修學華嚴法界觀門心得分享 黃嘉楣
感謝妙覺佛教空中大學本學期提供這門課程的學習,大家都知道,我們的本師 釋迦牟尼佛,在三千多年前 在菩提樹下 因為 四門看盡了人世間的老病死,想要找一個徹底解決人生的老病死的問題,於是上半夜悟到了四聖締的道理,中半夜 因為從生/老死 還滅觀察追朔到 所有的生/老死的源頭跟原因 一直追朔到了 無明,並思維契悟了十二因緣法,還滅了十二因緣生死原因的問題,到了下半夜 一直追朔 無明最根本的生相無明 最後目睹了 凌晨的星辰 而在金剛座上斷盡了最後一絲的生相無明,契悟了 所有的生死與涅槃的道理都離不開 法界緣起的道理!
這麼龐大的華嚴經的內容,我們的華嚴賢首的祖師 杜順和尚,把如何修學華嚴經的內容跟修學的方式跟正確的觀念,很濃縮的的把他歸納成 華嚴法界觀門的法界三觀!
換句話說:方便有多門,歸元無二路,不管 入法界品的善知識的法門有多少種,但是總不出離 法界三觀的修學次第來契入法界!
這也就是這學期修學的重點,末學 過去很慶幸 學過淨土跟禪宗,都在這一門課的止觀修學方式跟觀念獲益良多!
法界觀 第一觀 是真空觀,總不出 四門十觀的次第,十觀當中前面八觀都是端正我們對於 真空的契入跟了解,第一門 會色歸空觀 舉出了三種一般人對於空的錯誤的空見,是最開始,因為我們凡夫 都貪著於[有]的境界,二乘人是著於[滅][有]的境界,其實哪裡有真實的[有]可得,因為一切的[有]都不外乎是透過因緣所成!
所以這個[有]必須賴緣起才能[看似為有],舉例來說:
如我們晚上作夢,你的夢境的法界緣起 例如:你夢到 老虎在追你,然後 你夢到 自己用各式各樣的方式 來逃避老虎的殘害跟追逐!
那是因為 你的心識中,有過去看過老虎的因緣 有從動物園看過 有從電視上的電影頻道看過,或是過去曾經被狗咬過 就假想被老虎咬也是這樣的痛這樣恐怖的情景,然後你會想逃 是因為你有經歷過逃跑的經驗,過程中 有爬到樹上 有跑到房子裡躲避等等 這都是過去曾經經歷過的因緣;如果沒有這些因緣聚合,你的夢中虎跟逃避的夢境 畢竟無法可得!換句話說:真空就是中論所說的:因緣所生法,我說即是空!所以真空義 就是因緣緣生無性,沒有自性,就是因為沒有自性才能變幻一切事法出來,沒有障礙!
接下來是 明空即色觀:
緣生本來無性,無性即是真空,這種真空不是離開色 另外可以契入的,為什麼?
因為 真空本具一切色性,大家有學過 <<楞嚴經>>都知道:
所有的地水火風空根識大,都本具在我們的一心當中,清淨本然,周遍法界,隨眾生心應所知量!
也就是說我們眼前當下所緣知的這個境界 這個法界 這個當前的虛空,表面上看好像甚麼都沒有,其實當下就本具 地水火風空根識都具足在這個空間跟時間當中,不增不減不搖不動!
但是你眼前看 好像甚麼都沒有,其實不是都沒有,而是他在待緣而顯!
我們有學過 華嚴十玄門的 約緣而說的第三秘密隱顯俱成門,一切法 不是沒有,他只是因緣不俱足而隱藏起來而已,一但因緣俱足了他的法界緣起就會顯現出來!
舉例來說:這個房子裡的這個地方發生了火災,因為 [火]的因緣成就了,例如:電線走火/或是某些物質太熱了產生化學變化到了燃點,火就現出來;這個時候就火災了,然後你就打電話給消防隊,消防隊就開噴水車來滅火,本來這個空間沒有水的因緣,但是 消防隊的因緣到了 於是這個空間顯現出水 而火的因緣滅了 火大就隱藏起來了!
