感到 甚麼樣的弟子來親近他!所以 如果有不圓滿的地方,我都要反省檢討!
太虛大師 講究的是人間佛教,人成則佛成,人格成就了 佛道也會成就!
好比 我們晚上做夢,夢境中 有很多亂七八糟的夢 事 人 物,等到醒來了 就要在 佛前磕頭 懺悔!
因為 這些亂七八糟的夢境 都是自己的夢心 的投射 所產生的境界,你不要怪夢境中 的人 事 物,因為那些不是重點,是你的心想生 才投射出這些亂七八糟的夢境!
同樣的,我們在娑婆世界 看到 烏俄戰爭/看到 世界有瘟疫 很亂,不要怪他人,也不要以為 這都是別人造成的,跟自己無關!
好比華嚴經入法界品當中一個譬喻: 恆河邊的餓鬼道眾生,因為業感如是,所以 恆河中有很多水,他因為福報不夠,所以 他連恆河中的一滴水都看不到,更不要說聽到 有[水]這個名詞!
我們的業心 招感 我們的果報境界,就跟 我們的夢心 招感我們的夢境 是一樣的道理!
世間本來就沒有 俄烏戰爭可得,也本來就沒有瘟疫可得…,都是我們的業心,在受報時 就現這樣的境界,我們要懺悔的是 我們的業心 才招感這樣的業境!
就好像 有這樣的夢心 才招感這樣亂七八糟的夢境一樣,你的心 不知道要念佛,夢中自然就部會念佛,才會招感這樣亂七八糟的夢!
你的業心 沒有轉過來 是念佛/佛心的業,才會招感到娑婆國土 五濁惡世的業境,就要勤求懺悔!
因為這些 境界都是 我們心中的投射,好比 同樣的人,他跟你講話就會很衝,但是 他跟別人講話就會溫文儒雅!
為什麼 別人會講話跟你很衝?!因為你跟他講話本來就很衝,所以他跟你講話很衝,其實就是你心靈上業力上該受業報 的心靈的投射!
為什麼 別人 跟 其他的人講話 反而溫文儒雅?!因為 人家跟他講話,都是君子 溫文儒雅,所以他也被感染到 要跟這樣的人溝通講話,也要溫文儒雅,才能溝通!
為什麼 同樣的人,他對你就是很衝,他對別人就是很溫文?
因為 這都是心靈跟業力的投射!
過去,佛陀跟舍利弗 一起出門托缽,途中 遇到一隻鴿子 被一隻老鷹追,鴿子 就飛到 佛陀身後的影子裡,覺得很安全 受到庇護!
佛陀說:舍利弗,你不要以為 你證了阿羅漢,你的習氣跟業就盡了,而得少為足,你還有要修的地方!
大家都知道,舍利弗過去生,有一世是很貪財的富翁,但是身邊的人都想要貪他死後 占為己有 他的財產,所以舍利弗過去生 這個富翁 往生以後,很生氣 也很貪他的財產不要被人搶走,結果 投生變成一隻毒蛇,守著他的財產 不要被別人拿走,後來 碰到 僧人,他看到僧人就很歡喜心,想要把他的財產 供僧,於是 他就用方法 托夢給僧人,說哪裡那裡 有他的財產,希望能夠供僧興建寺院,以此 得脫蛇身之苦!
所以 佛陀 跟舍利弗說:
不信的話,我把遮住 鴿子的影子 換成用你的影子去遮護鴿子會怎麼樣?!你看了就知道!
於是 佛陀就把他遮護鴿子的影子 轉成 讓阿羅漢舍利弗的影子去遮護鴿子,結果鴿子 一轉換受到 舍利弗的影子,馬上就害怕發抖!
這個故事 告訴我們,連 已經諸漏已盡的阿羅漢,都還會受到 他過去習氣的業心的投射境界的影響!而佛陀的業心 都是 無緣大慈 同體大悲的佛業 鴿子在佛的業心的投射,即使碰到 老鷹這麼兇悍的惡境,但是 在佛陀的影子的遮護下 他反而覺得很安全!
看到 這個故事的公案,我們覺得要走到跟佛陀一樣的 佛道圓滿,所現的業境 無一不是跟西方極樂世界 的淨土無二,我們還有很多需要反省檢討 努力的地方!
