念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心!心善寺本身是般若與淨土為導歸,八宗普鈞齊歸淨土的寺院,去年年底寺院辦了一場佛二活動以後,法喜充滿！於是就商量今年有好幾個四天長假,剛好可以運用來舉辦佛四活動,此次的念佛四日法會,會後大家都法喜充滿,住持和尚說:佛四的結果,遠遠超過佛一佛二的成就,所以今年除了228假期的佛四活動,期待下一次的雙十假期的佛四剋期取證的念佛四日的法會活動！

人能弘道,非道弘人;人要弘道,先要以道親身去實踐實證,才能知道道理背後的義理,所以實修的活動是很重要的！因此心善寺的義工群許多義工也跟著加入了,除了平日法會,讓大家有一個充電進修的機會！

以下是此次228連續假期大家參加佛四的報到處跟活動行程安排,一天大約是七支香的共修！

    

以下是這四天,住持和尚 給大家佛四期間的每日開示,繼續講解阿彌陀佛四十八願的內容:

 第一天開示：https://youtu.be/0X7EtU_xEUI

 

第二日開示:https://youtu.be/9NQMG4MsDzA

 

第三日開示:https://youtu.be/tZqcphtgVeY

 

第四日開示:https://youtu.be/UYgkEB5h1zM

 

以下是大眾唱誦讚佛偈時的情景:

阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,

白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海.

光中化佛無數億. 化菩薩眾亦無邊.

四十八願度眾生. 九品咸令登彼岸,

南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛

以下是大眾每隻香開始誦唱 讚佛偈以後,開始念佛繞佛的情景：

 

 以下是繞佛後 大家坐香念佛的情景:若人靜坐一須臾,勝造恆沙諸寶塔,恆沙寶塔終有盡,一念淨心成正覺！對於成正覺的果報的因中努力的投資,超勝于世間所有一切的果報跟投資！

  

     

 

以下是大眾在佛四活動中過堂用午齋的情景,心善寺所有佛二佛四佛七的活動,都一定會讓大家有每天都可以受持八關齋戒的因緣,除了增上大家得到 中品往生的資糧,還可以因戒生定,幫助快速進入三昧的體會;且 戒是無上菩提本,戒解脫 是佛陀慈悲送給娑婆國土眾生最大的禮物之一,你什麼事情都可以不用作,只要不造業,就白白的得到戒的功德！這是比中六合彩更大的天上下的餡餅,六合彩 是有漏的,用完了就沒有了,但是 在心善寺受八關齋戒很清淨,不但什麼惡業都不用做,還念佛修集出世間解脫的善法！而且這個影響會影響到你將來成了佛 都還一直會受用到這個功德！這才是真正的大禮物大餡餅！所獲得的一本萬利,比你在世間的股票 期貨 房地產投資的投資報酬率 還要高太多了,而且還沒有副作用！也不用害怕 水火 盜賊 無常可以搶走你這個功德！

            

以下是佛四期間 每天下午的第一支香 師父都會講一堂開示,大家都很用功的聽聞佛法！

             

師父在佛四期間很辛苦,長期以來,師父不為己身求安樂,但願眾生能離苦的榜樣大家都有目共睹;

此次佛四期間,師父抱病還主持佛四活動,還要準備每天的佛四開示,期間 繞佛 坐香時三不五時看到師父抱汗 用毛巾擦拭流汗的情景;

這讓末學非常感動的是 前幾年有一次的佛七是在師父 去馬來西亞講法 旅途勞累回來都還沒休息的情況下,第二天就開始主持舉辦佛七的主七,那次是夏天很熱,整個大殿都沒有冷氣,師父比別人穿更厚的僧衣跟九衣的袈裟,還是把一整場的佛七辦完了！在心善寺我們可以看到 師父 是忍人所不能忍,行人所不能行,修行不是說說嘴而已,還要用行為去做到,那是很不簡單的功夫！

誠如有一年的過年新春說話,師父給大家的開示:

你做任何事情,幫助別人做任何事,其實都不是為別人做的,你是替自己做的,我們所有所作所為,即使被人誤會被人毀謗,都沒有關係,因為 所有所作所為 我們都是替我現在在大殿中身後這三尊(彌陀/釋迦/藥師佛）大老闆做事, 甚至可以說 都是為十方三世一切佛這些大老闆做事情,你的所有發心努力的功德利益, 大老闆一分一毛都不少算給你,不要看僧面,要看佛面,替三寶 替佛做事,因果自然會跟你把投資報酬率甚至影響的所有的利息,一分一毛都不算錯的 給你算得清清楚楚的！

是的！我們用不著跟三寶算任何的帳,唯一要注意的是--檢視自己當下這念心:我是不是真心真意要為三寶做事情！

大眾感激 代表人供養師父！ 

  

以下是此次佛四結束以後,舉辦佛四修行心得分享時間的分享心得片段影片:

https://youtu.be/KG4NWJz1hZE

 

 

