五者。多身入一鏡像觀
即事事無礙法界也。
謂毘盧遮那十身。互用無有障礙也。
經云:
或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身 。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀 。
- - - - - - - - - -
解:
五者。多身入一 鏡像觀
這一觀稱為 多身入一 鏡像觀,多身入一 是講這個 多身入一身 的這個法,鏡像 是以譬喻的方式來解說這個法!
主要是講這個 多跟一 不二的狀態跟現象,好像鏡中的影像一樣!
幫助我們做這個觀的時候,方便了解如何理解做觀!
當年 法藏大師跟武則天解釋華嚴的事事無礙的境界時,武則天很難理解,於是 法藏大師就用十面鏡子交疊的方式做了一個鏡屋,當十面鏡子圍繞著 中間放一尊佛像 造成互相映射的方式,造成一尊佛像 進入十面鏡子當中,造成每一面鏡子因為重重無盡交疊造成 映現出無量無數的佛像的景象!因為每面鏡子 會互相映射其他九面鏡子中的佛像,一層又一層的互相映射的結果!讓武則天了解到 重重無盡 事事無礙的華嚴境界 大略的感覺是甚麼!
在維摩詰經上說:
大入小,小容大,而且小 也沒有變大,大也沒有縮小,大 入小 也沒有窘迫窒礙之感,可能很多人 很難理解,但是 透過 華嚴十玄門的 因陀網境界門的帝網天珠 無量多的珠可以映射入一珠當中,多珠為大 一珠為小,大也沒有變小 小也沒變大,但是可以小容入無量珠的大,用這種譬喻就會很容易理解這樣的境界!
所以 在華嚴經當中 如來出現品 用很多譬喻來解說 如來不思議的法的境界,方便大家了解 佛的境界為何?!
華嚴經 又稱為 別教一乘,我們都知道 佛法 有分為 小乘 大乘 還有又稱為一乘!
一乘 是佛乘,佛乘 又分為兩種,一種是 同教一乘 另一種是 別教一乘!
同教一乘 是比較共通性多,一般都以法華經 小乘 中乘 大乘 都同歸為一乘,也就是這種一乘的道理共通於三乘教,也就是 不管三乘的哪個階段 那個教法 都是在幫助我們 最後指向一佛乘!都可以成佛,最後也都會成佛!
其實 不是每個佛教徒 或佛教修行人 都可以成佛 或都想要成佛,要看他的根基因緣,例如:南傳的教法,並沒有要你去成佛,而是要成阿羅漢!所以他們的環境跟傳達的觀念 就只有要成阿羅漢,不會特意分別 或是 想要進一步 修菩薩道 去想要跨越到成佛的這條路子上!
其實阿羅漢 也不簡單,沒有煩惱 沒有輪迴生死,已經很不簡單!
一乘 是 一佛乘,都是教導如何成佛的經典!
成佛的經典 有兩部,一個是法華經,一個是華嚴經;雖然都是 成佛的經典,但是所講的內容的角度跟旨趣的內容還是有些不同!
法華經比較強調 所有的眾生 不管你修哪一乘,都可以成佛 也必然將來還是要成佛!乃至 一闡提 最惡劣的眾生 也都將來會有成佛的一天跟結果!故稱為同教一乘!
而華嚴經 比較強調 單單以成佛之路來講,不跟你講小乘 中乘的問題,直接講從初發菩提心開始要怎樣去走成佛之路,有別於 小乘 中乘 等的教法跟道理!通常 這種發心 開始要經歷 十信 十行 十住 十回向 十地 等覺 妙覺 一連串的過程,都是要經歷很多累生累劫的時間,無法容易一下子看到結果跟成就,所以很難讓人一下子接受跟信受,故稱為別教一乘!有別於其他乘 都是講快速解脫 快速的離開三界火宅,但是 佛陀一成佛的時候,一開始是講華嚴經,但是他是從菩提道場 升到天上去講的,七處九會 其中有很多內容都是在 六欲天講解的,因為一般人的根基 很難接受到這麼殊勝的境界!
