感謝妙覺佛教空中大學本學期提供這門課程的學習,大家都知道,我們的本師 釋迦牟尼佛,在三千多年前 在菩提樹下 因為 四門看盡了人世間的老病死,想要找一個徹底解決人生的老病死的問題,於是上半夜悟到了四聖締的道理,中半夜 因為從生/老死 還滅觀察追朔到 所有的生/老死的源頭跟原因 一直追朔到了 無明,並思維契悟了十二因緣法,還滅了十二因緣生死原因的問題,到了下半夜 一直追朔 無明最根本的生相無明 最後目睹了 凌晨的星辰 而在金剛座上斷盡了最後一絲的生相無明,契悟了 所有的生死與涅槃的道理都離不開 法界緣起的道理!
這個法界緣起的道理,就是 華嚴經上所講的五教止觀的一真法界的語觀雙絕門及華嚴三昧門的道理!
於是 華嚴會上各個會主跟菩薩承著 世尊成佛 來到 菩提道場 跟七處九會的地方,仗佛威神之力遍觀十方,而演暢 法界緣起的道理 說了一部大方廣佛華嚴經!
華嚴經 是一部很大的經典,所說的內容 鉅細靡遺 無所不說,我們人間能夠流通的華嚴經,據說是 龍樹菩薩 到龍宮中 參觀了龍宮的藏經閣中的華嚴經,華嚴經的上部跟中部 文字量都非常龐大,大家都有看過 哈利波特 的電影或小說,上部中部 有很多的華嚴經 都是放光,超越了思維跟語言跟文字的範圍,而且義理很深,非很深的禪定跟法身大士的境界不能契入!
但是下部 只是上部中部的大綱概說,等於是 上部中部的目錄文字,我舉幾個例子大家就知道:如法界品 善財童子五十三參,每一位善知識所講的都是條列式的法義,所顯的善知識的入法界的境界給善財童子看,包括 解說他過去是在哪尊佛處學甚麼入法界的法門 是怎樣的境界 修學的詳細的方式 都只是很簡略的文字就帶過去,至於更詳細的內容 從這些文字就可以看出端倪,應該都詳述在 上部跟中部華嚴經中!
我們在看看 華嚴經如來隨好光明功德品第35,普賢菩薩說 佛的每一處都有放各種光明 這些光明可以如何的利益眾生,但是 這些光明 他是怎樣修成的 他的具體的內容跟如何可以讓眾生得到利益的因緣果報的內容,並沒有詳述 也可能無法詳述!
所以末學大膽的猜測我們在人間現在流通的華嚴經 應該只是華嚴經的目錄或是總綱!
這麼龐大的華嚴經的內容,我們的華嚴賢首的祖師 杜順和尚,把如何修學華嚴經的內容跟修學的方式跟正確的觀念,很濃縮的的把他歸納成 華嚴法界觀門的法界三觀!
換句話說:方便有多門,歸元無二路,不管 入法界品的善知識的法門有多少種,但是總不出離 法界三觀的修學次第來契入法界!
這也就是這學期修學的重點,末學 過去很慶幸 學過淨土跟禪宗,都在這一門課的止觀修學方式跟觀念獲益良多!
法界觀 第一觀 是真空觀,總不出 四門十觀的次第,十觀當中前面八觀都是端正我們對於 真空的契入跟了解,第一門 會色歸空觀 舉出了三種一般人對於空的錯誤的空見,是最開始,因為我們凡夫 都貪著於[有]的境界,二乘人是著於[滅][有]的境界,其實哪裡有真實的[有]可得,因為一切的[有]都不外乎是透過因緣所成!
所以這個[有]必須賴緣起才能[看似為有],舉例來說:
如我們晚上作夢,你的夢境的法界緣起 例如:你夢到 老虎在追你,然後 你夢到 自己用各式各樣的方式 來逃避老虎的殘害跟追逐!
