四者 。智身影現眾緣觀
謂智體唯一能鑑眾緣。
緣相本空。智體照寂。…..
諸緣相盡 如如獨存 。
謂有為之法,無不俱含真性。
猶如日輪照現逈處虛空。有目之流無不覩見。生盲之輩 亦蒙潤益。
令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。
如來智日亦復如是。
故曰智身影 現眾緣觀也。
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解:
上一講 我們講到 起六觀的第四觀 講到智身影現眾緣觀!
就是 我們的法身 智慧之身 有隨緣應物之能,顯現一切眾緣的能力,但是顯現雖顯現 但是 本體本來不動,寂照常住!
不為一切外緣所染,上次說過 好比鏡子的鏡相會隨著鏡外的眾緣而鏡相千差萬別,但是 鏡子能照的本能 鏡體本來無相都是本來不動!
鏡子本身 無 相,好比六祖慧能大師所說:本來無一物,但是雖然 鏡身無相,但可以隨著外緣的一切 而顯一切物!
好比普門品一樣的,應以何身得度者,就現何身而為說法!
這就像似隨緣應物!
雖然鏡子 能顯一切樣子,但是 他能說是甚麼樣子嗎?
好比有人說:觀世音菩薩 是男身 還是女身?!
這是我們世間的凡夫著相,才會覺得 觀世音菩薩 應該是男還是女,該是慈悲的樣貌 還是憤怒金剛的樣貌?!
其實說起來 觀世音菩薩 沒有一定的樣貌,而是應以何身得度 就現那個樣貌!
觀世音菩薩 非男非女,非老非少,非人非非人,一切無相,但是可以隨眾生心應所知量,就現 眾生心目中最好的樣貌,或是最適合他得度的樣貌出現!
這就是智身影現眾緣觀 最好解說的範例!
現在繼續解說:
諸緣相盡 如如獨存 。
但是如果你不要去看他 所顯現的這些樣子,也就是 諸緣相盡!
如圓覺經上說:
譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
清淨的摩尼寶珠 他有映射隨方而來的各種五色跟珠外的形色影像,實際上 珠內實際真的沒有一絲毫珠外眾緣所顯之色可得!只是它的功用 是會顯色而已!實際上 無一物 無一色可得!
又好比普門品中,觀世音菩薩 可以現宰官身/婆羅門身等等身形,這些有相的東西 都是有生滅的,好比 我們在戲班子演戲,演皇帝時是現皇帝的樣子,演乞丐的時候是現乞丐的樣子,但是 實際上 你到底是皇帝?還是乞丐?其實 非皇帝 也非乞丐,我們 在生活中 也是有扮演著各種角色,那麼我們到底是哪個角色?!
是隨緣而變,你碰到父母的因緣是 你是子女的樣貌,碰到 兒子女兒時 你是父母的樣貌,那麼你到底是父母 還是子女?!
你還是你,非父母也非子女,非任何角色,但可以隨緣應現出各種角色的樣貌!
今天這個因緣聚合,你這個樣貌就現,因緣散了,你這個樣貌就散了,這些都不過是生生滅滅的變化,這些相 就跟著一直相盡變化!
當你不去分別這些相 這些執著這些相時,你就會看到自己的本來面目,見到自己的本來的樣貌,那就是 如如獨存!
這個如如獨存,就是 有些東西 從來不曾變化,也不曾生滅過,你可以看到他原本的狀態!
用名相來說,那就是我們如如不動 的法身,或是佛性!
好比 海浪 有無量的浪相,但是 無量的浪相 都不離水性,水的性質的樣貌 才是 所有浪相的本貌 本來的樣子!
同樣的 我們離開一切法身變化的生滅相貌以後,好好觀照 這些生滅相貌背後有一個不生不滅的佛性,那個才是我們本來的樣貌 我們本來面目!也就是這裡說的如如獨存!
那個就是法身 又稱為智身!