這個空間的空大 你怎麼知道?因為火大跟水大的因緣,你就會對於這個空間有火災跟水災產生了空間感,所以因緣聚合了你對於空大顯出他顯現了解的因緣!
當你 色跟空之間的關係 融合無礙,相成相容,就入了色空無礙觀,色的舉體無不是空,所以全色即理;空的舉體本具一切色性，所以全空即色!
雖然 色空無礙觀 修成 只是觀念上的正念,還要透過生活中的正觀 滲透到我們的生活跟所修的法門,因為理雖頓悟,還雖事修,這樣你的生活才能解脫,所以就入真空觀第四觀門冺絕無寄觀,
譬如:你明明學了很多年的佛,也懂很多佛法,但是一碰到境界就倒了!
例如:觀身無性,我們每個人都執著 這個[身]為[我]!
你明明知道這個身體 是因緣所成,緣生無自性,身體是眼睛嗎?是耳朵嗎?是手腳嗎?
過去 古代有一種刑罰是五馬分屍,兩手四腳跟頭各綁在一條馬的繩韁上,當身體一解開,這個[我]到底是哪一根繩子上的那一塊是[我]?!
各自因緣聚合似有緣相 我們會覺得這個身體是我,可是當各自分開時畢竟無體可得!
這時候你就會參 未生我時我是誰?生了我時我又是誰?我是誰?我在哪裡?我為什麼會在這裡?
如果你了解上述講的道理,就會起大疑情!
這個時候,突然你生病了,要上手術台,知道 身體非我,還是會執著他就是[我]!
如果 你起大疑情,起到 超越了對身體的關心,或是念佛專注到 超越對於身體的關心,制心一處無事不辦,在理頓悟上身體是幻妄 因緣而成本不可得,遇到境界,還是要透過 真空觀的第四個 冺絕無寄門 來在事上面才契入這種道理!
冺絕無寄說:此觀空,不可言色不即色,不可言空不即空,一切法皆不可,不可也不可,迴絕無寄,非言所及,非解所到,是謂行境!
他是一種修行的境界,要透過 行門來到達,我們一般學經教 學法 聽聞佛法 思維佛法,都還是解門;但是你要把解門 轉換成真正的契入,還是要透過行門的實踐跟實際的體驗才能契入!
例如:剛剛講的起大疑情,念佛念到一心,念到忘情,這時候 你上了手術台上,或是你像關公一樣,像阿難聽法一樣,專注到 手術的地方不是我,身體沒有一處是我,或是說不應住 [身]生心,不用麻醉,直接就超過對於身體這個為我的 這種義理的體驗!
所以 當你的行 你的實踐啟動了,馬上就能了解 前面所學的對於[色]即是[空],空色不二 但隨自心而顯隱的道理,這個稱為行起解絕!
這時候,就開始進入,法界觀的第二觀理事無礙觀!
法界觀的第二觀 是必須要有前面 真空觀 冺絕無寄等的基礎真正的初步體驗過的行者 才能真實進入的!
所以 理事無礙觀,一共有十觀,這十觀 都是在講同一個法界緣起的道理,只是觀察的角度不同罷了!
這十觀 依觀察的性質 一共分成五對,遍/成/奪/即跟非
遍對 就是 理遍於事,事遍於理
這個遍門的道理是超過我們的凡情所能知
先說 理遍於事:
能遍的理他是沒有差別的 是沒有界限的,好比我們的心,心無形無相 體性常住不動覓之不可得!但可隨著等待著因緣可以起一切的事法!
我們在學 華嚴十玄門時學過 十數喻,一 當中本具二三四五六七八九十 乃至無量數的一切在當中,但是你看到 一 這個數字時,其他數字是隱藏,不是不具其中,當一 又累計多一個 一 現前時 就會顯現變成 二!
所以 理體是性空 這個性空 有一個特質 就是因緣空,我們在真空觀時說過了!
一但 性空 顯因緣成熟了 就顯出有差別的事!
理遍於事 就是 每一事當中 都遍有全部的理,乃至 這一件事 跟 另一件事 之間他本具的理 都是全部的理 沒有差別;乃至 無量事 也是同一個全部的理體!
譬如說:
一波浪 是具足水性,一波浪跟其他波浪 也都同樣具足 同樣的水性,乃至 整個大海的波浪 通通都是具足同樣的水性!
