今年年底心善寺舉辦的精進佛二結束了!首先將這次念佛二日法會的照片跟大家分享然後跟供養大家這次佛二的心得!

說起[心善寺]就可以該說說 心善寺的[入心善門]的義理!

西方極樂世界在哪裡?!

六祖慧能大師說:[西方分明不遠,心中去除十惡就過十萬億佛土;又說:在家能修,如東方人心善,在寺不修,如西方人心惡!但心清淨,即是自性西方!]!

所以[入心善門]的意思就很明白,東方人心善為因,西方淨土依正莊嚴為果!

有些人相信因果,但是對於西方淨土有疑惑,這是因為念佛的行門還沒有念到淨土現前所致!

如果當下這念心念到與佛的德號相應,你就算現在眼前的境界是還在娑婆國土,但是過的日子跟淨土沒有兩樣的快樂!

念佛的名號,就是把佛的萬德莊嚴念出來,例如:喜歡聽經聞法,很多人以為念佛就不要聽經,不喜歡聽聞佛法,問題是你去淨土要做什麼事?!還不是聽經聞法?!現前念佛的境界沒有達到喜歡聽經聞法,你怎麼受得了到淨土每天都在聽經聞法的日子?!

例如:念佛要念到這念心隨時隨地都喜歡做普賢十大願王的事情,問題是你你到淨土去 每天過的日子都是普賢十大願王的活動!
所以喜歡現前就要喜歡禮佛/喜歡讚嘆佛的功德/喜歡隨喜別人的功德...,這就是你念佛念到把佛的功德念出來!

你想想你去西方淨土每天都做什麼?!

還不是--每天都到十方諸佛國土去禮敬諸佛/讚嘆如來的功德/每天都做供佛的事情...現在都不喜歡做普賢十大願王的事情,你受得了淨土每天都做的活動嗎?!

念佛,要有正知見!

念佛就是要把自己心中的佛,自己的良善念出來,念出來了,現在的生活/現在的因跟淨土將來淨土的果報一致,不生淨土還會生哪裡?!

念佛,就是念念把自己的良善念出來,把自己的善根念出來,念出來了--即使是現在還在苦難的娑婆國土,過的日子也跟西方淨土沒有兩樣!

淨土不在哪裡!淨土就在當下這一念心當中!

極樂世界不遠,你想 阿彌陀佛的光明照十方國土無所障礙,所以可知道他的光明所照的任何地方無一不是西方極樂世界所在的地方,現在自己念佛的心的頻道跟佛的頻道相應,一直調自己的頻道去跟佛的頻道相應,一剎那調到了頻道就感應道交了!

淨土是沒有色相的,也可以無一不是色相,這就是實相!

我們現在因為有業報被這個業報障住了!所以看不到色相的西方淨土!

但是心的頻道調到了,只要娑婆國土的業 緣盡了!西方淨土的緣 聚合了!絕對生西!這就是因果!

一個念佛人,每天一定要好好的拜普賢十大願王,每拜一下 就是一個願王,然後全心好好觀想 這一個願王的經文 跟 這個經文在做什麼,你就是 在學一次過西方淨土的日子,普賢菩薩說過 等到死的時候 十大願王就算是死 也不捨離 即使你臨終十念 連一聲佛號都念不起來 也一定往生西方淨土的!

一個念佛人,每天一定要好好的念<<普門品>>,尤其是 觀音菩薩應以何身得度就現何身去度眾生,更要好好念 喜歡念,因為 你將來去淨土 有分身了 有神通了 就要去十方國土去救你宿世以來的冤親債主,就要以他是什麼身得度就現那個身去救他!這才是西方淨土菩薩過的日子!
一個念佛人,每天都要好好喜歡念<<金剛經>>還是<<般若經>>,喜歡甚深空性的道理,因為 西方淨土每天講得甚深道理就是般若空性的法,你不喜歡般若空性 你受得了淨土每天都在講般若甚深的佛法的日子嗎?!

一個念佛人,每天都要好好喜歡念<<彌陀經>>,因為經文的內容就是將來要去淨土的環境,你每念一遍就是阿賴耶識薰一遍,那個就是金剛種子,有種子才會起現行,這就是因緣果報,你喜歡<<彌陀經>>才會喜歡西方淨土,喜歡西方淨土才是真的願意去,否則 念<<彌陀經>>每天都在那裏七重行樹 羅網 鳥 水 這些東西 就起煩惱,你怎麼是真的願意去 喜歡去?!

這些就是因果!

心生則種種法生,心滅則種種法滅!

你每天看到娑婆世界雜染的種種都提不起興趣,看到佛法中淨土中種種的法都樂愛歡喜,那麼就是 心滅則娑婆國土的法就滅,心生則西方淨土的法就生,這就是最高的因果!

沒有一個東西的因果 可以超過 心性能生一切萬法 的因果!

