2020年心善寺於4/26舉辦浴佛法會活動,此次的活動因新冠肺炎疫情的原因,採取提前先報名的方式報名參加！
以因應配合政府的防疫措施!
此次的活動隆重而一切從簡舉辦,所以沒有非常積極招請各地善信參加,就僅心善寺內部的義工跟信眾推廣自由報名參加的方式！
下面是此次的活動行程:
為了配合政府法令防疫管制,所以 設立報到處,凡是來報到的,都要量測體溫登記及填寫參與者紀錄!
所有的休息區跟浴佛外場的排場跟佈置如下:
有看板介紹佛陀誕辰浴佛的意義：
所有供花/供燈/供浴佛水都有提供大家發心:
接著是大殿內場的佈置,我們採 一張長條桌 限定只能兩個人使用,並且桌與桌之間都拉大空間,並且保持殿內與外面的空氣對流劉暢,並全程配戴口罩以符合政府的法令！
大殿中佛龕上的太子浴佛佈置非常的莊嚴隆重:
發心點燈的功德主們的燈都供養在佛前,據說 心善寺點燈一向都靈驗無比！
主要是因為心善寺是重視弘揚佛法的道場,重視智慧的養成,智慧的光明都在點燈當中 藉事顯理,由理可以成事,一展無虞!
三千多年前 釋迦牟尼佛誕生在印度 毘尼園中化身為太子,受到天上九龍吐香水供養他沐浴全身;其實浴佛是浴自心!
什麼是浴自心?
其實我們的自心是本來清淨的,本不需要什麼沐浴！
六祖壇經上 六祖惠能大師說過:
何期自性本來清淨
我們的本性本來是無一物,又哪裡還會惹上世俗的塵埃?
問題是 我們人人本具這個清淨的自性的心性,但是六根卻攀緣於外面的六塵的塵境,流連忘返,於是迷惑掉這個清淨的心性！
如同 海浪有波浪,也有他的水的濕性,但是我們習慣性地迷惑看著波浪之相,而忘失了波浪之性！
所以攀緣產生了習氣,習氣引導我們忘失了本性！因此背覺合塵！
修行 就是要化掉習氣,返本歸元,這樣我們本具的慈悲智慧光明神通妙用的本來面目就會現前,在浴佛節的這一天供燈,就是希望自己有智慧照見自己的佛道上的這一路風光,看清楚回家的路
藉事顯理,祈願這一天浴佛能遠離客塵煩惱,洗盡一切凡塵鉛華返本歸源,讓本具的自性顯露恢復;無量的諸佛就是這樣洗盡內心的煩惱習氣無明而成佛的！
緊接著開始今天的第一支香,大眾恭迎 住持和尚入壇主法！
住持和尚一入壇,馬上就開示 這次浴佛節法會的特殊因緣跟浴佛法會的意義,以下是這次的開示內容跟第一支香法會的錄影內容:
以下是和尚開示當時的殿內照片:
緊接著住持和尚帶領大眾禮拜上供,殿外還有義工還在供燈,供水,都由義工菩薩陸續的領進大殿供桌上一起上供！
上供,是普賢十大願王當中的一願 供養如來！
大方廣佛華嚴經入法界品 善財童子五十三叁所叁訪的善知識,每一位都是過去生當中曾經有供養諸佛的因緣,才得到殊勝的親近諸佛跟入法界修行的緣起的,最後才成就入法界的！
所以由此可知,供養對於佛門修行是最重要的入門之行！
不要小看供養的功德,他遠遠超過我們想像的殊勝,如<<念佛三昧寶王論>>中有說過:
夫論供養法界海者。萬行之中。能淨三業。皆名供養也...