這些水性 都是沒有差別的 都是全部的水性的濕性!
再說 事遍於理:
因為 每件事 都具同一個理體 理性!
所以 於有差別的事 他的本身 畢竟是因緣所成,透過這種事上表面雖是有差別,但是 因為跟其他事法都同具同一的理體,自然一事能融通一切事法!
舉例來說:你拿起椅子坐下,然後在桌上 拿起碗筷吃飯;椅子/桌子/碗/筷之間 的事法跟他各自的作用, 在 事上不管是相上 還是它可以提供的作用是有差別的,但是 在你坐椅子 在桌子上拿碗筷吃飯這件事,他們都是互為因緣,才能成就吃飯 這一件事的成就!所以椅子/桌子/碗/筷之間 互融互攝 在這個一個吃飯的事情成就上 他的法界關係密不可分 都是同一體性!
所以 每一事法 都遍於 吃飯這個事法所有物品的理法(因緣生 緣生無自性上頭)
如同每一波浪 都跟其他波浪 有法界緣起的關係,一波浪的事 可以影響其他波浪的緣起,也就是 事可以遍於緣起的本質 水性
所以 入不可思議解脫境界的菩薩 可以用一塵 融攝 所有三千大千世界,如 因陀羅網境界門 有天珠之性 一珠的光影遍性,故可以 映射其他無量天珠當中 !
再下來是 成對:理能成事 跟 事能顯理:
理能成事:楞嚴經上說:性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界,隨眾生心 應所知量!
如果說 理體 就是我們的心體本性,理體 能隨眾生心想成一切事!
華嚴經:應觀法界性，一切唯心造
如同夢心 是我們的理體之心,由有夢心故,能造 百千萬千差萬別境界的夢事!
夢心如此,一切法的法界緣起的事 亦無一不是此心性所成!故說 理能成事!
事能顯理:理無形無相 畢竟不可得,如夢心 未作夢時,尋此夢心畢竟不可得 不可知!但是 當夢心顯夢中事的時候,你就可以顯知 此夢心理體的存在跟樣貌!
故說 事能顯理!
有成門,自然會有奪對,奪對 有二門,理能奪事,事能隱理:
理能奪事,事必須要有理體才能成就,若是無事之時,事相雖盡,不失真理平等顯露!
我們上面說過了,夢心 若不起夢事,不表示 他沒有能顯夢事 具造百界千如的本能,自性當中本具萬法,如果萬法不顯,依造 十玄門 秘密隱顯具成門來說,他只是 顯事被隱藏了,不是不具能生萬法的本能,當心超然於萬法歸於理體,則理體能顯 清淨本然,能奪一切事相的差別染污!
如同 海浪的波浪,波浪具澄無浪可得,不失海水的水性!
事能隱理:理 是無形,事 具形相,本來 事顯時 當中本具有理體;如 波浪 必具 水性!
但是 眾生迷惑,見事相千差萬別,不見理性,隨事迷惑顛倒,故 事能隱理!
如 海浪 水已成波浪,眾生只見動波，不見動波之水!故波能隱水!故說 事能隱理!
心經上說:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色
前面的 事能顯理/隱理,理能成事/奪事,這是講 色空之間的運用的關係!
幫助我們進入 色空不二 相即相非的關係的觀察!
相即 就是 即對,有二門:真理即事 跟事法即理 這兩門,這二門都是說 全事即理,全理即事,我們有前面的理事遍門的基礎就不難了解:
真理即事:真理必定不會超過事外,另外有理 可得;我們在真空觀的時候說過,真正的正空 是不離色的緣起!必具 成事 的緣起的本能!
因為理體 是虛的,畢竟無體可得,覓之不可得,所以要賴 事顯才能知道 理性的妙不可言!
如夢心 是理,你如何知道 有夢心呢?因為 夢事顯現故，故知有夢心!
其實 理跟事 是體用的關係,理 是無自性,如同夢心 是無自性故,故能 顯無量差別夢事的境界,如果夢心 有自性 夢境的任何一事有自性的話,如你夢到老虎,孟心能顯 夢境所顯就永遠只有老虎而已,就不會有其他的夢境!所以 理 就在事當中本具 故說 真理具事!
