五者。多身入一鏡像觀
即事事無礙法界也。
謂毘盧遮那十身。互用無有障礙也。
經云:
或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身 。如來身。智身。法身。虛空身。…….
如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀 。
如一身有十身互作。
一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。
或以眼處 作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦復如是。
何以故?
證此大止妙觀法力 加持。得如是故。
經云:
或以多身作一身。或以一身作多身。
或以一身入多身。或以 多身入一身。
非一身沒多身生。非多身沒一身生。
皆由深定力故得有如是。
或以異境 入定同境起。或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故 曰多身入一鏡像觀也。
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解:
如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀 。
上次有說過 毘廬遮那佛 可以隨舉自身 化作10種身!
十 在華嚴常常用到,代表圓滿的意思!
其實 佛何止只化十身,甚至可以化無量不思議身,這裡只是略舉!
上次 舉十身就是從眾生身 國土身 一直到最後法身跟虛空身!
這十種身,隨便取其中一身 可以攝化 俱足其他九種身的特性跟功德都沒有障礙,其實 在華嚴十玄門當中 有:
諸藏純雜具德門,例如:舉眾生身來說,眾生身為純是一,則其他九種身是雜是多,純雜雖然不同,但是 同具一多 純雜不二的特性!
或是一多相容不同門,例如:眾生身為一,其他九身是不同的 故為多,一 跟 多還是可以有些不同,但是可互相成立一多無礙
或是秘密隱顯具成門,佛的自身顯眾生身,則眾生身是顯,其他九種身是隱,但是若看 眾生身 則九身成隱,若看其他九身 則隱眾生身,其實這十身本來具成的,但可以隨因緣而顯或隱
或是唯心迴轉善成門,這十身的顯隱 都可以隨如來心 隨心而顯,隨心而隱,要顯就顯,要隱就隱,心可以成也可立,不離一心能造
或是 因陀羅網境界門,隨舉一身 可以映徹其他九身 映攝這一身當中,這一身 也映攝在其他九身,互相交幟無遮無礙!
所以 可見得 眾生身 當中本身具足無礙 也有國土身,也有業報身,也有法身,也有虛空身…等等
故說十身隨舉一身攝餘九身
國土身,業報身等一一身 亦復如是
這就是華嚴的不可思議地事事無礙法界,也就是法界不可思議的境界!
其實法界緣起的境界,這些都是法爾如是,都是本來就是如此的!
可是為什麼我們感受不到?!
因為我們被無明給遮蔽了,其實包括極樂世界及阿彌陀佛都在我們當前,法界是本來無遮障的 超越時間空間法界的限制,只是我們被業力 業感緣起 無明業力所遮障,感受不到!
好比 你在聽廣播,其實 所有的廣播頻道 都在你跟前都聽得到,只是你沒有 工具 沒有對到頻道 自然聽不到這個廣播的聲音跟內容而已!
如果 有佛友平常都在念佛,臨命終時 也跟著大家一起念佛,他的頻道對到極樂世界阿彌陀佛的頻道,他也有這個世界的業力的因緣盡了該轉換世界的因緣,就會跟大家說:
他看到 極樂世界跟阿彌陀佛就在當下!
他看到佛,但是我們沒看到, 因為我們的至誠心 跟業力消長的因緣到了 或是沒有做到 念佛一心歸命的至誠心不夠,所以看不到!
同樣的,這裡說 一身可以具攝九身,這是我們眾生跟佛本然具足的本能,好比鏡子,鏡子本具可以照天照地的照性,不管 鏡面表面是否有遮蔽跟沒有遮蔽 他的照性 都是同樣不二的,但是 事上的鏡面所顯現 有遮蔽 跟 無遮蔽的顯相因果宛然!
所以我們大家都是佛,不要小看自己,但是為何自己無法感受到自己有佛的智慧跟能力?!
因為 人我 是非 計較 得失心 把我們遮蔽了!
但是佛性 並沒有增減!
又好比 我們常常唱誦 皈依三寶,三寶 大家都知道 是佛法僧三寶,其實三寶 都不離開一寶, 就是 自性三寶;我們每次唱誦
自 皈依佛….,自皈依法…,自皈依僧…,
當你唱誦 這個[自]時, 不是只是唱誦這個[自]感覺 腔調很好聽而已,而是這個[自]在唱誦的當下,馬上覺悟到要回歸到 自性!