那是因為 你的心識中,有過去看過老虎的因緣 有從動物園看過 有從電視上的電影頻道看過,或是過去曾經被狗咬過 就假想被老虎咬也是這樣的痛這樣恐怖的情景,然後你會想逃 是因為你有經歷過逃跑的經驗,過程中 有爬到樹上 有跑到房子裡躲避等等 這都是過去曾經經歷過的因緣;如果沒有這些因緣聚合,你的夢中虎跟逃避的夢境 畢竟無法可得!
由此可知 夢也是 因緣所成,若是 無緣可得,畢竟無夢畢竟無得!
所以 我們這世間所覺知的一切法無非緣起!
<<中論>>說:因緣所生法,我說即是空
緣生本來無性,無性即是真空,這種真空不是離開色 另外可以契入的,為什麼?
因為 真空本具一切色性,大家有學過 <<楞嚴經>>都知道:
所有的地水火風空根識大,都本具在我們的一心當中,清淨本然,周遍法界,隨眾生心應所知量!
也就是說我們眼前當下所緣知的這個境界 這個法界 這個當前的虛空,表面上看好像甚麼都沒有,其實當下就本具 地水火風空根識都具足在這個空間跟時間當中,不增不減不搖不動!
但是你眼前看 好像甚麼都沒有,其實不是都沒有,而是他在待緣而顯!
我們有學過 華嚴十玄門的 約緣而說的第三秘密隱顯俱成門,一切法 不是沒有,他只是因緣不俱足而隱藏起來而已,一但因緣俱足了他的法界緣起就會顯現出來!
舉例來說:這個房子裡的這個地方發生了火災,因為 [火]的因緣成就了,例如:電線走火/或是某些物質太熱了產生化學變化到了燃點,火就現出來;這個時候就火災了,然後你就打電話給消防隊,消防隊就開噴水車來滅火,本來這個空間沒有水的因緣,但是 消防隊的因緣到了 於是這個空間顯現出水 而火的因緣滅了 火大就隱藏起來了!
這個空間的空大 你怎麼知道?因為火大跟水大的因緣,你就會對於這個空間有火災跟水災產生了空間感,所以因緣聚合了你對於空大顯出他顯現了解的因緣!
你能知道 這個地方產生了火災又因為水滅掉火災,都是我們的心識的認知跟結果的變化,表示 這個當下的空間,本具識大!如果沒有發生火災跟滅火的過程,你對這個地方的識心的認識就不會顯現出來!
既然這個空間這個時間當中,可以一下水 一下火 一下空大 一下根大(眼睛看到 鼻子聞到 耳朵聽到…) 一下子識大…,而且互相不衝突,那不就表示當下本具七大但隨著因緣的造化,他會有顯隱的法界緣起千差萬別的變化!
因緣不具足 就不顯,因緣俱足就顯,如果因緣當中有一個條件不成立 他就無法顯!
這不就顯出空義?!
所以我們對於眼前色相一切顯現的[有],都透過法界緣起甚深的因緣觀就可以容易幫助你放下對於眼前色相的執著!
舉個例子:末學過去 第一任的女朋友,是在一場宗教出遊旅行的時候,在溪頭認識的!因為覺得她很特別,對於同行的年輕人,很慷慨,加上夜色的夜遊放鬆的環境下覺得她很好!
這是因緣巧合下的結果,為什麼會產生喜歡?
宗教/旅行/溪頭這個地方/夜晚/夜間出遊/剛好她又剛好帶錢/又剛好她樂於布施/包括身上穿的衣服….,還有時間剛好是休假期間,各種因緣聚合下，加上過去生的業力跟緣份的因緣果報聚合下,才會彼此動心 促成男女朋友!
那麼這個因緣 是 宗教嗎?是宗教的話 你應該會跟這個宗教的每個人都成為男女朋友才是!是旅行嗎?那麼你去任何的旅行也應該都會成為男女朋友才是!
所以 這個男女朋友的關係,如果把宗教/旅行/溪頭/夜晚/夜間出遊/錢/布施…各自拆開來看,去找能成為男女朋友的關係,是甚麼都不是,一無所有,不可得的!