好比 鏡子, 鏡子中可以現張三 也可以現李四,也可以現小貓小狗,當你不去執著所有鏡中會現 張三李四小貓小狗這些形相的變化以後,不為這些外相所迷惑時,把這些形相都拿掉時,這時你才會發現鏡子中其實甚麼都沒有,鏡子中從來不曾變化過!
鏡中所現的 都好像 一場夢,夢醒了不可得,鏡子所現 又好比幻師 魔術師 可以幻化 魔術出種種的樣子 實際上 幻化出來的 魔術出來的都只是一時的假象 實際上甚麼都沒有!
這個鏡子 只是 如如不動,但是能如實的現出 鏡外的因緣所現的一切樣貌!
所以本來無一物,但是 我們覺得自心之外有甚麼,都跟六祖慧能大師所講的 二僧爭風幡義, 實際上 不是風動 也不是幡動,而是自己的心在妄動 才會覺得有這麼多妄分別 妄是非出來!
例如:有某人 講一些好聽的話 或是 不好聽的話,當你一起念頭分別,馬上就著於這些相 迷惑顛倒了,但是若是了知 都是如幻 都是一時的因緣 或是 奉行金剛經要我們所做的觀行-凡所有相皆是虛妄 或 如夢幻泡影,那麼你的心 心如止水 恢復本來的樣子,如如不動 這就是如如獨存,才是我們本來本心的樣貌 就會顯現!
生活中的喜歡不喜歡,討厭不討厭,有或無….種種的分別 種種的心妄動,都會迷失掉我們本有如如不動的智照的本心,而就被這些緣生緣滅的境界相所轉了!
一起心動念 就在流浪生死,從中產生苦樂的感受,於境界中疲於奔命,若知虛妄 回到本心不動 那就是大休大歇,就是 狂心頓歇,歇即是菩提了!
或許眼前的境界相 是好的 是福報的境界相,不是很苦的境界相,但是 這種境界相 是永久的嗎?!其實 樂相 福報的境界相 只是如曇花一現,馬上 後面有得到就有失去的時候,失去了 馬上相對相 的苦相 就隨即而至!
好比 股票市場 你看到自己買的股票漲停了,一時開心,轉眼間 漲停被拉回 馬上就失落感 苦感 就隨後而至!
因為 樂相 好相 都好比 夕陽無限好,但是呢?只是近黃昏,很快稍縱即逝!
好比有人做了一輩子皇帝 ,很開心逍遙,但是樂的背後 隱藏苦惱跟危機, 隨時都怕人暗殺,或是不肖子孫 爭奪皇位!
如康熙皇帝 或是歷史上的皇帝一樣,福至的大光明天來了,伴隨著 禍至的大黑暗天 也隨即在後面如影隨形而至!
所以你還在貪戀 夕陽無限好的時候,例如:我現在很有錢/我做的官很大/我眷屬很圓滿/我的小孩每個都很棒棒孝順,你就放不下,就會想說 最好能有永遠都這樣 都能長久這樣,貪染越深,無常一至 愛別離苦 的反噬作用力也越大!
因為一切境緣都是 無常 都是生滅相,但是我們很容易貪染於其中 而就迷失掉 如如不動 究竟安樂的法身!
眼耳鼻舌身意 終日酖染於六塵的五欲境緣,不能自拔,一但境背愛心的時候,就是苦海無邊!還不如 眼前就知道 見到境緣無常,苦海無邊 回頭即是岸,才能遠離苦海!
因為 六根 酖染於六塵五欲的時候,就會忘卻 迷失掉 如如不動的本性的智慧跟樣貌!
所以諸緣相盡, 就是要我們 萬緣放下,六根對於六塵 都能收攝一心,淨土宗稱為 萬緣放下 一心念佛,禪宗稱為只管打坐 堅住正念,都是幫助我們 諸緣相盡 最好的方便,不去執著 不去酖染 不去起種種情執分別的時候,突然之間 你就可以領悟到 有一個如如不動 不思議的智身 法身 或是 佛性 或是本來面目!