此次的佛四開示,住持和尚講到阿彌陀佛四十八願最重要的三願,第十八願到第二十願,搭配唐朝善導大師所講的,念佛法門有分為 定善 跟 散善,住持和尚最後一天開示說:定善 要念佛念到一心不亂 並不容易,你要修到隨時隨地都是持名念佛的狀況,也就是 天天都是打佛七的狀態,一般人沒有那麼大的福報可以天天打佛七,而且還沒有家庭跟世俗的事物的牽絆,而且日用所需的所有提供的資糧都具足,念佛往生還是要靠平常散善的資糧 心心迴向到西方極樂世界,兩個都要互相迴護用功,打佛四打佛七要共修念佛的時候要來參加,平常搭配拜懺誦經聽經聞法等的散善法門也要努力的迴向用功,念佛人以念佛為主,以其他為輔為助行,這樣往生西方極樂世界才能有望！

以下是筆者針對這個部分來發表感言,來說明 散善 對於輔助 定善的重要性,兩者之間 互補互成的,

換句話來說

拜懺誦經聽經聞法朝聖等散善的功德 本身就是廣義的念佛,

持名念佛 就是 狹義的念佛,

兩者之間 都不離開念佛法門！

另一方面,念佛是圓頓法門,雖然是三根普被,但是因為真的要念得好,念到相應高段並不簡單;

尤其我們現在身上還背著娑婆國土的業報身(正報雜染的身體)跟業報環境(依報 五濁惡世 容易造惡業墮落的環境),

一下子要想契入念佛境界,一定要消業了業 調整自己的頻道到高段的念佛三昧的法門,就必須要在 散善的基礎上去提升！

最起碼減少 娑婆國土業報的現前障礙,也就是要消除修行法門的障礙,提升自己的善根福得跟因緣的資糧,否則 即使是很精進的修念佛法門,這條路也不容易相應,跟走得長久!要退轉也是很容易！

在佛經中佛在各大乘經典都有講明如何消除業障的方法:

1.受持讀誦為人解說大乘經典可以消除業障

佛在每一部大乘經典中都有告訴大家：

受持(身體力行經文中所講的道理)/讀誦(誦經隨文入觀)/為人解說 大乘經典的功德,經文中都有---此經可以消除業障到什麼樣的程度的經文內容

2.在某些經中都有說過 某些經中的咒語 也都可以消除業障

例如：楞嚴經中有說過持誦楞嚴咒可以消除什麼樣的業障;或是大悲心陀羅尼經中也說過 跟著觀音菩薩的發願並且持誦大悲咒可以消除什麼樣的業障,藥師經也說過藥師灌頂真言可以消除什麼樣的業障等等..

3.懺悔法門 祖師大德們的懺文也都可以消除業障

4.在觀無量壽佛經中說過臨命終中因為強烈的懺悔心,念佛跟聽聞十二部經的經名可以消除什麼樣的業;大家注意經文:你必須要在看到惡道現前 讓你害怕 死命真實地懺悔 才有這個 具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪  的效果!

以上是我們從佛經上可以找到的 可以消除業障的方法! 

 消除業障的方法,要依佛所講的,不要自己沒有依據的傳說！

因為我們還沒有離開娑婆國土,還是要受到娑婆國土業報的障礙,所以 散善的消業 也是幫助我們增上定善 念佛法門很重要的功課！

另外 散善 也是為了 將來往生以後在西方淨土的生活做準備!

舉例來說:

西方淨土 每天都要聽聞佛法,都要到十方國土修普賢行,每天都要聽五根五力七覺支八正道的佛法,你現在就要鍛鍊自己要習慣過這樣的生活;包括將來往生以後,不離本處而能周遍到十方普渡眾生,你現在就要跟十方結下眾緣;沒有現在準備的因,就沒有將來快速進入狀況 方便做佛事的果!

舉例來說:在娑婆國土 容易觀察到眾苦,諸佛都以苦為師,因為人身有苦,修行的動力才會強,

尤其在娑婆國土五濁惡世,眾生很苦,可以結下善緣的法門很多,例如 每日蒙山施食,你就跟多少的惡道眾生結緣;或是 說法 或是 辦法會,或是放生....,都可以結下很多的眾生緣,絕對比你到了西方淨土以後要想 結緣更方便許多！

成佛一定要結下很多的眾生緣,

就像維摩詰所說經講的:佛在成就淨土的時候,都要靠夙昔結下眾善緣的眾生往生到他的淨土裡去,

所以 觀音菩薩雖然累劫以前就已成佛為正法明如來,文殊菩薩累劫以前就已成佛為龍種上如來,全部都還是要倒駕慈航,屈居菩薩的位階 繼續跟眾生結緣,來莊嚴他未來的佛土！

這些都是大乘經典上都有記載跟說明的事情！

 所以 學佛 成佛不是往生以後的事情---

就要在現前當下 隨時隨地 珍惜寶貴的人身,現在就要開始做準備,好好珍惜在娑婆國土的因緣！

一分耕耘一分果報,分分耕耘才能有分分的果報！

如果你不能用行動 來表現自己的真心實地,而把所有的東西 都寄望未來,就是虛偽心！

虛偽心才不願意在自己當下用行動來以表心跡,口說無憑,真誠心不是嘴上說說的,還需要以實際的行為以表心跡!