所以我們 看到 別人為什麼會這樣來對我們,不是沒有原因!
因為都是我們自己的造作,所以才會招感到別人會這樣對待我們!
我們一來到這個世間 是來償業的,你要還債 或是 別人要還你的債,這些債務 是不是也是自己造作而成的?!這個是宿業的招感!
另外一種 是 自己這一生的行為不圓滿 造作不圓滿,剛好遇到 過去跟你有冤有債的人,你的冤債種子 就會起現行,你就會招感到這樣的現量的果報境界!
所以 達摩二入四行觀說:
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行
遇到不好招感的境界,達摩祖師 教我們要怎樣會觀會修 這樣的境界!除了 慚愧懺悔,還要體冤進道,如金剛經說:
須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提
你還要修金剛經,你要甘心甘受 還要觀受這個罪 是罪性本空,無我無人無眾生無壽者相,好像 昨日的舊夢,夢醒了 了不可得,受苦之時 了達本空,受苦之後 如同夢醒 了知夢醒才知這個夢本來就虛妄 不可得!
這樣才不會再造新殃,這個現行 薰回到我們的阿賴耶識 是般若智慧 是如來智慧的種子,這樣一次又一次 一天又一天 一年又一年 一世又一世下去,你的賴耶 將來的種子產生的現行 全部都是 如來的佛業,自然 先世罪業即為消滅,最後的果報 就是 當得阿耨多羅三藐三菩提了!
所以 別人怎樣對我們,其實是我們 投過去 怎樣對待別人,別人 才會投影回來到我們身上 同樣的行為跟做法,可見得 主伴 跟 帝網天珠的投影 是互相的,絕對不會沒有因緣果報的!
我們今天來看 烏俄戰爭/以巴戰爭,不也是這樣的互現的投影嗎?!不就是 你用飛彈 炸人家,人家也用飛彈來炸你,這不就是最好的縮影?!
這個就是 互現!
所以 主伴互現 這個道理,給我們很大的啟示,心不離境,境不離心!
你要知道自己的心 是甚麼樣子?!
心無形無相,你要抓摸 要認識自己的心,無法捉摸認識!但是 可以藉由 境 來認識自己的心,修正自己的心 認識自己還有多少不圓滿的地方!
因為 外境是幻,境中的人事物 都跟我們的心 互為緣起!
例如:我們 選舉,會選到 某個總統 但是你對這個總統不滿意,或是選立法委員 對於立法院的多數 有甚麼不滿意,這是誰選出來的?!還不是 我們大家的共業選出來的?!你跟你的境界 其實互為主伴 互為因果關係,不要有那麼多的不滿意!
好比 在夢中,夢中的角色 做很多壞事 讓我們很不滿意,但是 這個角色 是誰演的?!還不是 我們自己的夢心演出來的?!
我們都會覺得 夢境中的角色 做這樣的壞事,你會不滿意 你會執著真的有這個角色做壞事,是很愚痴的!但是 真實的生活中 由自己的業心 心想而生的境界呢?!你怪他,是不是也是同樣的愚痴?!要懺悔 要怪 就怪自己的心 不清淨 有染汙 才受這樣的 達摩祖師說的:
謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟…
這樣去認識 才能有智慧,才會 看破放下,才能轉依自己的業心!
為什麼?!
如果我們跟有緣的眾生的共業很好的話,你就不會在娑婆國土受報這些境界 而是到 西方極樂世界 諸上善人 共聚一處的受淨土之報了!
如果我們今天的業很清淨 很莊嚴的話,就不會在娑婆國土這個地方出現!而應該是去淨土的地方了!
同樣的,我們要反省檢討,自己身邊的人都不好,自己也好不到哪裡去!
因為這是 心靈的投射的主伴互現的因果關係!
互現 就是相互的影現,主伴 就是 人跟法的關係 或是 人跟人的關係 或是 人跟事的關係!
剛剛我們舉例了 人跟人 的人際關係的互現主伴因果關係,也舉例了 人跟環境 的互現主伴因果關係!
例如說:我們今天心善寺 是很整齊?還是很髒亂?!很莊嚴?還是邋遢?!
心善寺 不就是我們道場裡 這一群人 的心靈的投射?!
好比 我們去大學的社團,每個社團的布置,社團的經營 都是 業力 業感 行為模式 磁場相近的人 聚集在一起,才會顯出 每個社團 都不同!