見到 本來面目 就是 見性成佛,萬緣放下 見性成佛,就是 放下屠刀 立地成佛,這個屠刀 就是 六根攀緣六塵境界 迷惑顛倒的這個屠刀,就是 這個 酖著於五欲的這個屠刀,就是苦海無邊 不曾覺悟 退後這些苦海的迷惑境界即是向前 認識本來面目的這個屠刀!
見性成佛 的這個見到的這個佛,並沒有一定的樣子,見性 不是眼睛看到,眼睛看到的 都還是一種攀緣,見 就是 覺知 覺悟 如如不動的這個本心!不是 看到!看到 是眼根去緣色塵的外境,鼻舌身意 也是如此!
見性 不是 你用眼睛看到 耳朵聽到 或是腦海去想到的 這些所有的樣子,只要能用六根去看到 聽到 感覺到 想到的都是生滅相,都是相的東西,都是該緣生緣滅 都是該諸緣相盡的東西!
生活中,有很多人修行,例如:他在打坐中,看到了甚麼,或是 鼻子聞到了甚麼香的東西,或是 身體感覺到了甚麼…,或是覺得自己變得有智慧了 自我感覺良好甚麼了,其實這些都還是在生滅法當中,並不是真正的法身,因為 諸緣不相盡 就於法身還有遮障,不可能會現真正的法身!
真正的法身 必須是萬緣放下,不著諸緣相,諸障皆消時,法身的光明才會現前!
這就是 很多修行人 修行到最後 入了魔境 還不自知的誤區!
所以諸緣相盡 就是 要你萬緣放下,不於諸緣之相所迷惑,一心念佛 或是 只管打坐,一路正念到底,一切境界現前 正念到底,等你 山重水複疑無路，柳暗花明又一村 之時,如如獨存的法身自然就會顯現!
禪宗 趙州禪師有一個公案,有一天有一個弟子 問趙州禪師:狗子有佛性否?
趙州禪師說:無
又有一天 又有一個弟子問趙州禪師:狗子有佛性否?
結果 趙州禪師說:有
結果 有聽到趙州說兩種不同的答案的弟子 就問:
師父!你為什麼同樣問 狗子有佛性否?答案會不同?!
趙州禪師說:
因為 狗子被 業識所遮障,佛性不顯,故說狗子無佛性!
其實 趙州禪師 說:狗子有佛性否?
他的回答 一個[無],是很耐人尋味的雙關語的回答!
你要用參的 以我們現在 妄盡還源觀的這裡[諸緣相盡 如如獨存],搭配 他說:狗子因為有業識故,故說無佛性!
你說[有]佛性,還是[無]佛性,都還是戲論,都還是二元對立,佛性超於二元對立的分別,你真的 於到底有沒有佛性的疑團,都打掉,所有的取捨分別妄想 取著之相,都徹底的[無]了,佛性就會彰顯,所以後面 又有人問他,他說有佛性!
但是佛性要彰顯 必須要把前面的[無]這個疑團 的疑惑心/分別心/妄想心/障礙心/取捨心/情想心 都打得妄想死,才許你的法身活,佛性才會彰顯,故說 有佛性!
謂有為之法,無不俱含真性。
上面講的這些假相 這些緣生緣滅的現象 都是有為之法,有為法 就是有生住異滅 有緣生緣滅現象的法 都稱為有為法,他雖然是虛妄,但是這些生滅之法 本身都具含有真性!
好比這面鏡子,張三來了 鏡子就出現張三的樣子,李四來了 鏡子就顯現出李四的樣貌出來,雖然鏡中張三跟李四的相貌是假的 是虛妄的,但是 張三的相出現在鏡體中 李四的相也會出現在鏡面中,所有的相 的鏡像 都在這個鏡體上,這些相 不離開這個鏡體中!
由此可知 有為之法 本來都具性空,好比 海浪 浪相 雖然千變萬化 隨緣生滅,但是 浪相 永遠都不離 不變動的水性,水性 跟 浪相 是無法切割的!