末學 當年很痛苦這種男女關係的牽絆情愛煩惱了很多年,可是透過緣起的觀察,我這個女朋友 既不是溪頭 也不是宗教 也不是夜晚…是各種條件因緣下,才成就的這個一時的時節因緣才迷惑的,實際上因緣散了還痛苦,只是自己作繭自縛而已!於是想通了就放下了!
因緣生 即顯,因緣滅 即隱,因緣法當中本來就沒有甚麼很多的情感跟情緒,但是我們的情執跟愚痴迷惑看不破,才讓自己痛苦了很多年,透過因緣法的智慧觀察可以幫助我們放下很多放不下的事物跟東西!
因為:緣生無性;好比 小孩是爸爸媽媽生的,小孩投生的時候,他必具神識,神識必具過去世中跟這一對父母宿世有些共同的業力,才讓他決定要投生,然後還要有父親 還要有母親 還要有環境,跟業力成熟的時間,眾因緣成就下才讓他變成這個父母的小孩!
這個小孩,他也是因緣所成,緣生無性,你可以說他是父親?還是母親?還是能投生的神識?還是過去跟這一對父母的業熟因緣?如果各自拆開,他甚麼都不是!但是 他也是 這些所有條件都是!
既是 也不是,就是不可思議業力因緣所作!
所以 眼前色法的這個小孩,會色歸空觀 他是因緣所成,是因緣空!
真空觀第二門是 明空即色觀,以這個小孩為例,小孩不是這些所有的因緣是歸空,就是因為 需要賴諸因緣聚合才能成色,所以因緣成熟了才能成就出這個小孩,這不就是 表明空 可以成就 當即成眾緣起成就的色的觀察!
所以 法界緣起上,這個小孩 既是性空(是因緣所成無有自性,當因緣不成就時本空一無所有,但是這個一無所有是 秘密隱顯俱成門所講的隱)也是緣起(當因緣成就了 就不可思議的顯出這個小孩的相出來,就是秘密隱顯俱成門所講的顯),所以 隱跟顯 只是順序上的前後後前的變換的現象而已,其實他是同時具足的沒有先後的;那麼你就會入 真空觀的 空色無礙觀!
透過真空觀的前面三觀的薰修可以幫助我們認識到真空的概念,但是理能頓悟,事還需漸修,透過修 你才能在各種事上 真正的體會到真正的空性!
譬如:你明明學了很多年的佛,也懂很多佛法,但是一碰到境界就倒了!
例如:觀身無性,我們每個人都執著 這個[身]為[我]!
你明明知道這個身體 是因緣所成,緣生無自性,身體是眼睛嗎?是耳朵嗎?是手腳嗎?
過去 古代有一種刑罰是五馬分屍,兩手四腳跟頭各綁在一條馬的繩韁上,當身體一解開,這個[我]到底是哪一根繩子上的那一塊是[我]?!
各自因緣聚合似有緣相 我們會覺得這個身體是我,可是當各自分開時畢竟無體可得!
這時候你就會參 未生我時我是誰?生了我時我又是誰?我是誰?我在哪裡?我為什麼會在這裡?
如果你了解上述講的道理,就會起大疑情!
這個時候,突然你生病了,要上手術台,知道 身體非我,還是會執著他就是[我]!
如果 你起大疑情,起到 超越了對身體的關心,或是念佛專注到 超越對於身體的關心,制心一處無事不辦,在理頓悟上身體是幻妄 因緣而成本不可得,遇到境界,還是要透過 真空觀的第四個 冺絕無寄門 來在事上面才契入這種道理!
因為 色是因緣所成,若無因緣則你就不受這種色的因緣給你帶來的影響!
所以 不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心!還是要真的在 事上面的法門不斷的用功,來幫助你達到契會這種道理背後的真義!
冺絕無寄說:此觀空,不可言色不即色,不可言空不即空,一切法皆不可,不可也不可,迴絕無寄,非言所及,非解所到,是謂行境!