沒有真誠心的身口意的行為表現, 那是絕對無法跟念佛法門真義跟行為可以相應的！

這次的念佛四日的佛四活動,舉辦在 農曆春節剛過,正值春季最好的時候,過年期間大家都休養生息以後,體力跟精力還有各方面都正好的時候!

古人說:一日之計,在於晨;一年之計,在於春;一生之計,在於勤!

   很高興有這個因緣跟大家一起,在這一年當中最好的時機,一年春節剛過的這個時機,春季之時,把最好的時節拿來共修念佛!

   末學在四十幾歲的時候,得了老花眼！

這閻王的第一封信寄到的時候,除了很慶幸自己用最年輕的時間碰見佛法可以用最好的精神跟體力來修行,但是感覺因為還太年輕,並不太重視生命時間的可貴,所以虛擲了一些時間在玩樂跟工作上;到了四十幾歲才警覺到—如果我現在活到八十歲(我的父親是八十幾歲過世了),人生所剩時間已經過了一大半,我應該好好利用這剩下的三十幾年的時間來針惜有限的生命的時光!

    如何珍惜?!

    第一個.找對了修行的路,去修行

    第二個就是勤勞,末學天生學歷不夠,也沒有聰明的本錢,學習佛法全靠勤勞,所謂的勤能補拙;想我釋迦牟尼佛跟阿難同時發心修行,但是佛比阿難早成佛的原因全都是因為精進!

    而這兩個都是修行最重要的因素,但是論重要性-------還是第一個找對正修行的路最重要!

    楞嚴經說:因地不真,果招迂曲

    修行的人千千萬萬,念佛人也千千萬萬,但是為什麼同樣是打佛七,打禪七,一樣的每天課誦早晚課,有的人一天念十萬聲佛號甚至二十萬聲佛號,但是最後還是不相應 或是有的最後還是退轉了!?

    原因就在於因地中的修行動機,本身就會決定修行的結果!

    什麼是修行的因地?!念佛最根本的正因是什麼?!

    佛人人都會念,為什麼有人念佛幾十年還是煩煩惱惱還是不相應?!

    這就是心中的因地不真的緣故!

     因地就是我們的發心動機跟自己努力的方向!

在這裡要說起兩位淨土祖師的道理:

第一個是善導大師把念佛法門分成定善跟散善,定善就是念佛,散善就是能夠幫助你念佛的所有六度萬行

第二個是藕益大師說的:往生與否全憑信願,品位高低全憑持名深淺

 

這兩個把他合起來的意思就是---

你現前當下的所有身口意行為 都會影響你的持名念佛,這兩者間的關係是悠戚相關!

 

 

就好像有一個人每天念佛,但是他念佛之餘身口意三業都在造惡都跟佛的行為相反,本來我們念佛的目地就是要自己的心要像佛的,但是行為確是跟佛背道而馳!

 

這個佛念起來---就只會越念越心虛!

沒有實際行動的人,心口不一的人,往往都會心虛！

心虛就會損傷信願持名,因為你的所作所為 都表示你已經不相信經典了,不相信佛所講的道理,你才不願意去按步就班的去做！連 信心 的條件都沒有,你憑什麼說 自己是以有 信願 的條件下去 持名念佛！? 

另一方面--即使是信願持名！ 這個持名的修行 門檻很高,也要有福慧的資糧,你才撐得起這個信願達到不退轉！

否則受到娑婆國土的業障,業障你都無力超越,更不可能與這麼高的圓頓法門的三昧境界可以相應,這就是因果!

 

幾年以前我跟師父還有心鐶等師兄去台北參加某位法師的告別會的時候,心鐶問過我一個問題,這也是很多念佛人擔心的問題:

我發願念佛也希望將來真的能往生淨土,但是如果得到老年癡呆還是各種因緣,讓你無法臨終時得到具足往生的因緣怎麼辦?!

會產生這個問題,就會對於這個念佛求生的信心產生障礙!

 

要想消除這個疑問,必須你的行為 就像祖師所講的：要往生時,重業先牽,其次是習業 這個道理！

重業 就是你這一生中最重的業力:

例如造大惡造大善還是在三寶間做了大功德 或是修行已經成就三昧圓滿;但是一般人 都是善惡交雜,即使 修行也很難達到 三昧圓滿成就,這個時候 就是 習業先牽,

習業 就是 這一輩子最大的習氣:

例如 習慣做三寶的事情,每天都是誦經持咒拜佛禮懺,每天都做,還是常常都做,做到 自己習慣了 喜歡這樣的環境,超過原來的習氣,這個時候,習氣的業 就會牽走你！

祖師把這種習業的方法,用一個譬喻:

就好像 一顆大樹 每天都向著太陽(光明正大的佛理)長大,有一天這顆大樹倒下來了,不管你是怎樣,他一定會倒下在他向著太陽生長的那個方向,我們平常在佛門中修行做事念佛,心心願願都回向到淨土去,將來往生了,在 自己沒有重業先牽的本錢下,習業就會成下一個先牽的決定的因素 ,其結果也一定會神識 倒向到淨土裡去！

念佛本身是圓頓法門,容易產生障礙的因緣有很多：

尤其是要面對自己心中的妄想 業障的情況很多,念佛人都要消除到最低才能有把握成功!