對之形像。發無上意。能獻一華。此志此心。足可嘉尚。有如是者。不亦難哉。
涅槃云:
乃至獻一華。則生不動國。是則一香一華。一燈一樂。及以飲食。盡心樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因。成聖元始。安得輕易其事。而不遵之哉。
若離於此行。
而聽無稽之言:
獻心華。點心燈。焚心香。禮心佛。而欲求於正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅林之望歟。
及令彼衣心衣。飯心飯。則困拒不已。至於六度萬行。
何乃排於空見之心哉。指心指空之言。其過若此。
不可不慎也。真言門中。瑜伽觀行。亦約事門表相。不一向推心
這段話的意思是---供養必須有實質的供養,絕不是 空口說供養,有人說：供養最重要的是心供,所以我可以供心燈 供心花 點心香,空口說白話,行為上律儀上什麼都沒有,這是信口雌黃,沒有利益的！
如果這樣說的話,那麼你要吃飯就吃心飯,就別真的吃飯,看你會不會自己就飽?天氣冷了就穿心衣就好,不用真的穿衣服,看你會不會凍死?這都是空見之心,落入斷滅空見的邪見的修行！
所以不可不慎,修供養也要「事能顯理」--靠外面的事來顯出心中的那個正理,心中的那個正理也要靠外面的事來成就,理也要依托事才能成就！
除非你可以達到 心能轉物 即同如來,如華嚴經十地品的十大菩薩,他有「理能成事」的本領--
只要一起供養的心馬上就能福自心靈的由本具的福德功德產生無量的光明跟供養之具,一念間的供養的事相上的事供養具,可以超越所有 凡夫到九地菩薩所有的供養而且那種供養的殊勝廣大無邊跟妙超過一切供養！
否則都還是不可離事之外另外講供養！
因為今天是要慶祝釋迦牟尼佛的生日,所以緊接著義工菩薩們 上供今天的生日蛋糕跟壽桃,讓此次的佛誕浴佛法會 憑添慶祝佛陀的生日,添加了幾許熱鬧跟意義的氣氛！
上供完畢以後,開始舉辦進行八十八佛大懺悔文的莊巖梵唄,部分影片如下:
為什麼我們要浴佛節要先拜八十八佛大懺悔文呢?他有什麼殊勝的意義?
如同 六祖壇經上所說:
威音王以後˙無師自通˙,盡是天然外道
我們從 華嚴經的入法界品善財童子所參訪的善知識們都發現,每個善知識都是親近供養過無量的諸佛,事奉歷經無量的諸佛才得成就的
在華嚴經離世間品上也說過,一生補處菩薩在坐上金剛座準備成佛的時候,也要具備十種條件才能成佛:
佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。
何等為十？佛子！
1.菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉善哉！無上導師！』是為第一未曾有事。
2.菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為第二未曾有事。
3.菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍遶，以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。
4.菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四未曾有事。
5.菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。
6.菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名：最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。
7.菩薩摩訶薩˙，是為第七未曾有事。
8.菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。
9.菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是為第九未曾有事。
10.菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事。
佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事
您看當佛端坐在金剛座上要成等正覺的時候,都還需要以下的殊勝加持,才能成正覺:
1.十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉善哉！無上導師！』
2.一切如來皆悉護念，與其威力
7.坐道場時，以威德力興上妙供具，遍一切世界供養諸佛
他都還需要十方諸佛的加持力,更何況還沒坐上金剛座上的所有修行人,更應該謙卑的信受奉持諸佛的不可思議的加持力！
我們看看,你要想進入佛的境界,沒有倚靠佛力跟自身的奉行清淨力是無法得見佛的法界的
所以我們拜八十八佛大懺悔文,前面是稱念禮敬八十八佛名的功德,要有這樣的認知：
藉由禮敬稱頌佛名,滅罪增福
如<<地藏菩薩本願功德經>>：
地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。
稱唱佛名之後,接著要實質的發露懺悔,要懺悔無始劫以來從三寶間/五逆無間重罪跟一切惡業重罪,為什麼要修行之前要先懺悔身口意三業呢?
如同有人要喝牛奶,他拿了一個有毒的杯子,在他要裝牛奶以前,先要把杯子裡的毒藥殘留要洗乾淨,否則即使裝了牛奶也變成毒牛奶,也是不能喝的！
所以,懺悔是一切修行的第一步,你先要把身心的道器透過懺悔清淨了,才能堪受注入修行功德的法水！
懺悔乾淨以後,我們要發願修善,但是善法是事,善事做再多都還只是世間有漏的福報,你還要迴向無上正覺,要清淨有漏的善到無上菩提的清淨才能得到出世間解脫無漏的功德！
所以還是要迴向,迴事向理,才能回歸清淨 如金剛經講的 一但回事向理,因為理體無邊無際宛如虛空,那麼你的福報才能轉成清淨無相,才能像虛空一樣的無邊無際！
還要回自向他,因為自己一個人是有限的,還要迴向眾生,眾生無邊無際 諸佛無邊無際 三寶無邊無際,你回自向他才能真正地達到無邊無際！
還要回因向果,這個因就是 你做一切善.都能三輪體空,用智慧不見能做的--我相的我,也不見有所得利益的---人相的他,更不見所做的事--眾生相（事）跟壽者相,這樣你做這個善法才會趨向於般若的無住不可得的清淨,這才是出世間解脫無為的正因,迴向這樣的正因才能得到無為的佛果！
而八十八佛大懺悔文的第三部分更是重要,因為那是成佛的正因之行,因為前面的懺悔偏向理懺,理還需透過事來成就,所謂 理能成事,你懂得前面的理,還要透過做出來的事才能成就;而普賢十大願王的發願的事 正是可以顯出前面禮懺的真如理體！
我們一般人常常都追求開悟,其實開悟不是只是意念上的悟解,他的層次的提升還要透過菩薩行才能成就！
什麼是菩薩心菩薩行?