他是一種修行的境界,要透過 行門來到達,我們一般學經教 學法 聽聞佛法 思維佛法,都還是解門;但是你要把解門 轉換成真正的契入,還是要透過行門的實踐跟實際的體驗才能契入!
例如:剛剛講的起大疑情,念佛念到一心,念到忘情,這時候 你上了手術台上,或是你像關公一樣,像阿難聽法一樣,專注到 手術的地方不是我,身體沒有一處是我,或是說不應住 [身]生心,不用麻醉,直接就超過對於身體這個為我的 這種義理的體驗!
所以 當你的行 你的實踐啟動了,馬上就能了解 前面所學的對於[色]即是[空],空色不二 但隨自心而顯隱的道理,這個稱為行起解絕!
大家都知道,當你由實際的體驗契入了這種道理,你就不用再用思議去了解真理到底是甚麼?
好比 盲人摸象,還沒有經過 行門契入的,好像 盲人 用手摸象，摸到鼻子的以為大象是大管子,摸到象尾的以為大象是繩子,摸到象腿的以為大象是柱子…,可是你經過行門達到真正的體驗的好比是 眼睛睜開 一眼看見大象整個面目,大象 非柱非繩非管非一切 解門所推求的任何結論,亦柱亦繩亦管亦一切…也是解門中所有的結論,非色非空,亦空亦色,即色即空…
這時候,就開始進入,法界觀的第二觀理事無礙觀!
法界觀的第二觀 是必須要有前面 真空觀 冺絕無寄等的基礎真正的初步體驗過的行者 才能真實進入的!
以華嚴經來說:理 就是 我們的心,心不可見 無形無相,但是他可隨緣的有具造百界千如的能力,所以說:應觀法界性,一切唯心造!
雖然有具造百界千如,但是 理體本具 一切事,一切事必然本具一切理心!
好比 你在作夢,夢裡的事 每一事都是你的夢心當中的全心,你夢心 必具在 夢中的每一事!
所以 理事無礙觀,一共有十觀,這十觀 都是在講同一個法界緣起的道理,只是觀察的角度不同罷了!
這十觀 依觀察的性質 一共分成五對,遍/成/奪/即跟非
遍對 就是 理遍於事,事遍於理
這個遍門的道理是超過我們的凡情所能知
先說 理遍於事:
能遍的理他是沒有差別的 是沒有界限的,好比我們的心,心無形無相 體性常住不動覓之不可得!但可隨著等待著因緣可以起一切的事法!
我們在學 華嚴十玄門時學過 十數喻,一 當中本具二三四五六七八九十 乃至無量數的一切在當中,但是你看到 一 這個數字時,其他數字是隱藏,不是不具其中,當一 又累計多一個 一 現前時 就會顯現變成 二!
所以 理體是性空 這個性空 有一個特質 就是因緣空,我們在真空觀時說過了!
一但 性空 顯因緣成熟了 就顯出有差別的事!
理遍於事 就是 每一事當中 都遍有全部的理,乃至 這一件事 跟 另一件事 之間他本具的理 都是全部的理 沒有差別;乃至 無量事 也是同一個全部的理體!
譬如說:
一波浪 是具足水性,一波浪跟其他波浪 也都同樣具足 同樣的水性,乃至 整個大海的波浪 通通都是具足同樣的水性!
這些水性 都是沒有差別的 都是全部的水性的濕性!
再說 事遍於理:
因為 每件事 都具同一個理體 理性!
所以 於有差別的事 他的本身 畢竟是因緣所成,透過這種事上表面雖是有差別,但是 因為跟其他事法都同具同一的理體,自然一事能融通一切事法!
舉例來說:你拿起椅子坐下,然後在桌上 拿起碗筷吃飯;椅子/桌子/碗/筷之間 的事法跟他各自的作用, 在 事上不管是相上 還是它可以提供的作用是有差別的,但是 在你坐椅子 在桌子上拿碗筷吃飯這件事,他們都是互為因緣,才能成就吃飯 這一件事的成就!所以椅子/桌子/碗/筷之間 互融互攝 在這個一個吃飯的事情成就上 他的法界關係密不可分 都是同一體性!