除了要面對心中有無始劫以來強大業力的障礙,還有往生時有無始劫夙昔的冤親債主會來障礙!

地藏經上說:

人要走的時後他的冤親債主會來扮演他的六親眷屬,讓他起顛倒起情愛,就會障礙他往生淨土;甚至還有很多的人念佛還沒有到往生這一刻,直接在中途就碰到惡因緣,直接就退轉了!

所以念佛人還要處理這些 夙昔的六親冤親眷屬,發菩提心!

你要怎樣才能感動這些冤親---就要在---現在以及將來---都要用行動來證明自己,是要修行來幫助他們的,才能消除 夙昔冤親為你的往生這件事情,形成強烈的障礙！

心善寺舉辦 春秋二季梁皇寶懺跟大蒙山 放焰口 迴向累劫冤親,這些都是 往生淨土 消除障礙 很重要的資糧！

可見得除了念佛,修福修慧還有發菩提心的淨願就很重要了,因為這些都是消除障礙的正因!

尤其是冤親債主障礙你求生淨土的問題最大,以前的人說:

你有一千個生死與共的好朋友,那不多;但是你只要有一個仇敵一個冤親債主那就太多了！

這也就是為什麼以前人講,有過失的人要去 吃素念佛悔改改過!

念佛人 為什麼樣吃素？

因為你念佛就是為了求往生淨土,但是求往生淨土的過程中,因為吃葷助長殺生 只要樹立乃至一個冤親債主,對你求生淨土,都會是很麻煩的障礙！

不要以為自己修行程度高就沒有問題,末學過去曾親近過 慧律法師的師父---廣化長老,他就是個例子:

他出家以後持戒這麼精嚴,還閉關這麼有成就的老法師,就在閉關快要有成就的時候,他過去沒學佛時 吃的雞鴨等冤親就找上門來討命,不給他修行成就,要不是 拿起關房裡最常誦的經本,用經本的功德/靠著 佛法經典的光明的力量才救了他!

我們不要小看大乘經典 可以消除災障業力的力量!

廣化老法師就是這個例子,佛所說的每部大乘經典都有光明,一般人看不到這種光明,也不容易得到這種經文產生解救的力量!

那是因為你跟大乘經典間努力的緣還不夠！

佛門雖大不能度無緣之人,佛有三不能:

不能度無緣、定業不轉、眾生不盡

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傳燈錄四（元圭傳）曰：

佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業（強大的眾生的共業:比如二次世界大戰）；

佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣（佛不能度無緣之人）；

佛能度無量有情，而不能盡眾生界（雖然眾生無盡仍然誓願度之,但是頑強難化不肯受教化的眾生,佛也無可奈何）；

是謂三不能也。

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佛經在你面前為什麼不能幫助我們消災障除障礙?!

其中有一個最大的原因就是 無緣不能度！

 

這就是一分因才能得一分果,果報不是從天上掉下來的大餡餅,他是要給有累積這種善因的人,才能得到他的！

但是你常誦大乘經典就是跟這部大乘經典就會產生：

佛力（佛語）/法力（經典解脫光明的力量)/僧(自己誦經自己修行就產生修行僧清淨的力量)間產生不可思議的緣起的因緣的力量！

所以 廣化老法師知道 光靠自己修行的力量,他自知是不夠跟這些冤親債主化解這個業力現前的力量,他還要依靠三寶的力量,自己才有可能得救！

而所有三寶間最大的力量就是來自於自己最為常熏修的大乘經典,所以經典解除了他的危機,但是危機是解除了,但是死罪可免 活罪難逃,所以讓 他重重摔了一跤,也要償還所造這個業報跟對於眾生損害的損失!

上面這張圖 就是 廣化老法師 摔了一跤 償還過去殺業,從此在輪椅上受大眾的供養,也為大家現身說法---業報跟三寶間修行的力量間 如何取得平衡的不可思議！

我們不要小看 受持/讀誦/為人解說大乘經典的力量！

在<<金剛經持驗錄>>當中有很多的故事 都告訴我們受持讀誦為人解說大乘經典的力量,不但可以消除業障還可以增長福慧,這是佛陀給眾生最好的禮物,不要輕視他!