其實很簡單,你只要 按普賢十大願王的事去做,就是很具體的菩薩行了！
不管你有沒有經過禪宗的開悟,還是修教理的大開圓解的悟,通通都要透過菩薩行,才能成佛;絕對沒有只有開悟,不用經過事相上的磨練淬煉就有可以成佛的事情！
相反的 智慧 跟 慈悲的菩薩行,如同鳥的雙翼,他會輾轉增上的;你的菩薩行修好多,你的智慧才能增上好多的層次！
所以,華嚴經的開悟 不是用禪宗的方法,他是直接用事相上的事去做到,自然就可以達到開悟的境界,如普賢菩薩偈:
三世一切諸佛的最勝菩提跟他的佛願的成就,都是要靠普賢十大願王才能成就的;所以十大願王是出生一切諸佛的佛母,所有普賢菩薩的開悟都是用 十大願王的行為來開悟,而成就菩提的,而且這個開悟是圓滿！因為這種開悟是圓教的開悟,不是小教通教別教所能知所能成就的開悟,他是入不可思議解脫法界的境界的開悟！
所以 佛誕日浴佛法會 稱念八十八佛大懺悔文 稱普賢十大願王偈 是告訴我們:
十大願王是出生一切諸佛的正因正緣正果的,他是如來果地上的知見跟菩薩行的由智導行的行為,幫助我們知道佛陀之所以能成佛,能夠到最後一身降世都是從普賢十大願王圓滿的因地法行而成就的！
我們雖然是凡夫,但是你只要透過 十大願王的修持/發願/依教奉行,一定可以一生成佛的,所以佛門晚課都把八十八佛大懺悔文列為晚課足見其重要性！
但是末學的看法是--其實 八十八佛大懺悔文應該列入早課,因為懺悔昨日譬如昨日死,今天開始要發願改往修來,透過十大願王的提醒,早上發願一天的生活都要落實十大願王的行為模式,等你每天發願,每天奉行養成了習慣,就會養成佛的習氣,這個習氣的果報一定會讓你往生西方極樂世界最後一生圓滿成佛的！如行願品:
又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。
唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。
到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍遶。
其人自見。生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。
經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生
由此可知,你修普賢十大願王,他的結果一定是一生就可以成佛的;這是非常不可思議的事情!
因為我們都知道,凡夫從初發心到成佛要三大阿僧祇劫,如果換算成我們一輩子只有一百歲,你把三大僧祇劫除以一百歲,那你要經歷過多少生多少世才能成佛;結果你修普賢十大願王,變成一生就成佛了,這一生就是讓你連死的感覺都沒有,就被阿彌陀佛跟文殊菩薩普賢菩薩等菩薩把你送去西方極樂世界裡去,壽命無量/淨土的教具無量/受佛的加持 不起於淨土一坐 就可以周遍巡歷到十方諸佛佛土聽經聞法供養讚歎圓滿所有十大願王的功德,最後直接就坐道場成佛,這是你想靠自己一個人自己覺悟的力量,慢慢修,慢慢突破,是不可能成就的事情,所以沒有比這個更便宜佔盡便宜的好事！
所以普賢菩薩偈說:
因為這是佛的智慧---大方廣佛華嚴經 一佛乘的智慧所看到的法門,善財童子參訪五十三位善知識,沒有一個善知識是可以一生成就的,也沒有一個善知識的法門可以一生成辦的;只有普賢十願的行願 是一生成辦的,因為他只要十大願王不相違遠,直接就讓你到西方淨土去直接擁有無量的壽命跟方便的就成佛了！
所以 浴佛節的浴佛法會 拜八十八佛大懺悔文 他的意義殊勝與不可思議！
過去 有一位同修問過末學:
如果我修淨土法門,到了老年得了中風/老年癡呆/還是不幸發生意外,讓你臨命終時連念佛跟得到他人助念提醒要念佛的機會都沒有的話,那怎麼辦?那不就去不了西方極樂世界了嗎?