事法即理:緣起之事 必定沒有自性，這個沒有自性 就是理的性質,所以 事法必具因緣空 緣生無自性!
我們在譬喻 念佛:能念的心 跟 所念的佛,必具因緣 才能依他起性,成就念佛這件事情!
若是 只有所念的佛號,沒有能念的心,佛號也無法念起—故說 真理具事,因為 理必具 因緣所成的事 才能顯理
若是 只有能念的心,沒有 所念的佛號,也無法成就 念佛的這件功德的事情,所以 事法必具理,因為 事必具因緣之理 故能成事!
事理之間必須賴依他起性才能成就，故 理 跟 事 都本身具無自性,理事相即時,他必具相奪性,能念的心跟所念的佛融成一體 找不到 能念心跟所念佛號的事的分別;必具相成性,能念的心 因為有所念的佛號 才能成就為能念的智心的功用;所念的佛號 必賴 能念之心 才能成事的顯現!所以理心 跟 事法之間 水乳依他起性,理 事都本來就是 圓成實性!
故說 理事相即!
有相即,自然有 相非:非對 有二門:真理非事 跟 事法非理 這是從相上的不同來說的!
理 跟 事 之間的現象跟定義是不可混淆的;事必定有千差萬別 必定有分齊;理必定一性無差別 必定無分齊;
真理非事:如同水性 必定 不會是波浪之事,水性 是體大 是性質;波浪之事 是用大 是作用;水性 在相大上 無形無相,波浪 在相大上 千差萬別隨緣顯相!
波浪 必具 水性,水性之相 是一切浪的真相,波浪之相 賴緣而生,不同的緣,就現假相妄相,但是波浪的假相 一定不是 水性之相!
事法非理:事法有無量相,必定跟理體無相不同!
如同 夢心,夢心 無相,夢境 無量相,夢心是能夢,夢境是所夢,能夢必定不是所夢,這兩者間的主客關係還是有差別的,故說 理事相非!
這十門 都是在講同一個法界緣起的,只是從不同角度去觀察,一但你對於這十種角度觀察成熟了,就能對事跟理之間的關係理解的自在無礙,甚至進入法界觀第三觀的的周遍含容觀 事事無礙的觀察!
因為 一事 跟 一切事 都同具同一理體,理體 無分齊故,自然一事能通一切事,一切事必具通入一事,互容互攝重重無盡無礙!
接著進入 法界觀第三觀 周遍含容觀,他一共有十門,而周遍含容觀 前三門的觀門 是幫助你 從理事無礙觀 慢慢契入 事事無礙的過度跟轉換過程:
前三門觀是:理如事門,事如理門,事含理事無礙門
理如事門:透過前面理事無礙觀的十種觀門成熟，你可以觀得 理事相如的智慧,也就是理事之間 是理事相遍!
理如事門 就是 理顯 必定不會妨礙事顯,
事如理門:雖然事顯 不妨礙 理具其中!
事含理事無礙門:
這兩種 不管是 理顯 還是 事顯,都必定二者具存,互相之間互不妨礙!
這樣 你就可以知道 所謂 理中必具事(因緣未成熟時雖然事隱 但本具一切事顯的本能),事中必具理(事顯時 必定事 理顯 也就是理能依差別造化而顯一切事相差別),由此可知 一切的法界緣起的事 本身都必具 理事在當中,故說:事具理事無礙門
如 十玄門的 十數喻,數字 一 必具 二三四五六七八九十這些數的事法在當中,緣不具時 雖然 不顯 二三四五六七八九十,但是他的理體本具這些事,否則 因緣成熟了 必定不會 成就出二三四五六七八九十這些數字的事;一 這個數字的事 必具 因緣空的理,否則 一 若是有自性 不是無性的話,那就永遠只有 一,永遠不可能 有能成 二三四五六七八九十 的可能!