舉例其中有一個三刀和尚的故事 是末學最震撼的一個故事:

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三刀法師，唐朝廬陵人，俗家姓曹，原名伯蓮，相貌醜陋，但心地善良。

他自幼奉佛茹素，平日持誦金剛經，隨時將經放在竹筒內佩帶身上。

安史之亂後，剌史劉寧徵兵甚為緊急，曹某被派為軍中小將，不幸戰敗亡命而被捕，判處死刑。

斬首時一連用了三把刀都先後折斷，脖子卻絲毫無損。

劉剌史感到非常奇怪，問他有何法術？

曹說：「我志在出家，平日誦念金剛經。」

刺史問他金剛經在何處？

他說：「被捕時不慎遺失。」

刺史派人尋找，果然在數百步外找到了一隻竹筒，上面赫然發現三條刀痕。

劉寧讚歎不已，便赦免了他，並將此事奏聞皇上，皇上賜號「三刀法師」，敕住本郡龍泉寺。

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除了念佛,你還要累積修集  散善 的資糧,才能消除往生的障礙以外！

散善除了消除產生往生信願持名的障礙的重要性,他本身也是能讓你往生的決定性的條件,有楞嚴經的經文為證！

楞嚴經上說:

純想即飛,必生天上,若飛心中,兼福兼慧,及與淨願,自得心開,見十方佛,十方淨土隨願往生

我們念佛的時候專注一心就是在練這個純想,想心當中要想往生淨土,還要念佛的想心當中有福有慧,不但要有福有慧還要有淨願!

福慧就是我們生活中的修善斷惡的事情,你的惡業障日日減,煩惱清智慧就會長

你生活中的善法越來越增長,福才會增長

念佛也是要靠智慧才能支撐信心不退,要靠福德才能支撐願行不退!

淨願就是在修福的善當中,沒有煩惱的惡心,就是以無我無人無眾生無煩惱的惡的般若慧,去修集一切的善法,就是向菩提心走!

所以金剛經說:以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提!

淨願就是發起要成佛的願,也就是菩提心,你念佛的時候念念之間都希望自己的心要像佛,心要像佛的發願是虛的,但是如果有身口業的行為,虛的才會變成實的!

這個就好像有人說要發願持不殺生戒:

結果他還吃眾生肉,你覺得他的發這個願---會不會心虛?!

一定要用實際的行動去做到護生的事情,甚至不食眾生肉,他持的這個不殺生的願,才會得到[心安理得]是一樣的道理!

佛心就是禪心,禪心就是清淨心!

禪心要現前,你必須要靠身口意三業都要做的跟[佛]一樣,這個淨願心才會成就!

所持的名號當中,要有跟佛一樣福慧還有淨願,才能跟所念的佛相應!

所以念佛的動機跟發心就很重要了!

    首先講動機跟發心:

    諸位知識,探求動機跟發心,首先要問自己:你為何要念佛?!

    念佛的人可以分成幾種層次的發心:

        第一種是俗人念佛:他看到別人念佛,他也趕流行趕時髦：

     別人念佛 為社會風氣 為時尚,他也因為這樣所以才跟著念佛;或是家裡有家人生病了,最近不順了,還是無聊拿念佛來打發時間!

這種人念佛無法長久,大部份都容易退轉,三分鐘熱度應應景而已!

我們在座的同修,應該都不會是第一種人

第二種是他覺得生命太苦了,是屬於聲聞性格的念佛人：

諸事不順,對於世間有很強烈的厭離感,或是很害怕死亡,怕流轉六道輪迴,一聽到西方極樂世界很快樂,只有美好沒有痛苦,所以他起了強烈的出離心,心裡只想著自己要解脫痛苦,求佛菩薩救他,這是第二種動機,這個也很好,但是因為我執跟還是貪戀於六根對六塵的快樂的追求,所以念佛,這是第二種

第三種是屬於初發意菩薩性格的念佛人：

是他看到自己有苦,也看到六親眷屬有苦,而產生很大的大悲心,,想要救大家解脫這種苦,所以他會推廣念佛

第四種是已經進入跟般若空慧菩提心相應的念佛人:

發起無上的菩提心,以般若智跟大悲心來念佛

這四種人,因為動機不同,他念佛的結果也因為發心不同,其念佛的層次跟結果也會有不同!

        除了發心動機會影響念佛的層次以外!

第二個念佛最重要的是你念佛的方法跟努力的方向對不對的問題!

前一陣子,末學分享過:

福能攝慧,但慧不能攝福

什麼叫做福能夠攝慧,這也跟修行的因地有關:

我們打開華嚴經入法界品中的善財童子五十三參,他第一個參的善知識就是在福城東這個地方,才親近到文殊菩薩這個第一位善知識!

善財童子在文殊菩薩處第一個學會的法門就是：

發起菩提心!

我們把無量壽經打開,三品往生的人都一定有一個必要條件,那就是發菩提心跟  一向專念;由此可知發菩提心是很重要的!

       發起菩提心,並且用菩薩行來證明自己的發心,是一切念佛法門的基本功,基本功沒有練起來,不管你怎樣念佛都很難相應成就！

就跟你念佛的目的是為什麼?!

我們發起念佛的正因,還要用實際的行動,去圓滿你的菩提果!

你如果念佛沒有發起菩提心,想要將來往生以後要想圓滿菩提果的話,那麼念佛的果會有很多的迂曲跟障礙!