那時候末學舉以前淨土祖師說過的例子解說給他聽:
如同一顆大樹,從小就向著一個方向去長大,等到有一天突然被砍材的人砍了,請問這個樹會向哪裏落下?
其實我們根本不用怕這些意外的情況,尤其你是修普賢十大願王的人,你的身口意三業的行為都變成一種佛的習氣,習氣變成自然了,那麼你最後的那一剎那必定是臨命終時由於憶念不失的行為模式的關係,很容易達到不相捨離十大願王,就直接符合華嚴經上佛菩薩跟我們打的契約---
受到阿彌陀佛跟菩薩們的引導在前帶我們去淨土的！
即使你念佛沒有來得及成就,或是因為意外而忘記念佛或沒有辦法念佛,也一定往生淨土！
因為無量壽經上 阿彌陀佛四十八願當中有一條:
第十九臨終接引願:設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺
這一願 跟 華嚴經普賢行願品上講的情況如出一轍！
而且大家別小看 這種依靠普賢行願品 往生的功德,他的功德直接就是上品蓮花的功德,一個念佛人 如果他還有加修 普賢十大願王 他往生的品位絕對是水漲船高,一次就是上品往生,我們可以看觀無量壽佛經的九品往生的經文,下品中品往生的人 即使到了中品上生 他的階位也只有「阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所」,要想這麼多的菩薩跟佛都來迎接 那可是要上品往生的人才有此殊勝!
真的如同淨土祖師說的:往生與否，全由信願之有無；品位高低，全由持名之深淺
持名的深淺跟你的身口意三業的行為是否跟佛接近有關,而普賢行 最接近佛！
因為 持名 有事持跟理持,如同事持到事一心但還乖於一佛乘的理行,他還是算淺！
如果事持於理一心,所謂的理一心 必定是跟華嚴講的 理能成事 事能顯理,你透過佛的事來顯出你持名的理體的萬德莊嚴功德的顯現 這個就是深行,就是持名入深入理！
八十八佛懺悔文結束以後,接下來開始讚嘆佛的功德,偈頌出自《大智度論》釋迦牟尼佛過去曾與彌勒菩薩共同修行，釋迦牟尼佛以這首〈讚佛偈〉讚歎弗沙佛的功德，最後比彌勒菩薩早九劫成佛
在眾多的修行法門裡，讚歎的功德很大，如〈普賢十大願〉的第二個大願就是「稱讚如來」
久遠劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。當時，釋迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念眾生，又名為「菩薩」；
與他同時的還有彌勒菩薩。
弗沙佛為了度化二人，入甚深禪定觀察因緣，發現釋迦牟尼菩薩的心還未純熟，雖然慈悲但慧解、觀行之力仍嫌不足，而與他有緣的眾生們，心性皆已成熟堪受法益；
相反地，彌勒菩薩心已純熟，但他的弟子們得度因緣卻多未成熟。
弗沙佛決定先助釋迦牟尼菩薩一臂之力，於是弗沙佛來到釋迦牟尼菩薩採藥的雪山上，進入一個山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。
釋迦牟尼菩薩循著不可思議的光芒來到洞口，一見異象心大歡喜，歎未曾有，不覺雙手合十，一腳獨立，叉手向佛目不暫捨，虔誠吟詠著：
「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
七日七夜不曾餘覺餘思，亦不曾閤眼，精進的力量超越時間、空間，瞬間的功德，令本應百劫後成佛的釋迦牟尼菩薩，提早了九劫成就佛道。
釋迦牟尼菩薩在人壽平均八十歲的世間示現成佛，智慧高遠無有出其右者，皆因過去種下「一偈讚佛」的勝緣；其七日七夜中雖無他偈，功德卻勝多偈，貴在心思純一不雜，不在多言。再者，釋迦牟尼菩薩生生世世都將眾生置於自己之前，饒益他人的心多過利己，由於發心不可思議，而早彌勒菩薩九劫成佛。
在華嚴經當中 普賢十大願王當中有一個讚嘆如來,他的偈頌：
其實佛的功德是語言文字乃至你用意識心也說不盡的,在華嚴經入法界品當中善財童子參訪到最後一個善知識 也就是普賢菩薩的時候,普賢菩薩說--他說華嚴經只能讚嘆講解到佛的一滴的功德而已;我們打個比方,佛的功德好像大海水,而普賢菩薩講華嚴經讚嘆佛的殊勝的功德 最多只能算是講到佛海功德當中只有一滴的功德就已經講不盡了,我們看華嚴經普賢菩薩告訴善財童子下面的經文:
爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：
「汝等諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。....