我們不要說講解 修菩薩道的經典,單單我們看 我們這世間福報大的企業家 資本家,他們的生活跟他們富人的思考模式,我們一般小老百姓 都很難想像 他的思考跟想像的境界是甚麼!
因為 換個位置 換個腦袋,想法的層級就會不一樣,同樣的,佛的境界 跟 二乘 還有我們凡夫的境界跟層級不同,自然很難去了解那種不思議事事無礙的層級的境界是甚麼!甚至 有可能 我們也不會相信!
所以佛陀講華嚴經,是在天上去講,而不是在人間講的,因為當時 人間的因緣跟整體人道素質的層次都還不到,故不具足講華嚴經的因緣!
包括佛說阿彌陀經,只要 十念俱足就可以橫出三界,一生成佛,這麼殊勝的經典,為什麼 佛沒有一開始就跟我們介紹 就跟我們講?!
因為 一開始講 不會有人相信的!甚至誤以為 佛教教理 就跟神教一樣,就只是求生西方而已!
所以 說任何經典 都要看時節因緣 還有對象,所以華嚴經 是 佛跟大菩薩門的境界,非我們一般人可以想像的境界!
同樣的 多身入一鏡像觀 ,這麼多身 入到一身,一身 又入到這麼多身 這種境界,更是我們一般人很難理解的!
如 法華經中 無量分身的釋迦牟尼佛 從無量身 集中回到法華會上成為一身,要開啟多寶佛塔!
或是 地藏經中 無量分身的地藏菩薩 都集合來到 地藏法會中釋迦牟尼佛講地藏的法會中,釋迦牟尼佛 以無量手 慶慰讚嘆摸所有地藏菩薩分身的頭上 讚嘆地藏菩薩的功德!
佛經上 這些描述 對於我們凡夫境界來說 好像是天方夜譚 不可思議!
故 華嚴經又稱為別教一乘,表示 他是不可思議佛境界,並不是那麼大眾化的境界描述的經教!
即事事無礙法界也。
從以上的多身入一 不可思議的事法的觀行境界,或是 一入多身 這一類的事法不可思議境界,以表達多一不二的境界,故稱為 事事無礙法界!
這是佛所證到的不思議妙用的法界的境界,故稱為事事無礙法界!
其實 我們可以用 我們現在在心善寺做直播,直播中 有一百萬個人 同時上線 看 師父說法,師父就馬上一身分身成一百萬身,我們會覺得這個境界很奇怪嗎?!
我們並不會覺得很奇怪!
如果 我們現在可以 直播 一身化作一百萬身 的這個事情,拿到五十年前 跟別人講,可能 當時的人會覺得 這是天方夜譚 不可思議!
更何況 佛經上 佛陀所證的境界,或 一入多 多入一的事法,更是不可思議!
超越了我們的理解跟想像!
譬如:科技發展到現在,進入了 AI時代,國外很多投資家 企業家要投資台灣,很關心台灣的時間空間能源的問題,科技發展再厲害也會受到時間空間 時節因緣的限制,在發展的進步上就已經很不可思議!
更何況佛陀的境界 是超越時間空間等等限制 不可思議的事事無礙法界的境界,更是難以想像跟思議!甚至 佛陀的境界 也超越了能源的限制跟想像!
其實能源的限制 是我們眾生思維 受限在很多因緣條件 想像出來的,才會覺得 還有能源的問題,這些問題 其實也是一種妄想,佛陀的境界 其實都超越了!
因為佛陀告訴我們 一切都在一念之間 就已經圓滿一切了!
譬如:
往生西方極樂世界 是十萬億佛土那麼遠,如果你用能源 距離 跟怎樣去的交通科技去想的話,要想去十萬億佛土那麼遠的地方,你太空船要多少能源才能到得了?!
但是 在佛的境界 事事無礙的境界,不用倚靠外物,只要一念瞬間即到!