什麼是念佛發菩提心的正因?!

禪宗六祖慧能大師當年參見五祖弘忍大師的時候,五祖弘忍大師就問他:

你從那麼遠的地方來黃梅,為了求什麼?

六祖慧能大師就講說:我來到黃梅見大師,只求作佛,不求餘物!

就這一個初始的動機,就決定了六祖大師跟別的人的不同!

我們念佛也是這樣,也要求作佛,不求餘物,作佛不外乎兩件事:

第一個下化眾生,那麼你念佛的因,就是正因;為了成佛這個結果,眾生難度難調,度眾很辛苦,你也會難行能行,難忍能忍,什麼苦都可以吃,什麼苦都能忍;

第二個是上求佛道,要你學任何法門累積任何福慧資糧,你才能難行能行的,這也就是發心必須是正因的重要!

話說華嚴經善財童子要想朝見文殊菩薩產生起菩提心的第一個先決條件是什麼?!

就是他要到福城東的這個地方來見文殊菩薩!

什麼叫作福城東?!

我們把福城跟東這幾個字拆開來看：

第一個是你要有福,

第二個是你這個福要像城一樣的用禪定還有戒律把他像守城門一樣的,把他守住,

第三個是東字,太陽都是從東方昇起,也就是要先從守住淨業正因的福開始修起!

什麼是念佛的正因?!

我們打開淨土三經中的<<觀無量壽佛經>>：

佛在還沒有教我們淨土法門的任何修法以前,第一個開始就是說淨業三福,佛告訴我們這是諸佛的正因!

       佛說阿彌陀經裡也是一樣:還沒教你修 若一日二日三日乃至七日念佛 以求達到一心不亂以前,前面就告訴你--不可以少善根 福德 跟 因緣 得生彼國！

       可見得 善根 福德 因緣,是放在持名念佛前面的基本功,你連基本功都沒練好,就想 持名念佛 到一心不亂,那是 捨本逐末！ 

       這個就是 念佛的正因!

    你還沒開始念佛以前,先把淨業三福的正因做好!

    就好像 以前的人練武,師父都還沒教你 練招術,你沒有先把 馬步站好 把基本功先練好,就想練好後面的招術,師父是怎麼樣也不會把這個武功傳給你的！因為 那是要對他所傳的徒弟負責的！

       但是現在很多的念佛人,第一個成佛的正因都沒做好,就想一步登天,想要馬上念佛 就馬上想要成就,那是不可能的！

      佛在觀無量壽佛經上,還沒教我們要怎樣念佛 要怎樣修淨土,第一個就要我們把基本功的淨業三福的正因做好,就好像練武人要學武以前要先把基本功練好一樣,你有這個資格 學後面的;

而 淨業三福正好是 念佛法門散善的功課:

例如 修十善法,例如恭敬師長 孝養父母,要持戒要佈施,要做好三寶間的善緣跟修行,還要相信因果還要受持讀誦為人解說大乘經典 等,你沒有這些基本功,你就念佛 ,也一樣是念不好的,這就是 念佛法門的因果！

我們念佛是為什麼?!

就是為了要成佛,那麼什麼才是成佛的正因?!

如果一個修淨土的人連正因都沒有弄清楚,就修念佛,不管你是持名念佛還是觀想念佛,還是觀像念佛,還是各種方便法的念佛甚至求開悟念實相佛,都一定無法達到相應的,相反的你念佛事倍一定功半！

甚至就像南轅北轍差之毫釐,失之千里,因為念佛的因不正,走的就是偏路！

就好像有人要想從南京要到北京,結果你選擇的方向不是向北走,而是向東還是向西走,走越遠只會差越遠!

所以善財童子要想發菩提心,先要從往福城東下手;

發完菩提心你的發心跟手段方法正確了,再來念佛,才容易相應!

       有華嚴經入法界品 善財童子五十三叁的經文為證:

       善財童子五十三叁,第一叁是文殊師利菩薩,學的是如何發起菩提心;等他菩提心落實了,才指導他叁第二個善知識,第二個善知識就是德雲比丘,德雲比丘 正是修念佛法門的;等他第二個善知識教的念佛法門 修成了,他的師父德雲比丘,才指導他可以叁下一位善知識;可見得 連 善財童子這麼有善根 福德 因緣 跟根器的人,尚且第一個要學發心,才能修念佛法門;更何況我們?!

所以阿彌陀經上說:不可以少善根/福德/因緣得生彼國,這個善根就是菩提心!

菩提心就是成佛的因成佛的根所以稱為善根,第二個是福德,福德要在哪裡修,在因緣裡修!

善財童子參訪五十二位善知識,每個善知識都有一個特點,就是他們過去生都曾經在哪一尊佛的面前修過供養,不管他是供香/供花/供什麼,都一定從這個福德的因,才能招感後面歷事諸佛跟親近善知識的果!

我們把佛經中佛弟子們的過去的本生故事來看,佛陀時代很多弟子成道證果的很多!

弟子們問說---某某弟子為什麼可以這麼快的成道證果?