他在後面的偈頌說了很多讚嘆佛德的偈子,最後總結的說:其實佛的功德 普賢菩薩用下面的偈頌來詮釋:
剎塵心念可數知， 大海中水可飲盡，
虛空可量風可繫， 無能盡說佛功德。
無量佛剎中所有眾生的每個心念都能清清楚楚如實的全部都知道,甚至大海的水都可以喝盡,甚至你把虛空可以衡量到的風量風速風的業力跟狀況都全部繫縛住抓住,也無法準確的訴說跟說盡佛的功德！
這個偈頌說得太好了！
讚佛偈唱完以後,開始大家念佛繞佛,以下是念佛的情景的影片:
念佛中的照片跟片段情景:
念佛完開始唱誦 浴佛偈:
浴佛讚
九龍吐水 沐浴金身 天上天下獨為尊 七步寶蓮生 威德光明 法界永沾恩
南無天人師菩薩摩訶薩 南無天人師菩薩摩訶薩 南無天人師菩薩摩訶薩
三千多年前佛陀入母胎 降生人間,一般人只是凡夫肉眼膚淺的看到佛降胎,跟出生人間有九龍吐香水給他沐浴供養的表相,其實這裡面有很深的菩薩行跟法理還有智慧在裡面,其他的經典都講得不多,但是華嚴經離世間品講的很清楚很詳細這些內涵非常的複雜跟不可思議,讀誦以後你就會真的發現到佛陀降生到人間 不讀華嚴經不知佛的整個過程的富貴跟不可思議:
我們先從住兜率天開始講起:
「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？所謂：
1.為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身示現住兜率天為欲界說厭離法為事業)
2.為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身示現住兜率天為色界說離禪定愛著之法遠離一切色及修色界之心法令覺發菩提心為事業)
3.菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身示現住兜率天能入光明莊嚴三昧以身放光明遍照世界以種種音勸眾生投生兜率內院並勸其發菩提心為事業)
4.菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身能以無礙眼見十方他方所有世界兜率天中所有一生補處菩薩並與其互相見討論如何八相成道莊嚴等事為事業)
5.菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身能令他方十方的兜率天宮的諸菩薩眾都能來此兜率集會並令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門,令其得證歡喜 令其各還本土兜率宮殿 而無障礙為事業)
6.菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身能令欲界天魔及其眷屬摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗獷二種語而為說法,令發菩提心而為事業)
7.菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。
(入妙覺位菩薩能於最後身能令欲界天不樂聽聞佛法的天子們用大方便教令想看希有之欲勾牽而來集會然後令生厭離五欲發菩提心而為事業)
8.菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業
(入妙覺位菩薩能於最後身能不捨兜率本處而能自由往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法,受佛灌頂加持,聽聞諸佛所說最上菩薩地法而為事業)
9.菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。
（此相為見供生發菩提心之相—此處如同華嚴十地品之十地菩薩能從頂放光周匝下雨無量供具供養諸佛且超越所有凡夫地到九地菩薩之所有供養供具,十地菩薩尚且如此更何況是即將圓滿所願之一生補處即將入妙覺位的菩薩,不但能興供養具還可以令無量眾生見到此相者都可以發起無上菩提心）
10.菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。
（此相為生無量幻影法門演暢無量佛法令眾生歡喜相—此幻影法門可以周遍十方所有世界不只有菩薩自己本身所示現的這個世界而是十方的世界都能現一切色相相形威儀事業方便譬喻及種種言說之相令見者生歡喜）
佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
接著 佛要降生人間入胎時候有十種事:
「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？佛子！
1.菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興於世。是為第一所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,兩腳下放大光明,可以普照此世界所有惡趣有緣的眾生,凡是碰觸此光的眾生,都可以離苦得樂,馬上知道將有奇特大人將要出興於世間—如彌勒將現則在釋迦牟尼佛時期或往昔在彌勒菩薩前種少善根者即使墮於惡道都將受其光所照離苦得安樂皆因圓滿往昔佛菩薩之所誓願成就故）
2.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將於眉間放白毫相光,可以普照此世界中,往昔與菩薩一起修行同行的諸菩薩之身,這些菩薩受到此光所照就會知道他將降生,而興種種的供具前往道賀及供養他,正所謂一佛出世千佛護持都將降生協助其成佛之業）
3.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將於右掌中放光明可以莊嚴及清淨此方世界中所有已得到無漏的辟支佛道果的眾生,能照到的是往昔跟菩薩有緣的緣覺辟支佛眾生將會捨壽 ,沒有覺察到這個光明的辟支佛眾生諸魔外道會以此光明令他置放到他方佛國去,只留下此菩薩將示現成佛即將應得度的眾生）