如佛經中,很多菩薩 從無量其他諸佛國土 要來娑婆國土參加 釋迦牟尼佛的 法華會 還是 維摩詰經所說的維摩詰的丈室跟佛的會上,只要 念一聲釋迦牟尼佛,馬上 所有的菩薩瞬間移動 就到達了,這在科技來說 根本就是天方夜譚 難以想像!
那是因為 我們用人現在 崇尚科技 倚靠外物的想法,所以科技要想飛到十萬億佛土之外,這個能源耗用要多少 很難思議!
但是依佛語 聖言量的境界來說,要去十萬億佛土之外,要多久 要多少能量?!只要一念頃,一念即到!
這不就超越現在我們倚靠能源的妄想的想像?!
所以佛菩薩的境界是超越時間 空間 甚至能源等等累贅妄想的境界!
所以事事無礙的境界,我們只能相信聖言量而已,不是我們可以理解跟想像的境界!
而且這種境界,並不是只有佛陀才有,而是我們所有的眾生都可以證入這種境界,又稱為法爾如是,法 本來就是如此的境界,這個法本來就必然能夠如此的境界,就真的如<<大智度論>>說的:
佛法大海,唯信能入,唯智能度!
你看 法華會上 他方佛國土的菩薩 要想 突破時間空間 還有法界的障礙 要 瞬間移動到 娑婆國土釋迦牟尼佛的法華會上,要怎樣去?!
他方佛土的佛陀告訴他們:你們要念 釋迦牟尼佛 的名號 就可以去!
這種境界 是不可思議 難以想像的境界,但是因為 他們相信他方佛土的佛陀所說的,因為相信 不是靠思議的,馬上瞬間移動到娑婆國土釋迦牟尼佛的法華會上!
這就是 唯信能入,信 有很多層次,有盲信 有智信,盲信 很難通過 境界風的考驗,只要一起分別 想 妄想 馬上就信心全失,智信 是有智慧為基礎的,是經過 五根五力的過程得到的,所以 唯智能度!
有信 有智 就是 唯信能入 唯智能度,所以這些大菩薩 馬上相信 並且照著佛所說的去做,超越了 信解行證 的信解的過程,直接從行,馬上就證到 瞬間可以來到 釋迦牟尼佛法華會上的這種境界!
這些是菩薩的境界,我們現代凡夫 無法證入這種不可思議事事無礙境界,不是我們不能,是因為我們被自己的無明 分別心 六根貪染六塵迷惑攀緣心 給障蔽迷失掉 這個法界緣起,本來我們就具有的那個實相的境界!甚至是領悟不了這種境界!
其實華嚴事事無礙的境界 都是我們應該可以領悟跟證到的一種真如實際的境界,但被無明 跟 六根攀緣六塵起 妄想 而迷失掉這些本性 本具的境界!
謂毘盧遮那十身。互用無有障礙也
毘盧遮那十身 就是下面經文所講的這十身:
眾生身。2.國土身。3.業報身。4.聲聞身。5.緣覺身。6.菩薩身 。7.如來身。8.智身。9.法身。10.虛空身
十身怎樣互用?
就是 下面講的 好像普門品一樣,以自身 可以 產生去做這十身的身相跟境界!
甚至 可以 這十身,隨舉一身 可以攝入其他九身,或是一身 展開 其他九身!或一身 就本具其他九身的功德跟妙用,都沒有任何障礙!
經云:
或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身 。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀 。
或以 自身,這個自身 就是毘廬遮那身!
其實 毘廬遮那身 就是 這十身當中 的法身!
可以以這個自身的法身,可以做 跟 產生 從眾生身到虛空身 這十種身!這就是佛的事事無礙的境界,這些身可以 互用互變互遍互攝 都無有障礙!
所以 並不是 觀世音菩薩普門品中,觀音菩薩就可以這樣 應以何身得度者 就現何身!可以現各式各樣的身形跟型態身,並不是 觀世音菩薩的專利!
是所有的諸佛菩薩都是一樣,所以 不管你念哪一尊佛,千處祈求千處應,都是平等的 都是無障礙的!