很多人每天都在做晚課,晚課說什麼?![若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造]!

這句話 是 地藏菩薩 教一位往生地獄道眾生 的破地獄真言 因為 這句話是 華嚴經當中 最重要的KEY,你懂得這句話 就可以知道 整部 大方廣佛華嚴經 要講的道理 就是 心 可以具造 十法界 的道理,以及 心 佛 眾生 三無差別的道理!

既然知道 心 可以造一切的佛,雖然我們是眾生,但是 心 確有跟諸佛如來一模一樣的作用跟本質,只要你的凡夫心 馬上覺悟了 轉成了佛心,一念迷 佛就變成眾生 一念悟 眾生馬上就是佛,凡夫心轉成佛心 當下就 可以造一切的法界跟性質,就可以知道 做這些事情就是心造西方淨土,心滅娑婆的雜染!

這就是<<華嚴經>>最高的法界的道理!

還有 一個念佛人 一定要好好的去 讀誦研究 大方廣佛華嚴經的如來出現品,觀察 阿彌陀佛 的光明 是如何出現的,當你用華嚴經這十個角度去觀察 彌陀如來出現 的狀態,現生 就可以感受到 阿彌陀佛 佛出現的境界!

 

有很多修行 念佛 的老參,念了很多年的佛,但是 對於 念佛 決定往生 沒有十足把握的信心!

 

因為 取相分別的緣故,以為 死後 要到西方 那麼遠的地方 才有極樂世界 才有佛可以接引!

實際上 如果 讀誦到 這一品的如來出現品 就可以知道:阿彌陀佛 光明無量照十方國無所障礙,這跟 如來出現品的 如來的身 遍於一切法 一切我們所能緣的一切境界中,包括心念 包括法界 包括所見到的眾生....,無一不是阿彌陀佛!

 

這是一種 全事即理,全心即佛 的境界,我們所有的境界 都不離開 阿彌陀佛!

所以 聽得懂 如來出現品 是很大的福報跟功德,你看 如來出現品 分十個角度 來觀察 如來出現!

換句話說 你想要觀察阿彌陀佛 遍滿我們身邊的一切的境界是哪些,也可以用 如來出現品的十個角度去觀察 阿彌陀佛 出現的 總相,身相,口相,意相,出現的境界,出現的真如跟無礙的行為,成正覺的相狀,轉法輪的情景,般涅槃的情景 跟 親近見聞 有何利益!

 

凡是 阿彌陀佛 能夠 顯光明的地方 通通都是 極樂世界的範圍,而阿彌陀佛 光明無量 照十方國無所障礙,包括 我們娑婆國土 也無一不在彌陀佛 所照的光明範圍之內,換句話說--極樂世界 分明不遠 就在我們當下的所有境界當中!

 

正如 禪宗祖師說的:迷人 發願 要生東生西,悟者 當下即是!

 

如來出現品 所要講的 就是 這種 悟者 當下即是的境界!

我們每天都在找阿彌陀佛 在什麼地方,確不知道 阿彌陀佛 就在我們 現前當念這一念心 所遍及的--於我們身邊的一切處,一切因緣,一切心念,一切眾生境界, 一切法,一切身, 一切國土 當中;所以 為什麼 念佛 念了很久都感受不到 阿彌陀佛的光明 如來所出現的十種角度所現境界呢?!

 

因為 我們 心水器濁敗壞 的緣故,如果 心清淨了,你一念佛 一觀行 都可以觀察到 原來我們身邊所有 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 眼識乃至意識 十八界 無一不是攏照在阿彌陀佛的願心跟光明當中,沒有障礙!

 

就好像你一念一聲的佛號 當下就已 生到 淨土的蓮苞當中!

雖然 蓮苞 沒有開放,但是 在自心的蓮苞當中 就已經聽聞到西方極樂世界 風鳥樹林 的演說無量佛法,就已經 沉浸在八功德水 當中!

 

雖然 祖師 說:要成佛 有兩種,一個是 易行門,一個是 聖道門;這是為了 勸我們 修行念佛法門 而權說的 方便說的,其實 易行門當中 本自含攝 聖道門在裡面,聖道門 當中 亦不妨礙 易行門 作為出生死的快速徑道!

 

聖道門 跟 易行門 在甚深的念佛法門來說本是一家!

因為 念佛法門 本來就是 三根普披 的,能夠 上根 中根的人來念佛, 念佛的當中 同時在修 四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺支 八正道 十二緣起 六波羅蜜 都在其間,也就是 你當念佛 念到 入了念佛心的理體中了!

心轉變了 心清淨了 一句佛號 就可以轉變了心的法界!