4.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍；彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將於兩膝放出光明普遍照射所有諸天的宮殿上從淨居天乃至下到護世的四大天王天,沒有不周遍的,這些天眾都知道菩薩即將要從兜率天降生人間,都懷著戀慕之心,於最後的機會各自持著花蔓(天冠) 天衣身體所塗的香料末香等等供聚來供養他,甚至還隨著他一起下生人間莊嚴道場到他般涅槃為止）
5.佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃。是為第五所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將於胸中卍字的金剛莊嚴心的內藏中放大光明,普遍照射十方世界的金剛力士,這些百萬金剛力士都將來集會,將隨著他一起下生人間,護衛他從下生一直到涅槃為止）
6.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人；諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。』是為第六所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將於身上所有的毛孔都放大光明,普照所有世界中一切的菩薩身也光觸所有的諸天跟世間人,這些諸天跟世間人的菩薩遇斯光的都會起念:我應在此供養此下生佛教化眾生）
7.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將會從他所住的兜率天宮的大摩尼寶藏殿放大光明,前面是菩薩身此處是兜率天所住處的殿堂放光,被這個光照到的菩薩就會一起隨他下生作他要示現的的家人聚落中或城市中的眷屬,為了方便輔助他教化諸眾生的緣故）
8.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將會從他所住的兜率天宮的宮殿跟各大樓閣莊嚴當中放光明,照射住他即將出生的母親的肚腹,另菩薩母被這種光照射得到安穩跟快樂,具足所有的功德,而最後身菩薩之母的母腹之中自然會產生廣大的樓閣大摩尼寶殿以為莊嚴,為了準備安置菩薩身的緣故）
9.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為：善住；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。（此相為即將要從兜率天沒時,將會從他的兩足下放光明如果這時候剛好有諸天子及梵天天眾福盡將終的都會蒙這種光明的照觸而得到延壽為了能以天人的身份幫助及供養此尊菩薩下生為人一直到成佛般涅槃為止）
10.佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是為第十所示現事。
（此相為即將要從兜率天沒時,將會從他的隨好光明中,示現此菩薩往昔中所有種種莊嚴的菩薩業行,這時候諸天諸有緣人將會見到他從過去到即將所有所示現的八相成道之相）
佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。
（由上面十相菩薩即將從兜率天沒的準備相可以看出,佛陀要降生前不是隨便就降生的,是要在將要下生人間前做好所有的準備的,將無緣的會先把他寄生到他方國土,有緣的都會做最好的安排,有的是應該在天上幫助他度生的就安排好天上的位置,有的是應該要下生人間跟他一起完成這一生佛陀示現的過程的也安排好他要下生的地方以方便他度生做好準備,好像下一盤棋以前要把棋局通盤佈局好,這是菩薩的智慧能觀一切緣起做最好的安排,所以菩薩沒有閒著一切都在將要下生人間前做好準備,舉例來說：我們現在知道要學佛要修什麼法門都是當來下生彌勒尊佛,都幫你安排好的,因為他會考量到他要下生人間需要安排哪些人那些事情,都在菩薩的計畫中進行,尤其是越接近他下生的時刻越是緊鑼密鼓的安排所有的諸佛事業,所以佛弟子不可小看自己當下所有的因緣都是跟諸佛的計畫連在一起的,即便是你往生西方極樂世界,也因為你曾經在娑婆國土釋迦牟尼佛時期修行,也會因為這個緣,將來會從西方淨土 來會 彌勒佛的龍華三會 協助他成佛的大事的,萬事萬物都離不開這個因緣果報）
接下來是講解 佛入胎時的十種不可思議事:
「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎，有十種事。何等為十？
1.佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是為第一事。
（此相為佛要示現入胎的意義：為了慈悲令一切眾生知道佛跟我們一樣經過懷胎而下生成人,他是人也受人的所有遭遇,但是他卻可以以人的身份成佛,而不會起下劣的想法:他是自然化生的天生就比大家有優勢以為智慧善根不是從人身修得的）
2.菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。
（此相為佛要示現入胎的意義：示現出生是為了要成熟圓滿這些宿世跟他有緣及一起修行的父母眷屬的善根,讓他們見到菩薩處胎而能成熟所有的善根的緣故）
3.菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恆正念，亦無錯亂。是為第三事。
（此相為佛要示現入胎的意義：示現出生是正念正知的,不是像未到地的菩薩一樣還有處胎有隔陰之迷,所以此位的菩薩下生處胎時他的心是一直常處於正念的狀態無有顛倒錯亂,舉例來說：佛的十大弟子中智慧第一的弟子舍利弗處母胎時,他的母舅俱絺羅尊者辯才無礙，他的姊姊就是舍利弗的母親，每一場辯論都輸給她的弟弟，她弟弟確實很厲害。可是她懷孕懷了舍利弗之後，突然這辯才就大幅度的提升，跟俱絺羅辯論，俱絺羅常常都敗給她,舍利弗處胎尚且如此 更何況即將成佛的一生補處菩薩處胎）
4.菩薩摩訶薩在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。
（此相為佛要示現入胎的意義：菩薩能於處母胎中還能常常演暢說法,讓十方世界的諸大菩薩還有護持的天眾都來集會聽法並獲無量的神力跟智慧,此菩薩處胎就有如此的辯才智慧跟殊勝的智用的能力）