只是看你跟哪一尊佛 哪一位菩薩的緣分 比較有緣而已的差異而已,
這一段當中,十身互用 有法身 可以作眾生身,就有點像似 普門品中的應以何身得度就現何身的那種樣貌!
譬如:五台山有一個故事,有一個人要想找 文殊師利菩薩,於是有人指引他去某某人家的豬圈去找他,念文殊菩薩的名號,文殊菩薩 就會出現,那個人 就真的去那一戶人家的豬圈 喊念 文殊師利菩薩,結果有一隻豬 就過來 問他有甚麼事情!
這個公案的故事告訴我們,文殊菩薩 應以豬身得度者 他就去那個豬圈當中,化現豬身 來度化那個豬圈當中應該可以得度的豬眾生!
這個就是 自身法身 可以作眾生身的範例!
因為 你要現豬身 才能跟這些豬溝通,否則 豬在講話在溝通,我們聽得懂嗎?有辦法溝通嗎?!
因為豬有豬的溝通方式,所以要現 豬的法界 才能跟同一法界的眾生 作得了溝通 才有辦法說法度化!
或是螞蟻,螞蟻 也有他們的法界跟溝通方式,你也要順應他們的法界跟溝通 才能度化!
好比 有一塊糖果跟餅乾 吊在那裏,為什麼會有這麼多的螞蟻 會分工合作 有條不紊地把這些食物 搬回去,如果沒有溝通,那要怎樣有辦法 可以這麼有條理地把這些食物搬回巢穴?!
國土身,就是 會依各式各樣不同的國土 而示現不同的國土的身型來教化安立眾生 利益眾生!
業報身,不同的業報就示現不同的業報 方便教化眾生 因緣果報的道理!
聲聞身 緣覺身 菩薩身 佛身 是四聖法界的身形來方便教化!
後面有智身 法身 虛空身 這些都不是我們的境界,我們只能以凡夫心依經典的譬喻 幫助我們思維想像這些身的境界為何!其實 那是超過我們的境界, 因為我們凡夫 一提到[身] 就會形而上的用攀緣心 意識心 會去想像一種有形象的東西,但是智慧身 法身 他不是我們一般的六根 可以想像 推求的那種形象的境界,前面從 眾生身 一直到 佛身 我們都可以透過 五眼 或是 有形象的多多少少有些可以揣測是甚麼,但是 智身 法身 超越心緣相 言說相 但有遍於一切相,超越我們的範疇!
譬如:五眼,肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼,肉眼 我們知道,不要說到 慧眼 法眼 佛眼,單單一個天眼,都超過我們所能想像跟了解的境界,如維摩詰所說經當中,阿那律尊者 說 他以天眼看釋迦牟尼佛 娑婆國土的境界,好比 在眼前看到一個 庵多羅果那樣的清楚 所有的形象等境界!
阿那律證到的天眼都超過我們的境界,同理 這些智身 法身 更是超越我們的境界!
好比 師父現在在講經說法,有其他輪迴道的眾生來到這裡聽經, 不知道 大家相不相信?!
因為 我們凡夫因為沒有天眼 所以沒有看到,也不能否認有這種事實的存在!
又如 在法華經中 說:只要有法華經所在之處 都會有多寶如來全身舍利塔在這個地方,護持法華經,問題以我們凡夫 看得到嗎?!
如果你相信佛經語深 是誠實語 是不可動語,那就真的 這個地方就真的有 多寶佛在這裡!
為什麼 我們會有障礙 無法感覺到 有多寶如來在此?!因為 我們的煩惱無明 妄想 分別的障礙!
而實際上 這些不可思議的法界緣起的境界 都是法爾如是,必然能做到 以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身 。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身!
十身互用 互作無有障礙!
我們為什麼不能十身互用?!
因為沒有慈悲,因為你有分別心,所以無法十身互用!
分別心之下,你就無法做到 無緣大慈,同體大悲,無緣 就是不管跟你有緣無緣 緣深緣淺 緣好緣劣都是平等對待的大慈給予,不分別對象,同體大悲 就是不管是甚麼親疏 對象 都好像是同一體的感同身受他的苦他的痛 要去拔除他的苦痛!