佛都為他們解說過去生這個弟子的因緣,這些弟子的過去生的因緣---

沒有一個不是過去生中在佛像前修補佛像還是供養,或是供養佛/菩薩/緣覺/聲聞….,單單這一件事的福德事件,就轉成後來遇佛得成修慧證果的果!

所以才說福能攝慧,很多人都看不起在佛門中修福報的重要性,以為開悟修慧為第一重要,但是不知道你要多高的慧多高的悟,也要陪襯著在三寶門中好修行的多少的福德跟因緣的深淺,才能讓你達到那樣的智慧跟果位的結果!

最近末學在網站上看過夢參長老講過一個故事,這個故事的啟示—不是你有多麼精進的努力修行,你就一定會有成道證果的結果,努力修行跟正確的發心就好像播種,但是福德就好像你播下的種子的土壤,而因緣就是播完種子到土壤以後,他要成長的各種條件!

以下是長老講的故事跟他要強調的:

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我講太深了，大家可能腦子裡頭不理解這個問題，我講個故事，現在我感覺到很多人愛聽故事。
從前在河南鄉間偏僻的山路上有個廟，那個廟外相上看很破敗。
有位和尚行腳，朝山，拜佛，很有修行，他自認為也有成就，別人看他也認為他很了不起。
有一天他走到廟這個地方來，天氣很晚了，他想就在這個地方休息一晚上。
　　他進到廟裡頭來，看到很破敗，就在山門裡頭護法殿，把自己的蒲團放到地下，我在這個地方打坐，休息一晚上吧!
　　廟裡的住持和尚就轟他走，說：我們這個廟裡頭不掛單。
他說：我也沒跟你們掛單。我在天王殿護法殿裡頭，我就坐一坐還不行嗎?

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       末學在修行淨土法門的過程中,第一個就是 如前面所說的 要把淨業三福的散善基本功練好,尤其是幫助弘揚佛法 散播佛法的過程中,也是會遇見很多 阻攔 毀謗 讚嘆的同修,碰見讚嘆的 隨喜他們的功德,碰到毀謗的 更加的產生大悲憐憫的心

在法華經上說過---毀謗法師的罪過 是很重的,毀謗正法的，特別是毀謗法師的罪過更大,所以只要真正有在說解大乘經典的地方,只要他知見端正,不會散播邪知見,我們都要隨喜讚嘆

除了各大乘經典中都有說到,毀謗 輕視 解說這一部經典的法師有什麼樣的可怕的果報以外,在<<大方廣佛華嚴經

普賢行品第三十六>>也說過:

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爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：....佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。

何以故？

佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；.....

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在華嚴經這段經文中,普賢菩薩一共講了好幾百個讓你在修行佛法的過程中 非常嚴重的障礙的名相,隨便哪一種障礙 都會變成 修行菩提很怕後果的障礙！都是從一念的輕蔑跟毀謗開始的！

自古以來 文人相輕,但是佛法來說,要想佛法興,一定要僧讚僧,這個僧不只有身出家的人,還有一些人他雖然是居士但是他的心出家,每天過得都跟出家人差不多的生活,也值得讚嘆！這樣你才能創造自己有能值遇好的善知識的因緣跟果報！

如果 我們碰到同修道友,真的遇見他對於佛法有說得不對的地方,在道場中發心有做得不對的地方,你可以對事,但是不能針對人！因為你沒有三明六通,也不是佛 或有證量的人,絕對不能輕視他 毀謗他！就跟當年 六祖惠能大師 在黃梅禪寺要請人寫偈,就受到輕視,要知道 下下等的人或許也有上上等的智慧,上上等的人 也會有埋沒智慧的時候!

在同修道友之間的相處,如果他說得不對,做得不好,你可以 針對不對的地方 例如哪個法講得不對,請他的親教師,寺院的住持上座 教導他的人來教導他,或是那一句哪一個法理說得不對 私下奉勸,勸說的意見有分歧有紛爭, 就請上座或親教師 做法義紛爭的仲裁！而不是直接針對人 而起毀謗跟障礙！那就真的 變成---謗法師過！

要知道 佛門 是文明的地方,是講規矩的地方,在規矩的地方 就要按規矩來,即使是僧人做錯事情,也要經過 僧團每半月的誦戒跟自咨 向大眾懺罪等規矩 或是 上座指正 糾查師 等佛門規矩的指正行為跟法理來辦,不是撒野的地方,隨意地說四眾過失,容易演變成 破和合僧的重罪！

說別人過失 這是 眾生的毛病,很多人都有這種夙昔以來的習氣,碰到這種人,我們要憐憫他,不要隨之起舞,還要盡可能的要迴避這種破和合僧的過失,除了讚嘆彼此的功德 說他的長處以外,如果有 說和合語的能力要盡量修補僧團中的和諧！因為每個人都有他的長處 也有他的短處,若真修道人不見世間過!你看所有的人的行為都是清淨的,你的心裡才會呈現淨土的境界！