自性本具三寶,自性能納萬法,一切法都消歸自性,自然三寶也消歸到自性!
這個自性 就是我們當下的理體,而佛法僧 外在形象則是事法, 當你自性跟佛法僧事法的特質相應清淨 融合一體時,就是 回事向理,才是極致的皈依三寶!
所以早晚課 每次的做課,本來是很殊勝的,只是我們不懂 在唱誦時沒有用心體悟,當你唱 自皈依佛時 你有沒有悟到 佛本在心中,就在自己心中的覺悟的身口意三業的體悟跟體驗中圓滿具足,你體驗了, 你的心當下就是佛,沒有體驗就是 心外求法!
法身三寶 就是我們的自性的清淨心,自性清淨心 就是我們的法身三寶!
如果不懂, 只是在事外去求三寶,那就成了 心外求法,始終皈依三寶 仍還是落於有為 跟 有相當中,如果 皈依三寶 都知道 不離此心,當從心當中求 讓自心得到 三寶的法性特質相應的心境,就是心中本具三寶 與三寶的特質相應!
早晚課為什麼每天都要做?
就是時時刻刻都要提醒自己 這些內容 我們要學 /要修/ 要找回的是什麼?!
其實如果每天都好好做這二時功課,用心體會,這一生幾年幾十年下來,功德不得了,不可思議!
如同滴水穿石,慢慢把凡夫 向外攀緣的心外求法的習氣 轉成 消歸自性與法相應的習氣!
或是 我們每次晚課 大家都在唱誦 華嚴偈:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性, 一切唯心造
我們作晚課 是只是把他唱過去而已?還是 當下孰悉去觀 這個法界性 都是唯心所造的道理?!
你唱這個頌 你有起如夢觀嗎?!這個世間 包括佛 都好像夢心,夢心可以做佛的境界的夢,也可以作凡夫顛倒的夢,好好地善用其心 讓夢心作佛 讓整個心都是佛的智慧 佛的境界!?
單單這一句偈 馬上就連結到 華嚴經的淨行品,文殊師利菩薩告訴我們:
要學會 [善用其心],你會 [善用其心],你在這個世間就是 跟佛一樣,是這世間的第二導師,一切 天魔等 都無法動得了你,可以具足圓滿 一切功德都沒有障礙!
我們現在 學這個多身入一身,一身入多身 就是法界性,都是我們心境本具 也是我們的心都可以成立的—如上所說 唯心迴轉善成門,這一念心 可以具造百界千如,更何況 九身入一身 一身入九身,交徹無礙!?
一心可造 百界千如,如同 夢觀,我們都說:
夢 是假的,
但是 譬如:
我們有佛友剛去西藏朝聖回來,你已經從西藏朝聖回來,那些朝聖西藏的場景 是不是跟昨夜的一場夢 夢性 本無二致?!
由此可知 夢是虛妄的,那麼你去 西藏去朝聖的繞一大圈回來 這樣看不也是一場夢 也是一場虛妄 ?!
這時候 你就可把夢 跟 去西藏回來 兩件事法 作一個連結,這些都是有相的東西,到頭來 都是虛妄 都是一場如夢性一般的不可得,你就會覺得 金剛經講的這句話:
凡所有相 皆是虛妄 這個道理 真的很真實,而且是永恆不變的道理了!
既然一切法 都如夢幻,那麼夢又是甚麼?
夢 不過是你的心 的一時因緣的顯相而已!
例如:你的心 很嚮往成為國王, 你有這個念頭 跟 趨勢的心,所以一做夢 你的夢就顯相出來你變成一個國王的夢!
如果你的心 很嚮往 行菩薩道,你有這個念頭 跟 心的趨勢,那麼一做夢 夢心就會顯相出來 行菩薩道 作一個菩薩的行為的種種的夢!
所以我們要常常讀華嚴經,要不斷薰修佛陀過去的本生故事等等,那麼你的心 就種下這些種子,將來不管是獨頭意識做夢 你的心也會演出菩薩道,或是 下一生就會動要做菩薩道 要實踐菩薩行的想法 就會 人生越走越光明!
其實 不管你做很好的夢 還是做很差的夢 是作凡夫的夢 還是作佛的夢,他的體性 都是不可得, 都是一場虛妄,就會越來越跟無為法相應!