以前,住在學校宿舍,舍監 每天都要檢查 每個人的內務的擺設 /包括內務櫃/ 包括書桌上/ 書是怎樣放?桌面的擺設是怎樣放?內務櫃 每個人的放置 每個人都不同,都是自己的心/賴耶 的一種呈現!
同樣的書桌/同樣的書櫃/同樣的內務櫃 但是為甚麼 人人都不同?!
是不是 就是 華嚴經講的 萬法惟心造 都是心靈的投射?!
同樣的 我們 在這個道場,道場發生了甚麼?!不就是我們這些出入/住持的人造成的結果?!
所以在同樣的道場,我們碰到了這些問題,大家都要反省檢討 都要修正,道場改善,不就也是道場中每個人 每個自己的心 懂得反省檢討改進修正 修行的結果!在道場中 同修之間 互相各有優缺點 互相學習優點 改善缺點 互相激勵 互相學習 互相改善,修行自己的心 就在這當中 圓滿的互相成就了!
所以 人跟境界 人跟法 人跟人 也是互相的一種主伴關係因緣的一種投射!又稱為互為緣起!
如果心善寺 弄得很莊嚴/很清淨/很有條理/環境跟法也很清淨,那麼進來的人 也會被境教給感染,也會覺得 很清淨 很清涼 很有條理了!
因為 人會影響環境,環境也會影響人!這是互相在影響的 互現緣起!
所以這個 主伴互現 帝網觀 的這個題目,是很有意思的,可以幫助我們修行跟反思很多!
主辦互現,你都把別人現得很不好 現得很醜陋,罪魁禍首 一定是自己!
所以 才說:境無好醜,好醜由心,心若不生,境自如如!
你把別人想的 現得有多醜陋,同樣的在別人來看 你在他的眼裡 也是現得有多醜陋!
如果你心中都把別人現得很美好,看每個人都是佛!那麼 你就跟 法華經常不輕菩薩一樣,看每個人都是佛,他就招感到 所現的境界 就是六根清淨,所有的境界 都是佛境!別人看你 也是 現得很美好,把你看成跟佛 無二!
那麼 你不就跟 生活在西方極樂世界沒有兩樣?!
這是真實不虛的 真如實際的境界!
所以印光大師 有一個修行的好方法,就是:
看一切人都是佛菩薩,唯我一人是凡夫
你如果依教奉行 有這樣看的心,有這樣的因心,自然現出 極樂世界的果境 沒有兩樣了!
這不就是 出世間的因果?!
修行不難,全在你的心!
所以禪宗三祖僧燦大師的<<信心銘>>的第一句話:
至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白
毫釐有差 天地懸隔 欲得現前 莫存順逆
違順相爭 是為心病 不識玄旨
至道 並不難,就怕你 起分別心,覺得這個人好 這個人不好,這個善 那個惡,如果 沒有憎愛揀擇之心,看一切人都是佛,那麼 你的境界 就會從 相對的境界,回到 絕對的境界,從生死輪迴相對的愛憎 回到 涅槃絕對的清淨的境界!
念佛三昧的 三昧 就是心一境性,你的心中看出去的 純一只有佛,沒有其他的境界,這個就是念佛三昧!這個就是 一真法界 就是 佛法界!
不就是 印光大師說的:
看一切人都是佛菩薩 的境界?!
不就是 法華經常不輕菩薩章 的法華三昧的境界?!
這個三昧境界,你的眼耳鼻舌身意 看出去的境界 都是 清淨的境界,不就是 六根清淨!?
這不就是禪?!不就是 信心銘 所講的禪心: 至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白?!
所以 在生活中,碰到有人讚嘆 幫助你的 你看都是菩薩!碰到 到處訶責你,你看也是佛菩薩示現 給你考試給你考驗 給你消業障增福慧的機會,這也是佛菩薩!
雖然 表面上看你的生活 吃喝拉撒睡 都跟凡人沒有兩樣,但是生活的境界 跟 在極樂世界當中成佛 沒有兩樣!?
因為 你的心 你所現的 都是佛菩薩的境界,這不就都是你的佛心 功德圓滿的投射顯現?!