所以 每一事法 都遍於 吃飯這個事法所有物品的理法(因緣生 緣生無自性上頭)
如同每一波浪 都跟其他波浪 有法界緣起的關係,一波浪的事 可以影響其他波浪的緣起,也就是 事可以遍於緣起的本質 水性
所以 入不可思議解脫境界的菩薩 可以用一塵 融攝 所有三千大千世界,如 因陀羅網境界門 有天珠之性 一珠的光影遍性,故可以 映射其他無量天珠當中 !
再下來是 成對:理能成事 跟 事能顯理:
理能成事:楞嚴經上說:性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界,隨眾生心 應所知量!
如果說 理體 就是我們的心體本性,理體 能隨眾生心想成一切事!
華嚴經:應觀法界性，一切唯心造
如同夢心 是我們的理體之心,由有夢心故,能造 百千萬千差萬別境界的夢事!
夢心如此,一切法的法界緣起的事 亦無一不是此心性所成!故說 理能成事!
事能顯理:理無形無相 畢竟不可得,如夢心 未作夢時,尋此夢心畢竟不可得 不可知!但是 當夢心顯夢中事的時候,你就可以顯知 此夢心理體的存在跟樣貌!
故說 事能顯理!
有成門,自然會有奪對,奪對 有二門,理能奪事,事能隱理:
理能奪事,事必須要有理體才能成就,若是無事之時,事相雖盡,不失真理平等顯露!
我們上面說過了,夢心 若不起夢事,不表示 他沒有能顯夢事 具造百界千如的本能,自性當中本具萬法,如果萬法不顯,依造 十玄門 秘密隱顯具成門來說,他只是 顯事被隱藏了,不是不具能生萬法的本能,當心超然於萬法歸於理體,則理體能顯 清淨本然,能奪一切事相的差別染污!
如同 海浪的波浪,波浪具澄無浪可得,不失海水的水性!
事能隱理:理 是無形,事 具形相,本來 事顯時 當中本具有理體;如 波浪 必具 水性!
但是 眾生迷惑,見事相千差萬別,不見理性,隨事迷惑顛倒,故 事能隱理!
如 海浪 水已成波浪,眾生只見動波，不見動波之水!故波能隱水!故說 事能隱理!
心經上說:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色
前面的 事能顯理/隱理,理能成事/奪事,這是講 色空之間的運用的關係!
幫助我們進入 色空不二 相即相非的關係的觀察!
相即 就是 即對,有二門:真理即事 跟事法即理 這兩門,這二門都是說 全事即理,全理即事,我們有前面的理事遍門的基礎就不難了解:
真理即事:真理必定不會超過事外,另外有理 可得;我們在真空觀的時候說過,真正的正空 是不離色的緣起!必具 成事 的緣起的本能!
因為理體 是虛的,畢竟無體可得,覓之不可得,所以要賴 事顯才能知道 理性的妙不可言!
如夢心 是理,你如何知道 有夢心呢?因為 夢事顯現故，故知有夢心!
其實 理跟事 是體用的關係,理 是無自性,如同夢心 是無自性故,故能 顯無量差別夢事的境界,如果夢心 有自性 夢境的任何一事有自性的話,如你夢到老虎,孟心能顯 夢境所顯就永遠只有老虎而已,就不會有其他的夢境!所以 理 就在事當中本具 故說 真理具事!
事法即理:緣起之事 必定沒有自性，這個沒有自性 就是理的性質,所以 事法必具因緣空 緣生無自性!
我們在譬喻 念佛:能念的心 跟 所念的佛,必具因緣 才能依他起性,成就念佛這件事情!