也就是 不生不滅 也離不開生滅變化,生滅變化 也離不開 不生不滅,這就是 心經講的 色即是空,空即是色,空是不生滅變化的,色法 是會生滅變化的;如同 鏡相 不離開鏡體,鏡體 也離不開鏡相,鏡相的生滅 不離開不生不滅的鏡體體性,不生不滅的鏡體體性 也不離開鏡相的生滅!
同樣的 我們就算在六道輪迴 也不離 法身,法身 也不離這些六道身所顯現!
有為之法 雖然是生滅,但是當下不具含 不生不滅的真性;也就是一切生滅的當下,無不是這個不生不滅的本體所顯現出來的!
如同圓覺經講的:
知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次
你只要知道 生滅法 本來如幻,本來都是虛妄,自然就會離開幻相的迷惑,當下就是覺悟 就是本來面目 親見法身!
所以 我們常能聽到 有為即是無為,無為即是有為,無為 是真性,有為之法 無一不具足無為的真性,而無為 也不妨礙出現 有為的作用之相!如一體的兩面,互不妨礙!
無為 本具一切,但隨因緣 而自顯現出無量的有為之相!
如同一水可起萬重浪,而萬重浪 也是一水!浪雖有生滅變化,但不離無生滅相的水性!
又好比 風相 無量,有龍捲風 有颱風 有小風 有大風 有東風 有西南北 四維上下的風,風就算有無量的變化,但是 一切風 都本具 氣體流動的動性,這個動性 永遠都不動!
地大 也是 雖有高低丘陵高山平原之貌,但是 他都不離其本具的堅硬之性!
火大 也是如此,溫度有低溫高溫之差之相,但是 他的煖性不變!
所以 換句話說:緣生緣滅的本質 就是性空,性空的展現 無一不是緣生緣滅!
由此可知 有為之法 就是妙有,無不俱含真性 的真性就是性空,故 妙有本具真空,真空無不依緣起無邊的妙有!
當我們智慧不夠 就會對於 這種妙有跟真空融通不二的道理產生障礙,如果智慧展現了 自然能無一不賭見此一 事理不二的道理!
猶如日輪照現逈處虛空。有目之流無不覩見。生盲之輩 亦蒙潤益。
故 這裡舉 華嚴經當中的一段經文:
日輪照現 就是 佛性展現的無邊的妙有, 逈處虛空 就是 日輪不管怎樣的照現 無邊的功能的妙有 他都不離開虛空的性空的本質;日輪展現 都是依虛空 的空間之性 才能展現,若沒有虛空,日輪也無處可生,而虛空要展現他的無邊的作用 就會有日輪依各種因緣而展現不同的利益!
如同 法華經的 藥草喻,天空的日輪 或是 一水的下雨 都可以 滋潤所有的大樹 小樹 大草 中草 小草,大地無一物不受其利益!
如同上面講的 你能照見真空妙有融通之理 就無不賭見 此融通之理,這就是 有目之流無不賭見;而生盲之輩 亦蒙潤益 就是 即使不懂得真空妙有之理 也可以蒙受其益,如 你不懂得 普門品 觀音菩薩 求甚麼 就千處祈求千處應 的事理不二之理,只要你一念觀音菩薩的名號 無一不得到解脫的利益!
又好像 念佛,你即使不懂 念佛 的心佛眾生三無差別的理事無礙 事事無礙的道理,只要肯發心 肯念,自然就會受到 阿彌陀佛的攝受淨土之利!
又好比 一個人開悟 見到 事理不二的道理/真空妙有本來不二之理,一打開千經萬論 馬上就知道 都是在講同一個道理,但是 如果不開悟 還是這樣老老實實的誦經學經 也一樣可以得到無如日輪照現逈處虛空。有目之流無不覩見。生盲之輩 亦蒙潤益量無邊的經文中 流通分所講的受持讀誦為人解說 殊勝的功德利益!