5.菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。
（此相為佛要示現入胎的意義：此菩薩處於母胎中他的胎藏中的宮殿有能力力可以集合眾會,以他的本願力來教化一切的菩薩眾）
6.菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。
（此相為佛要示現入胎的意義：此菩薩為何要處於母胎中?!因為他將於此生成佛,具足人間最殊勝的受生而示現處於這樣的母胎中）
7.菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。
（此相為佛要示現入胎的意義：此菩薩在母胎中可以令所有世界眾生都可以見到他如同看見鏡子中的臉面一樣清晰,這時候天龍八部都會來往此處恭敬及行供養）
8.菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。是為第八事。
（此相為佛要示現入胎的意義：此菩薩在母胎中可以跟其他世界住最後身還處於母胎中的一生候補佛位的菩薩一起共同集會說廣大智慧藏的大集會法門,不為母胎所困）
9.菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。
（此相為佛要示現入胎的意義：此菩薩在母胎中是入三昧正定的狀態,以此三昧的力量,讓他處於母胎中示現如同住於大宮殿一樣的寬敞莊嚴妙飾,甚至兜率天的天宮的莊嚴都無法跟他比,以此可令他的母親的身體得到安隱沒有任何疾患跟苦難）
10.菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名：開大福德離垢藏，普遍十方一切世界，供養一切諸佛如來，彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。
（此相為佛要示現入胎的意義：此菩薩在母胎中前面九種是利他此為自利,因為此菩薩尚未坐金剛座究竟圓滿成佛,所以仍要普遍到十方世界去供養一切諸佛如來,聽這些如來為他講說無邊菩薩住處法界藏的佛法）
佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。
接下來處胎當中的十種微細的旨趣:
「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？所謂：
1.在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現從他初發菩提心一直到灌頂得到前一任佛陀給他授記下一生成佛所有的情景）
2.在母胎中，示現住兜率天；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現從前生沒進駐一生補處菩薩所住的兜率天宮的情景）
3.在母胎中，示現初生；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現從所住的兜率天宮下生人間初生的情景）
4.在母胎中，示現童子地；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現下生人間初生一手指天一手指地腳踏七步成蓮殊勝出生出家前童年等身示現的情景）
5.在母胎中，示現處王宮；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現下生人間於處王宮覺悟欲樂為苦的情景）
6.在母胎中，示現出家；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現下生人間出家求道的情景）
7.在母胎中，示現苦行，往詣道場，成等正覺；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現下生人間出家求道行種種苦行乃至到金剛座下成正覺的情景）
8.在母胎中，示現轉法輪；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現初轉華嚴法輪及初轉人天法輪教化眾生的情景）
9.在母胎中，示現般涅槃；
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現教化眾生最後要般涅槃的情景）
10.在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。
（此相為佛要示現在母胎中的示相：能現所有教化眾生都能得一切如來自在神力教化無量法門無差別的情景）
佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。
最後佛陀誕生下來的十種不可思議的事:
「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：
1.遠離愚癡正念正知生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：出生時是不從母胎陰處貪染污穢而生,顯示菩薩正念正知而生,遠離一切愚癡故）
2.放大光明網普照三千大千世界生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：欲以大光明網能夠放光於世界而生故）
3.住最後有更不受後身生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：欲此生為最後生不受後身而生故）
4.不生不起生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：此生本自是不生不滅現相故—依幻而有實則無生）
5.知三界如幻生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：此生依三界如幻而所生故）
6.於十方世界普現身生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：此生為了向十方世界普現此殊勝身生故）
7.證一切智智身生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：此生由證一切智智之身而生殊勝相故）