再舉例:我們都知道,現代人都會用手機跟平板,不管 每天早上有多少人給你發早安圖,還是 看劇,還是看訊息, 還是溝聽事情聊天,不管手機平板裡的內容再多,境界再多,都不離開 在眼前 只是一支手機 一台平板而已!
大家都知道 手機裡的東西都是假的 都是虛妄的,其實再多也離不開一台手機的顯相而已!
但是 大家明知道 劇裡的東西都是假的,手機所顯的東西都是幻的,但是 心卻在迷情執著這個手機 跟平板!
不信可以去 捷運 火車上看,交通運輸中 沒有人要看真實世界的你 都在看 都在迷染於他自己的虛假的手機跟平板的世界當中!
甚至 一家人 一起吃飯,本來應該是 大家互相看一下 一起聊天關心一下家人,結果都是 迷在手機的夢幻世界當中!
迷於相 迷於境界當中,以假為真,是我們眾生習氣的特質,要想覺悟 觀照自己的心 觀照一切法如幻如夢 都是虛妄 的智慧行為模式是背離我們的凡夫習氣的,這些觀照 跟修行 都很值得我們警醒跟反省檢討的地方!
手機 可以是 覺悟的我們善用學法 弘法 行菩薩道的工具,也可以成為 迷惑顛倒 增長無明習氣的道具!
這樣 你就會對於 華嚴經上 文殊師利菩薩 在淨行品當中講的[善用其心]的這句話 有如雷貫耳的感覺!
其實不單單是手機 境界 我們會迷惑, 其實我們人生當中種種的境界 也如同手機平板一樣,只是他是如同電影一般的大螢幕而已,你覺得他很真 就跟迷於平板手機的境界 本無二致,若是 知幻如夢 看破放下 甚至藉此練心 讓心靠向菩薩習氣的練習場 那就是覺悟!
其實 我們眼前 業感緣起 所產生的一切境界,都跟夢心一樣,都是這個心 所顯相的境界,自己有甚麼樣的心 就會顯怎樣的外境出來!
眼前的萬境 好像很真,但是其實都是 唯心所造的一種頻道 顯出的視頻而已!
乃至六道輪迴 都不過是一場夢!
所以 永嘉大師說:
(迷時)夢裡明明有六趣,悟時空空無大千
其實 我們看 不管是烏俄戰爭,還是以巴戰爭,還是各種政黨之間的鬥爭,都是為 無形的一種價值在爭鬥,這些爭鬥 其實都不過是一場夢,爭鬥的價值 起了執著 不就跟我們的夢心產生一種迷惑的情執 也是一場夢幻的執著心而已,因為執著心 所以我們無端的在夢中被老虎追,在夢中作了很多噩夢,現實的世界 國與國 人與人 黨與黨 之間的噩夢 不也都是一場夢心的虛妄的情執 造成 要受 無可承受的痛的代價?!
這樣你就看透世間 看到人心 的真實,不就都不離於心?!
心迷 則有六道輪迴無止盡的苦, 心覺醒 六道的夢 馬上空空 都是解脫!如同夢醒了 才知道原來 夢裡被老虎追 是一場虛妄,本來就沒有 老虎 連執著有老虎的心也是虛妄可笑不可得!
所以我們要覺悟,不要傻傻的再去做夢!要認清諸法的實相!
實相就是不可得,如果追逐本來就會無常變化 本來就是不可得的東西, 有求 這個因心本身就已經是苦,而且還得到 不可承受的代價的果報 更苦!
如一身有十身互作。
一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。
這一段要解說,不單單只是身跟身之間可以互作 互攝 互具!
甚至 連每一身的細節 都可以 一多互攝 同具!
譬如說:眾生身,眾生身 有無量的毛孔,舉例來說:一隻小狗,本來說 一隻小狗身 他有國土身,有業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身 。如來身。智身。法身。虛空身…
不但是這樣,甚至是 小狗的身中的每一個毛孔(一隻狗身中有無量無邊不可數的毛孔),都具足有這十身 在這每一毛孔當中!
大家過去有讀過華嚴經如來出現品中有一個譬喻,娑婆國土三千大千世界 每個微塵 都有這整個三千大千世界的所有資訊跟法界等 都含在這一微塵當中!