日輪 就是太陽 出現,出現在 遠遠的虛空上, 逈 有深遠之意,太陽出現高掛在深遠的虛空當中,有眼睛的人都看得到,就算是 生出來就是瞎子看不到 或是從來都不曾看過這個日輪掛處虛空,但是 他也能得到 日輪照射的滋潤跟受益!
太陽每天都出來,所有被照射到的植物跟萬物都會得到 滋長,有眼之人自然明見到因為日輪出來 讓所受用的各種植物食物萬物都得到日輪的滋長跟受益,即使 眼睛看不到 也不會因為看不到 而無法得到這種受益!
這是譬喻我們的法身(智身),不管你是否 佛陀所證到的智身 法身,就像 太陽一樣,即使有因緣可以見到佛陀 佛菩薩 也可以得到佛菩薩的加持更慈悲的受益,即使沒有因緣 可以遇見佛陀或佛菩薩 也一樣加持我們 護念我們 給予我們無量無邊的慈悲的受益!
也就是一切眾生都平等的可以得到 佛的法身的利益,如日輪在天 無揀別任一的眾生 都給予潤益!
令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。
春夏秋冬四季時節寒熱的不同,這些節氣都跟此日輪太陽有關,所以我們四季的植物食物也各有不同,各種時節的植物 食物都會依於不同的時節 得到播種生長跟成熟死亡等等的消長,都跟太陽有關!
這些各種的草木植物 本來無情,但都因為太陽 而順著時節因緣 各自滋長!
如來智日亦復如是。
故曰智身影現眾緣觀也。
同樣的 如來智身 也如太陽一樣,普照一切,一切都因此智身而得滋長,佛的智慧的光芒 都照射著無邊的眾生,也就是無邊的眾生 隨時都受到 如來智慧的加持,不管你是否認同如來 或是知不知道認識這個如來的如日光普照智身,都可以得到如來的功德 智慧的加持跟護念!
好比 太陽 無揀擇的照耀大地無量的植物，不分別 這個植物是否有功用,是毒草 還是可以吃的食物 還是藥材,他都普遍無分別的照射給予孳生的利益,如果 我們要利益眾生的智慧 也要這樣學佛智一樣,無分別的利益,也就是無分別的智慧,所謂的眾生 是好人 是壞人 是可度之人 還是是一闡提人 都是我們眾生的情執跟用自己立場跟主觀 自己在分別的,但是 太陽不分別的照射利益萬物,只要 有因緣 就會平等的照射利益!
諸佛如來也是如此,如 釋迦牟尼佛有說過 他過去生行菩薩道時,有一世的時候的本生故事,因為知道 娑婆國土 將有一場 飢餓無食物的飢荒劫!
他為了憐憫眾生 不要因為飢荒而無食物可用,於是發願 往生投生成為一條 海中非常巨大的魚,在饑荒劫的時候用神通力告訴 岸邊的眾生,有一隻大魚 會靠岸,你們不要殺掉他,這條魚 會把魚身的一面 讓這些眾生 割他的肉 作為食物維生,足夠一年的吃食,第二年 他會翻另外一面 繼續給這些眾生割他的肉 作為食物維生,等到第三年 時 第一年吃掉的肉的這一面復建好了,繼續翻過來 再給眾生割肉 作為食物維生,就這樣 這條大魚 翻面六年,救了娑婆國土 無量無邊的眾生 免於飢餓而度過死劫!
這個故事告訴我們,佛的前生 投生為魚,為了救護眾生,不會分別 來吃他的肉的人 是好人 還是壞人,無揀擇的利益眾生!
這是最好的公案來說明 佛菩薩的無分別智心 跟 平等心的智慧,普遍平等的照護眾生!
故稱為 智身影現眾緣觀也。
佛陀的智慧 像太陽一樣普照大地,同樣的佛智也能平等普遍利益眾生,只要眾生有這個因緣 都不放棄 利益他成就殊勝的功德,而影現各種眾緣來渡化眾生!
這是我們應該跟佛學習的地方!