若是 只有所念的佛號,沒有能念的心,佛號也無法念起—故說 真理具事,因為 理必具 因緣所成的事 才能顯理
若是 只有能念的心,沒有 所念的佛號,也無法成就 念佛的這件功德的事情,所以 事法必具理,因為 事必具因緣之理 故能成事!
事理之間必須賴依他起性才能成就，故 理 跟 事 都本身具無自性,理事相即時,他必具相奪性,能念的心跟所念的佛融成一體 找不到 能念心跟所念佛號的事的分別;必具相成性,能念的心 因為有所念的佛號 才能成就為能念的智心的功用;所念的佛號 必賴 能念之心 才能成事的顯現!所以理心 跟 事法之間 水乳依他起性,理 事都本來就是 圓成實性!
故說 理事相即!
有相即,自然有 相非:非對 有二門:真理非事 跟 事法非理 這是從相上的不同來說的!
理 跟 事 之間的現象跟定義是不可混淆的;事必定有千差萬別 必定有分齊;理必定一性無差別 必定無分齊;
真理非事:如同水性 必定 不會是波浪之事,水性 是體大 是性質;波浪之事 是用大 是作用;水性 在相大上 無形無相,波浪 在相大上 千差萬別隨緣顯相!
波浪 必具 水性,水性之相 是一切浪的真相,波浪之相 賴緣而生,不同的緣,就現假相妄相,但是波浪的假相 一定不是 水性之相!
事法非理:事法有無量相,必定跟理體無相不同!
如同 夢心,夢心 無相,夢境 無量相,夢心是能夢,夢境是所夢,能夢必定不是所夢,這兩者間的主客關係還是有差別的,故說 理事相非!
這十門 都是在講同一個法界緣起的,只是從不同角度去觀察,一但你對於這十種角度觀察成熟了,就能對事跟理之間的關係理解的自在無礙,甚至進入法界觀第三觀的的周遍含容觀 事事無礙的觀察!
因為 一事 跟 一切事 都同具同一理體,理體 無分齊故,自然一事能通一切事,一切事必具通入一事,互容互攝重重無盡無礙!
接著進入 法界觀第三觀 周遍含容觀,他一共有十門,而周遍含容觀 前三門的觀門 是幫助你 從理事無礙觀 慢慢契入 事事無礙的過度跟轉換過程:
前三門觀是:理如事門,事如理門,事含理事無礙門
理如事門:透過前面理事無礙觀的十種觀門成熟，你可以觀得 理事相如的智慧,也就是理事之間 是理事相遍!
理如事門 就是 理顯 必定不會妨礙事顯,
事如理門:雖然事顯 不妨礙 理具其中!
事含理事無礙門:
這兩種 不管是 理顯 還是 事顯,都必定二者具存,互相之間互不妨礙!
這樣 你就可以知道 所謂 理中必具事(因緣未成熟時雖然事隱 但本具一切事顯的本能),事中必具理(事顯時 必定事 理顯 也就是理能依差別造化而顯一切事相差別),由此可知 一切的法界緣起的事 本身都必具 理事在當中,故說:事具理事無礙門
如 十玄門的 十數喻,數字 一 必具 二三四五六七八九十這些數的事法在當中,緣不具時 雖然 不顯 二三四五六七八九十,但是他的理體本具這些事,否則 因緣成熟了 必定不會 成就出二三四五六七八九十這些數字的事;一 這個數字的事 必具 因緣空的理,否則 一 若是有自性 不是無性的話,那就永遠只有 一,永遠不可能 有能成 二三四五六七八九十 的可能!
前面三門 最後告訴我們,一事 必具 一切事的理事圓融在當中,才能衍生出後面的 一事即一切事,一切事即一事 的事事無礙的法界緣起觀的七種角度觀察!後面七觀門:
通局無礙門:通 就是全體通達,局就是局部,我們用因陀網境界門來方便解說:帝網天珠,一珠為局部,一切珠為通 為全體,一切珠 可映入一珠,一珠能攝入一切珠,同時一珠能顯映入一切珠,一切珠當中都現此一珠,師父在上課時說:我們現在在這裡上華嚴課,這個課的法界緣起 必定會跟 三千年前華嚴會上的釋迦牟尼佛有相攝相入的因緣的關係,而當時與會的大眾 又具有跟十方三世一切諸佛菩薩眾生有無量的相攝相入的因緣關係,如果以 我們上華嚴課 為局，十方三世一切諸佛菩薩等為通,我們現前上華嚴課跟一切都有因緣緣起的法界關係!