8.放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：此生由為欲放一切佛的光明來覺悟一切眾生而生此身故）
9.入大智觀察三昧身生；
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：此生由菩薩常以大智觀察一切之三昧正定而生此身故）
10.佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，映蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。
（此相為佛要示現出生時由右脅而生的殊勝意義：菩薩依生此身生故能於出生時震動一切佛剎令一切眾生得到解脫除滅一切惡道苦照映覆敝一切諸魔而令一切無量菩薩都來集會共與此會故）
佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。
佛陀誕生以後如何指天指地的微笑:
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等為十？所謂：
1.菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒在欲泥，除我一人無能免濟。』如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己可以免離於一切世間都沒於欲泥中無法自拔,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
2.復念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熙怡微笑心自誓
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能圓滿俱足一切智慧所願,可以免離於一切世間為三惑煩惱所困無法自拔,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）。
3.又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此假幻示現的最後身得證如來充滿過去現在未來三世究竟的無上法身,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
4.菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生，皆自謂為有大智力。』如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此無礙五眼遍觀所有十方的色界天誤以為自己有大智力以為世界皆由他所生的誤解,想要令其知正見發菩提心,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
5.菩薩爾時觀諸眾生，久種善根，今皆退沒；如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此無礙五眼遍觀所有十方的久種善根的眾生,都令其退於偏安涅槃願證菩提,想要令其知正見發菩提心,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
6.菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此無礙五眼遍觀所有十方的有善根的眾生,即使有種少善根種子,即使善根種子最少,也令其所獲果報殊勝最大 ,想要令其知正見發菩提心,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
7.菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此無礙五眼遍觀所有十方的的眾生,令他蒙佛得到教化,並且得到正見發菩提心之利益,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
8.菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此能力可見自己過去生中行菩薩道時與他一起修行同行的菩薩,令其不染著於其他迷事,而不得佛法廣大功德利益,皆令其得利益,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
9.菩薩觀見過去世中同共集會諸天人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；如是知已，熙怡微笑心自誓。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以此能力見過去生中一起共同集會的諸天有緣眾生,由於貪染天樂至今仍在凡夫地不願捨離不知疲厭接欲令其得到拔濟利益,發願自誓要拔濟眾生故而微笑）
10.菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。
是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
（此佛示現出生示現微笑相的意義：慶慰自己能以受諸佛光明慈悲加護而倍感欣慰故而微笑）
由上面的經文跟解說,大家就會知道 這個佛誕的義理跟旨趣還有智慧很深 超過我們簡單的想像！真的你不讀華嚴經不知道佛的智慧跟福報跟菩薩行的富貴有多富貴！
緊接著住持和尚教導及帶領大眾浴佛:
浴佛結束後,中場休息時間,由義工菩薩們幫忙切蛋糕,分給大眾 慶祝佛陀生日快樂！
大家休息一下,並且準備下一香佛前大供前的準備工作！
義工菩薩們在供養後 分佛前的壽桃壽麵給大家帶回去,給家人帶來慶祝佛誕的喜慶！
接下準備要開始 浴佛法會的第二支香佛前大供,替午齋前揭開序幕:
住持和尚入壇主法 帶領大眾 佛前大供,以下是佛前大供片段影片:
以下是佛前大供中過程的照片:
以下是法會結束以後中午午齋的情景,吃完午齋大家整理環境以後騎牛歸家！