前面三門 最後告訴我們,一事 必具 一切事的理事圓融在當中,才能衍生出後面的 一事即一切事,一切事即一事 的事事無礙的法界緣起觀的七種角度觀察!後面七觀門:
通局無礙門:通 就是全體通達,局就是局部,我們用因陀網境界門來方便解說:帝網天珠,一珠為局部,一切珠為通 為全體,一切珠 可映入一珠,一珠能攝入一切珠,同時一珠能顯映入一切珠,一切珠當中都現此一珠,師父在上課時說:我們現在在這裡上華嚴課,這個課的法界緣起 必定會跟 三千年前華嚴會上的釋迦牟尼佛有相攝相入的因緣的關係,而當時與會的大眾 又具有跟十方三世一切諸佛菩薩眾生有無量的相攝相入的因緣關係,如果以 我們上華嚴課 為局，十方三世一切諸佛菩薩等為通,我們現前上華嚴課跟一切都有因緣緣起的法界關係!
廣陝無礙門:廣就是含容十方法界,陝:不壞一塵的小相;舉例來說:
因陀羅網境界門,一珠能映入一切珠,一切珠的廣大也沒有變小,一珠的小相 也沒有變大也沒有被破壞!所以 無量珠的廣相不妨礙一珠的狹小之相,一珠的狹小特色的各別之相 不妨礙一切珠的廣相;好比 我們在聽華嚴課,我們雖然聽課時 能容跟無量十方三世諸佛菩薩在一心當中,十方三世諸佛菩薩雖然廣大無相,但不妨礙具於 我身心之相!
遍容無礙門:遍 就是普遍周遍,容 是含容在內;舉例來說:一個房間有千燈,這一燈光當中 能容入 其他千燈周遍之光在當中,這一燈之光 能散遍一切千燈之光的周遍之光當中!
雖然這一燈 跟 其他千燈 燈燈有差別緣起,但是 彼此間不可分割,互容互攝!
攝入無礙門:攝跟入 之間是相對的關係,也是依他起性的關係,有攝 必定有入,有入必定有攝!攝 就是攝受,入 就是入於此中!如 心善寺 具攝受 心善寺的信眾之性,心善寺的信眾 能入 心善寺中!信眾是多,心善寺是一;當 多位信眾 入於心善寺之時,正是 心善寺攝受 多位信眾之時!同樣的 心善寺這一寺的事情 進入 多位信眾之心時,也正是 多位信眾 攝受 同一心善寺之時!
這個就有點像 華嚴六相 的總相 跟 別相,屋子 是總相,窗子/門/屋頂…是別相,總相具時也是必具別相之時,別相具時必成總相所顯之時!互相互為法界緣起的關係,只是這種關係 可以從攝 跟 入的方式的角度去觀察!
交涉無礙門跟相在無礙門 都是 攝入的變化,交涉無礙門 是從能攝/所攝 跟 能入/所入 產生四種變化的更微細的關係的觀察,相在無礙門 是從攝入同時,也就是 同時具足相應門的角度去觀察 沒有前後的差別的關係,換句話說 彼攝此之時 正是 此入彼之時;此攝彼時 正是 彼入此時!
普融無礙門:
最後前面 六種事事無礙門的觀察方式，通通都觀察成熟,都融為不可思不可議,從同時具足相應來說,一切跟一普接同時,從因陀羅網境界來說,一多相望互融互攝互入通達無礙;從 微細相容安立門來說 通局 廣狹無礙 通不壞局,局能容通;廣 能鉅細靡遺在狹 狹能遍廣,時間跟空間 都能打破限制 通融無礙 普皆無礙!
這個就是 華嚴經講的海印三昧,一海 能容印無量法的影像沒有障礙,一海無相 如鏡 如實,能映 一切萬相虛相!海印三昧 自成 華嚴三昧 一即一切 一切即一 事事莊嚴無遮無礙!
法界觀 可以幫助我們有佛的視野 佛的寬容,對於生活中乃至對於我們的修行行門有很多的幫助!
他的具體的實踐,可以實踐成 你有十玄門的 諸藏純雜具德門的寬容的智慧,因為這些修行的事法 都是幫助我們的心 唯心迴轉善成門所講的 順轉 轉入菩提涅槃 遠離生死,產生 一切事究竟堅固 一事具一切事的功德,一切事能助道一事的功德!如同 華嚴經的入法界品當中的善知識們,他們能一法門廣大無邊的攝一切法門的功德成就!