在修行的道場中 絕對不能輕視人,要知道 人人都有佛性,都是未來佛;在<<念佛三昧寶王論>>中說過:

我們會犯過失會造業都是在未來佛這個對象上造業,幾乎很少有人會在 過去佛跟現在佛的面前造業！念佛要想得到三昧,第一個就要從未來佛的地方去下手修行,才有得到三昧的可能！

為什麼很多人學佛,一樣發心很正確,都想要超越三界出離生死,也都很用功;但是 他就是碰不到好的善知識,反而會被 附佛外道 錯誤的知識給迷惑牽走呢?!那就是因為過去生,毀謗 輕蔑 演說佛法的法師而成的因果！

       除了 讚嘆法師 ,還要跟前面夢叁長老講的---要創造自己可以有好的修行環境跟因緣的善因,有善因才能有好的修行環境的果報,遇見善知識的因緣果報！

一個修行人,沒有好的道場也無法安身立命的修行;沒有善知識的因緣,光靠自己摸索也是走很多冤枉路;如果沒有正確的發心跟動機,就好像想要把沙放進鍋裡想要煮成飯!

念佛也是如此要想成就,也是各種環節都很重要,這個就是念佛的正因!

我們念佛的正因就是要成佛,如果持佛名號,但是行為是跟成佛背道而馳,那個念佛就是有口無心,佛的名號跟心中的德南轅北轍,怎樣念也無法相應!

念佛的目地就是要把自己的佛性/善根/福德以名來招德的,你一面念行為一面越來越善,越來越有智慧,才表示念佛越來越得力!

維摩詰經上說:隨其心淨則國土淨

心境越來越善,越來越清淨,不用等死了才能去淨土,當前淨土就現前!

淨土不是離開心外面而有的,因為心土本來就是不二的!

我們之所以念佛可以感招得到西方淨土的往生的境界,可以用善財童子參到入到彌勒菩薩的大寶樓閣的境界的法界,來加以說明,以顯法義的異曲同工的道理!

彌勒菩薩跟善財說:

你之所以來到我這理可以入法界契入我的大寶樓閣的法界當中,有幾個原因:

１．靠善財童子受到彌勒菩薩加持的神力

(爾時，善財童子得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，於一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。

譬如有人，於睡夢中見種種物，所謂：城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食乃至一切資生之具；或見自身父母兄弟、內外親屬；或見大海須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服悉皆相稱，謂於晝日經無量時不眠不寢受諸安樂。從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界)

2.靠善財童子本身的善根跟行業之力

(譬如有人，將欲命終，見隨其業所受報相：行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去，亦聞號叫、悲歎之聲，或見灰河，或見鑊湯，或見刀山，或見劍樹，種種逼迫，受諸苦惱；作善業者，即見一切諸天宮殿無量天眾、天諸采女，種種衣服具足莊嚴，宮殿、園林盡皆妙好。身雖未死，而由業力見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。)

3.善財童子前面從文殊菩薩開始發心受到後面諸善知識跟善友的加持跟增長,而得累積因緣具足的條件,夠資格入彌勒菩薩的大寶樓閣

相對應彌勒菩薩所講的善財契入入法界,跟我們到淨土也是一樣的道理!

親近三寶善知識善友增長自己的福德跟因緣還有善根的自力的行業地;加上阿彌陀佛的因緣加持力,這個就是自他不二的道理!

    阿彌陀佛要想加持一個人成就,也是不能離開一分因得一分果的道理,分分因分分果!

    藕益大師說:往生與否全憑信願,品位之高低持名之深淺

    持名的深淺就在於你持這個名的相應程度,善導大師把念佛法門分成定善跟散善兩種!

    定善就是持名,散善就是日常生活中你的布施持戒忍辱精進禪定智慧等,散善就是讓你持名的時候,這個持名當中具足福跟慧還有淨願!

金剛經說:以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提

我們要想要修無我人眾生壽者相,還得要 建立在有---這一個---可以修集一切善法的這個基礎上,才有辦法修到離四相的清淨慧

所以還是要有福才能攝到慧,而慧要成為清淨慧就要有淨願,淨願就是你的願是發成佛的願是菩提心,用菩提心去生活中去實現善法的福德,讓你離開煩惱跟我人眾生壽者的分別心跟執著,才能得到清淨慧

智慧收攝在念佛的願,持名念佛就是一直念—我要成佛我要成佛,有散善才能把福慧兩足尊加入你所持的名號當中,讓你跟這個萬德莊嚴的名號達到相應!

所以我們在道場中念佛不忘發心修福修慧,在道場中修福修慧不忘念佛,念佛就是淨願發要成佛的正因的心的願,發願不是口頭發發心裡想的事情,你還要用身口意去發心去做道場的事,你的願發得才會覺得落實!

在道場中修福修慧跟念佛都是同一樁事情,都是互相增上的,我們想要發願做佛不是空口白話,就要荷擔起如來的家業,在生活這個道場中各種的環境中修清淨心,向成佛的路前進,這個佛號持起來才會跟所念的佛的道理相應!