或是 因陀網境界門 帝網天珠,每一珠 當中可以含攝 所有其他無量天珠的影像在這一珠當中,這一珠當中 有無量珠,這無量珠每一珠映在這一珠的很小的一個空間產生影像中,這一小珠的映象裡面又有 重重無盡層的 所有天珠的影像 映在當中,一直層層無盡下去!
這樣的譬喻跟這裡 每一毛孔對應,也是一樣的道理!
這裡除了說 十身互作,還講到縮小到每個毛孔當中 都可以十身互作,甚至 眾生身的一一身分。一一支節中 也都可以攝具 這十身互作!
大家 有學 法界觀門 的第二觀 理事無礙觀,其中理事無礙觀 有十種角度的觀法角度 其中前面兩種觀行角度,有說過: 理遍於事,事遍於理
事遍於理,有說過:
無量事 能具全部的理,同樣的一事 也能具全部的理
那時候有舉例:地藏菩薩本願功德經說過 五無間的罪人,臥在釘床上受報,自見一身遍滿釘床受報,也見無量身也都遍滿釘床上受報;那時候有舉過:好像有人拔你身上的一根毛,牽一毛的痛 就遍布全身所有的毛都感覺到痛,沒有一個地方是舒服的!
由此可知, 一事 可遍一切事,一切事 不離一事,互相交映遍應!
用這樣的生活中體驗的譬喻,你就可以比較容易理解 一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作 這個道理!
這種 道理是多麼微妙不可思議,但是 確實很真真實實可以在我們生活中找到應證!
可見得 華嚴的境界 本來就沒有 大小 全部跟局部 等等事上的差別心差別性的!
因為 事遍於理,而一理 也遍於一切事 或是任何一事 都具足滿足沒有遮障!
在凡夫的眼中 毛孔好像很小,其實不小,看你用哪個角度 哪個業感緣起 或緣起來看而已!
如果 你用顯微鏡 用細菌的眾生 或是晶圓來看,毛孔可不小!
如果 從巨人來看,人身中的毛孔 可以說小到 可以忽略不計!
小跟大 都不過是眾生 虛妄的分別跟認為而已!
或以眼處 作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦復如是。
何以故?
證此大止妙觀法力 加持。得如是故。
剛才是用十身互作 或是甚至更微細的枝節也具十身互作的角度來談!
這裡 用六根 十二入 十八界可以互用 互作的角度來談!
六根互用這個名詞,大家有念過 楞嚴經的都知道,佛陀 舉過 六根 中的任一根 都可以用其他根補償互作的案例!
舉例來說:阿那律的肉眼 因為精進故,肉眼喪失功能,但是可以藉由佛陀之力 教他金剛照明三昧的楞嚴性定,他可以用 頭上的半面額頭 修成天眼 代替肉眼可以看到 肉眼要看到的生活中的一切 甚至還開發到天眼!
過去 有一位大德 舉了一個六根可以補償互用的例子很好,他說有一個人的肉眼壞掉了,瞎了,但是可以爬樓梯/可以出門辦事情/可以讀信…,因為 他雖然眼根壞掉了,但是 他的耳根/鼻根/舌根/身根/跟意根地察覺更靈敏更敏銳,其他五根 補足了他眼根的缺陷,用其他五根 互用 他產生補足了他眼根的功能跟作用!
所以這一段是用六根的角度來談,眼根 可以做耳根的佛事,眼睛只能看,耳朵只能聽,但是 舉例來說:貝多芬 因為事故,他喪失了耳根的功能,但是他可以看樂譜/看交響隊指揮的手勢跟樂隊的手法,所有的音樂都回來了,響應在他的腦海中!
世俗的境界 尚且都可以做到如此,更何況你證到華嚴境界的話,你用眼睛去聽聲音 也沒有甚麼不可能!
因為六根歸一,其實都是歸於同一根,任一根都不離這同一覺性根,自然 六根互用 並沒有甚麼遮障跟障礙!
你也可以用耳朵去看東西,自然也是並沒有甚麼障礙!
這裡是講 因為覺性周遍法界,自然六根互用 互作 互攝 本來也是沒有問題!
這對於一般凡夫 會覺得很詫異 很不可思議,那是因為我們有情執 有分別心,所以遮障了這些本能!以為 真的眼睛只能使用在看的上面,耳朵只能聽….