廣陝無礙門:廣就是含容十方法界,陝:不壞一塵的小相;舉例來說:
因陀羅網境界門,一珠能映入一切珠,一切珠的廣大也沒有變小,一珠的小相 也沒有變大也沒有被破壞!所以 無量珠的廣相不妨礙一珠的狹小之相,一珠的狹小特色的各別之相 不妨礙一切珠的廣相;好比 我們在聽華嚴課,我們雖然聽課時 能容跟無量十方三世諸佛菩薩在一心當中,十方三世諸佛菩薩雖然廣大無相,但不妨礙具於 我身心之相!
遍容無礙門:遍 就是普遍周遍,容 是含容在內;舉例來說:一個房間有千燈,這一燈光當中 能容入 其他千燈周遍之光在當中,這一燈之光 能散遍一切千燈之光的周遍之光當中!
雖然這一燈 跟 其他千燈 燈燈有差別緣起,但是 彼此間不可分割,互容互攝!
攝入無礙門:攝跟入 之間是相對的關係,也是依他起性的關係,有攝 必定有入,有入必定有攝!攝 就是攝受,入 就是入於此中!如 心善寺 具攝受 心善寺的信眾之性,心善寺的信眾 能入 心善寺中!信眾是多,心善寺是一;當 多位信眾 入於心善寺之時,正是 心善寺攝受 多位信眾之時!同樣的 心善寺這一寺的事情 進入 多位信眾之心時,也正是 多位信眾 攝受 同一心善寺之時!
這個就有點像 華嚴六相 的總相 跟 別相,屋子 是總相,窗子/門/屋頂…是別相,總相具時也是必具別相之時,別相具時必成總相所顯之時!互相互為法界緣起的關係,只是這種關係 可以從攝 跟 入的方式的角度去觀察!
交涉無礙門跟相在無礙門 都是 攝入的變化,交涉無礙門 是從能攝/所攝 跟 能入/所入 產生四種變化的更微細的關係的觀察,相在無礙門 是從攝入同時,也就是 同時具足相應門的角度去觀察 沒有前後的差別的關係,換句話說 彼攝此之時 正是 此入彼之時;此攝彼時 正是 彼入此時!
普融無礙門:
最後前面 六種事事無礙門的觀察方式，通通都觀察成熟,都融為不可思不可議,從同時具足相應來說,一切跟一普接同時,從因陀羅網境界來說,一多相望互融互攝互入通達無礙;從 微細相容安立門來說 通局 廣狹無礙 通不壞局,局能容通;廣 能鉅細靡遺在狹 狹能遍廣,時間跟空間 都能打破限制 通融無礙 普皆無礙!
這個就是 華嚴經講的海印三昧,一海 能容印無量法的影像沒有障礙,一海無相 如鏡 如實,能映 一切萬相虛相!海印三昧 自成 華嚴三昧 一即一切 一切即一 事事莊嚴無遮無礙!
法界觀 可以幫助我們有佛的視野 佛的寬容,對於生活中乃至對於我們的修行行門有很多的幫助!
他的具體的實踐,可以實踐成 你有十玄門的 諸藏純雜具德門的寬容的智慧,因為這些修行的事法 都是幫助我們的心 唯心迴轉善成門所講的 順轉 轉入菩提涅槃 遠離生死,產生 一切事究竟堅固 一事具一切事的功德,一切事能助道一事的功德!如同 華嚴經的入法界品當中的善知識們,他們能一法門廣大無邊的攝一切法門的功德成就!