為什麼 作不到平等 無緣同體?
因為 沒有[無我]的智慧!
你要離開 我 人 眾生 壽者相的[無我]智慧,並且要做到他 證到那個境界,你才有可能做到真正的慈悲!
要是沒有作到 離開我人眾生壽者 的慈悲,那個不是真慈悲,而是愛見大悲!
愛見大悲, 愛 就是你有情執 有情感,見 就是 你有分別心,愛見 的慈悲 不是真正的慈悲,而是 煩惱包裝的慈悲,不是無我智慧所顯得慈悲!
好比 我們對小孩好,那個不叫做慈悲,而是那是因為你是用有情執 用[我的] 分別心 才去對他好的好!
這不是佛法的慈悲,因為佛法的慈悲當中 是沒有我人眾生壽者相的!
所以我們為何 辦不到 也無法體會 十身互作互用,那是因為我們仍有情執 都在分別計較當中的思維,產生障礙,無法受用到 佛菩薩的這種殊勝的法界境界!
祖師說:
不離人我,道業難成
因為有人我,不要說佛菩薩的這種殊勝法界境界,甚至 感覺到佛法的清涼跟煩惱脫落的清涼都很困難!
佛法的道業 並不是你一天拜多少佛,或是念多少佛,而是你在做這些功課的時候,你的 人我 分別 計較 降伏了多少 減輕滅除了多少,如果有 降伏 有減輕 有滅除,那個才叫做你做這些拜懺 念佛 誦經持咒的道業 用上了功夫,因為 念佛 拜懺 作佛事這些的功,讓你有消除 人我 是非 對錯 分別 計較 煩惱減輕的這些德,這才叫做真功德!
若是 念佛 中仍在計較 別人的是非對錯 境界的好壞 還有自他的得失對錯,那個不叫念佛,而是口上念佛 心在念無明煩惱,念越多 都是念我執 法執越重!煩惱心更重!
或是 拜佛 拜懺,你頭一 磕,還在記念著他人的是非得失,那不是拜佛拜懺,而是加強拜 自己的我慢我執跟貢高!
所以 事上的行門的用功, 不是沒有效,不是沒有作用 沒有功德,而是自己的用功沒有走對路子的方向!
其實拜佛 念佛 都很殊勝,但是要會念 要會拜,會念 會拜 就是要朝 滅我執 滅煩惱無明 的方向去走!而不是拉起 人我對立分別 妄想的心!這樣你去念佛拜佛,不是念佛拜佛不殊勝,是你表面在修 但是心並不相應!
所以 我們看到這裡的經文 十身可以互用,佛法很好很殊勝,雖然很期待 很餉往,要怎樣做?!
要做到 法要入心,不計較人我是非,離開計較分別 的這些 造成我們修行障礙的這些法,作到法要入心,這時候不管你是念佛持咒 乃至掃地 發心,都會有不可思議的功德!
我們看到 如來的境界 可以 十身互作,我們作不到,要常反省檢討 慚愧懺悔,改正努力,讓法入心,這樣才不枉費 讀到經論這個地方 如來不思議業用法界的境界!
會用功 跟 不會用功的差別,就在這一念心,跟境界無關,你可以在這一念心 可以一念瞋心起火燒功德林,也可以一念看破放下的心起 煩惱的火焰馬上化成清淨的紅蓮花!
真正會修的人 即使遇到煩惱 考驗 也可以都把境界 化成 火焰化紅蓮, 不會修的人 即使遇到最好的道場 最善良的人事物的環境 也可以一念無明心起火燒功德林!
所以 所有的修行 都在自己的一念之間!這一念有沒有 分別計較 無明,法要入心,就是 都會時刻檢視自己的心 遇到各種境界 自己有沒有得失妄想煩惱計較,能放下看破就火焰化紅蓮,就是法入心;如果 沒有看破放下,順著自己的煩惱習氣去 任性 就是火燒功德林,就是法沒有入心, 還要繼續的反省檢討改進 慚愧懺悔!
這才叫做法有入心!