其實都不過凡夫以此身為實 產生的妄想 執著跟分別而已!
實際上 我們本具 <<圓覺經>>所說的能力:
此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是
你的心一清淨,就會無邊虛空的覺性顯發,就可以見塵 眼耳鼻舌身意 都周遍顯發互用 沒有障礙!
其實不管 眼睛也好,耳朵也好…都不過是我們的心的一種作用而已!
舉例來說:在夢中,我們的眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 都休息去了,都沒有在作用,那麼你的夢中 沒有這六根,你怎麼會感覺到 夢中的 六根對應到六塵的境界 都跟醒時一樣真 一樣的沒有差異!?
由此可知,重點不在這外面六塵的塵根,而是在這個夢心,夢心才是具造 十八界的根本,無關乎 到底有沒有 眼耳鼻舌身意,夢心就可以讓你知道 夢中的色聲香味觸法的境界是甚麼!
夢時如此,醒時我們的世界也是如此，表面上我們好像有外面的六根的浮塵根可以覺知這六塵 十八界的境界,實際上 我們覺得有這六根,也是一種業感賴耶種子 產生的現行妄想而已!
其實都不離開 是我們的心/常住真心/佛性的作用而已!
所以 當年 達摩祖師的弟子 回答 印度的國王的問難,說:佛在哪裡?!
他們回答說:佛就在於 在眼能見,在耳能聽,在鼻嗅香…在意能知,在運手投足…
這樣你就知道 這一段:
何以故?
證此大止妙觀法力 加持。得如是故。
的道理在說什麼了!
佛不在遠在天邊,就在我們運手頭足 眼觀 耳聞等等 佛性本具的作用當中,只要 你能證此 大止觀 見到這個佛性人人本具,人人本是佛,得此 自性本具 的加持故,自然 六根互作互用 本來就不是天方夜譚的難事!
所以六根真正在作用的,不是你假相以為的眼耳鼻舌身意,而是你不可思議的佛性!
舉例來說:佛菩薩 緣覺 聲聞 都有六通,他 可以用 宿命通 遍知 自己跟一切眾生 過去生所有的事情跟因果來龍去脈,請問 他是用眼根看到過去的色塵 耳朵聽到過去的聲塵 現身有限能思能議的意根 可以周遍遍知 過去的宿命中的所有境界?!
是倚靠 他的心 他的佛性 的內證境界 才能周知無礙!
或是 三乘聖人都能證到 第九次第定的漏盡通,都可以周知 漏盡通的涅槃境界,這些涅槃境界 遠超 六根所能緣的境界,自然也是覺性 佛性才能周知,而不是妄塵根!
為什麼 這些六根互作的境界 我們都證不到?!
因為 你只在意 眼根看到了甚麼?耳朵聽到了甚麼?鼻子嗅到了甚麼?…乃至 意根腦海想到甚麼?
只要你一在意,這六根 就被鎖定了,就迷失在眼前的限制法界當中,無法自在 無法超越眼前所有六塵境界的遮障!
所以 為什麼六根可以自在自由互作互用沒有障礙?!
何以故?
證此大止妙觀法力 加持。得如是故。
因為他已經證到了 華嚴的妄盡還源觀,還到了本源當中,這個本源就是 常住真心/就是佛性/就是我們的覺性,怎樣證到?!
用華嚴三昧的大止跟妙觀,讓妄心 妄根盡了,回到 真心 真性 覺性 佛性的本源,依此不動真心(止心)的妙用(妙觀作用) 的法的力量,倚仗這種法的力量的加持 讓她回復到法界緣起 重新啟動,不可思議的妙用就顯露起來!
所以 重點不在 是否能這十身互作 或是六根互作妙用,而是 他回到 法界緣起的本體當中,恢復了本來的妙用的能力,故能如此!
所以佛教 有一個名詞 稱為 如來藏,這個如來本具的能力 藏性,被我們眾生給隱藏起來了,等到你把障礙去除了,這些本具的如來妙用的藏性跟作用,自然就都顯發出來了!
這個藏性 就是大止 就是不動 就是空 不可得,就是如如不動;這個作用 就是 妙觀 就是可以照天照地能夠靈知靈覺得能力 就是 隨心妙用 善用其心 能生萬法 能出生無量的功德 法身能出生一切 的圓滿報身,幻化菩薩道無量應化身的妙用!