就好像 印光大師 的心所現的每個人都是佛菩薩,別人看到印光大師 也會互現 也是佛菩薩的境界,都願意來給他渡化,都會恭敬尊重供養!
菩薩 不是 你一天到晚都想著 自己是佛 是菩薩,看別人都是眾生,然後你想要去度化別人!到處碰壁!然後覺得眾生難度!
這個問題 不是別人有問題,而是自己有問題,搞錯方向了!
而是 你一天到晚看到別人都是佛,眾生也看你是佛,你不用勉強人家來找你聽經聞法給你度化,自然 眾生看你是佛,自然會送上門來給你度化!
這個才是菩薩 自度度他的正解!
你用怎樣的心去看別人,別人也會用怎樣的心來看我們,因為法界 如帝網天珠 會互現的!
如果我們要成為別人眼中的好人,別人眼中的佛菩薩,就看別人的好 看別人是佛!
這就是 因果!
如果多看別人的好,反省檢討 多學別人的好,少看別人的不是,自己就會進步!菩薩道 就是這樣一直修正 而成就的!正所謂:眾生心 即是佛心!
另外有一個公案,就是 蘇東坡 跟 佛印禪師的公案也是一樣,蘇東坡跟佛印禪師 對坐,蘇東坡看佛印禪師 是像一團屎,佛印禪師的眼裡 蘇東坡坐得好像一尊佛!
所以 蘇東坡之所以 還是凡夫 還是落在六道輪迴,佛印禪師 之所以是得道高僧,就從 他們看別人的眼光之見，馬上高下立判了!
所以修行的重點,不在於 外面境界 的人事物 是不是佛 還是眾生,而是在你的心 看出去 的人事物 是佛 還是眾生?!
華嚴經說:
心生則種種法生,心滅則種種法滅
真正的修行要了解一個道理,就是禪宗六祖所說:心外求法,無有是處,皆是外道
當你的心,看出去的每個人 都沒有悟,只有自己才悟,就表示你沒有真正的悟,因為心境一如,你是心外求法,你的心如果看別人都悟,別人都是佛,境外無一不佛,不就表示你的心 也無一不佛,那麼你的心 不就是真悟?!
所以 一切修行的關鍵點 就在你的心,你的心想生 是甚麼?!你的心想生 是覺悟,所投射出的的 互現 自然也是覺悟的境界!心 跟 境 是互相依存 是互現的關係!沒有比這個更明白的道理了!
所以這個主伴互現 是很有意思的一段觀行,我們要觀 反省 自己的心 是怎樣現出當前這個境的?!
在 楞嚴經 跟 維摩詰所說經上,佛的聲聞弟子都有一個問題,佛 不是都是清淨的,佛的境界 不是都跟西方極樂世界沒有兩樣嗎?為什麼 釋迦牟尼佛 你會在五濁惡世的娑婆世間示現?!
其實 佛的境界 確實是跟西方極樂世界沒有兩樣!
是 聲聞弟子的心 看娑婆國土 都是五濁惡世,這是這個聲聞弟子的問題,不是釋迦牟尼佛的問題!
在維摩詰經上,天上螺髻梵王 跟 那位聲聞弟子回答說:
我看釋迦牟尼佛的佛土世界清淨,跟梵天的自在天宮沒有兩樣的一般清淨!
最後梵王 給一個 讓人震撼人心的結論:
仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！
菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨
就是因為聲聞弟子不能理解 在維摩詰所說經上 才勞煩釋迦牟尼佛 用神力示現 佛的現量所看到的娑婆國土跟淨土沒兩樣的樣貌, 於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華
我們看佛經,不要只看到 好像看熱鬧,正所謂:外行人看熱鬧,內行人看門道!
看到這一段經文,搭配 我們現在講的 主伴互現觀 的觀行成就的心,就會了解 經文千經萬論 都在講同一樁事情,就是 心外求法,無有是處!
但求己心,要成佛 是要用善用自己的心,也就是 華嚴經淨行品的文殊師利菩薩教我們的:要善用其心!
你用怎樣的心去看這個世界?你用佛心去看,自然就是佛境成就!你用凡夫高下我慢去看,自然就是凡夫 我人是非 的眾生壽者相的境界成就!
不懂這個道理 自然就是一念迷 佛就成了眾生,懂得這個道理 自然就是一念悟 眾生就成佛!