那麼一個真正 念佛念到心當中的人, 他外面表現的行為 就是 聖道門的行為!絕對不會是 口裡念念佛,外面的行為 還是 殺 盜 淫 妄語 兩舌 惡口 綺語 貪 嗔 癡,甚至 對於三寶沒有恭敬心 對於眾生沒有慈悲 ....,這些表行於外的行為 都可以看出一個人 念佛的功力,是表面上 隨便念一念 還是真正奉持 佛陀 所講的佛法 佛的教訓 依教奉行 的念佛人?!

一個念佛 念到心坎裡的人 他的智慧 一定是圓融無礙的,甚至可以 圓融 所有中國八大宗派 所有三藏十二部經典所講的道理.很自然的在 平日的生活行為中顯現,行為 雖然都是 聖道門 但是 一句佛號一念下去 所有聖道門的功德都集中火力 收攝在一句的名號當中,能收攝能展開 收發自如,菩提涅槃 總在其間!

 

如果 念佛 沒有念到 把心 轉變 這種清淨法界!

正如 如來出現品 所講的--是自己的 心濁器破 無法顯出 發現 彌陀如來 出現的 十種清淨角度的相貌跟功德!

雖然 心濁 器破 無法產生親近 見聞 彌陀如來出現的功德跟善根顯現的相狀,但是 仍依 如來出現品所講的 這個善根 還是功不唐捐 會一直發芽 增長到你的善根功德顯露為止!

 

所以 八宗 本是一宗 這一宗 就是 自性彌陀 周遍十法界 當下的這念心 的一切境界中 沒有障礙!

 

為什麼 我們念佛 幾十年 對於 往生沒有把握?! 那就是 心濁 疑惑的緣故!
如同 夢參長老所說:我們大部分的人修習佛法都只有樂好的心,但是 不具有 信心的程度,信心 在大乘佛法來講 是有一定的標準的,你一定必須要 具備 信位菩薩 乃至 圓教初住以上的菩薩 才能說 你對於佛法 是有信心的,否則都只是 對佛法 有樂好的心 的層次而已!

 

這什麼意思呢?!

 

樂好 跟 信心 是不同的,樂好 是會退轉的,今天我高興 就念一念佛 相信佛法,明天 所有的境界都跟你作對 你就會疑惑--是不是佛法不靈光了?!佛菩薩不照顧你了?!這都離開真正的信心 還有很大的一段距離!

真正的信心 必須是 你念佛 的 四如意足 圓滿了,生起了五根,五根 第一個就是 信根,也就是 你對於佛法的信心 真正的在 心性當中土壤 心地中生了根,就好像 樹苗 在土裡生 了根,外面的境界風不管怎樣吹 都不能改變你對佛法的信心!

但是 這個 信心 是必須要靠 四如意足的 欲如意足 精進如意足 念如意足 思維如意足 的斷疑生信的過程而成就的!

如何成就?!

要讀誦大乘經典 才能 不斷的教育自己 改變自己的想法 薰修變成一種向道的習慣,這樣才能斷除 心中的疑惑!

我們市面上 一直都有一個 錯誤的傳言 就是--你只要 持一句佛號 持到底,不要雜修 不要誦經 不用作任何功德 專精這一句佛號,一定 就可以 往生西方極樂世界的上品上生去!

這是個人的見解?!還是 佛 的見解!?

<<無量壽佛經>>跟<<觀無量壽佛經>>上面 釋迦牟尼佛 是怎樣講的?!你是要聽人說的?!還是要 尊敬佛 聽佛經當中 佛所講的九品往生的標準?!

中品往生 的人 一定要 持戒清淨 可以捨一切世間的一切,上品下生往生 一定要修自利利他的菩薩行 要讀誦大乘經典,上品中生 一定要解 般若波羅蜜多 的第一義締的了義法 深信因果,上品上生 除了上面這些 還要修到 這念心性 純一無雜 修行六念  同時具足 至誠心 深心 回向發願心!

如果 隨隨便便 什麼人 都可以念佛 馬上就可以上品上生的話,那些 淨土祖師 弘揚佛法 對於三藏十二部經典 都通達圓融無礙 禪淨密等八宗都同證當下這念彌陀自性,這之間的差別因果 就會錯亂了!

所以 學佛 一定要有正知見,不能以訛傳訛 用錯誤的知見 來貽誤眾生,要用佛經 告訴我們的因緣果報的知見 來告訴眾生!

其次 再說往生 三資糧 的 信願行!這才是 能拿到 往生淨土的飛機票 入門卷!

 

念佛 法門,佛陀早在<<佛說阿彌陀經>>上說過:這是難信之法!

 

而且 佛在<<無量壽佛經>>上說:唯除 一生補處菩薩 否則其它的人都無法真實相信這個法門!

 

所以 末學碰到很多人 都說:我很相信有淨土 有阿彌陀佛,我相信到除了一句佛號 其它的都捨掉!

 

要他聽經聞法 他就覺得是打閒岔!

要他 除了 念佛以外 還要多多了解經典 佛告訴我們的道理 他不要!都快要變成 佛時 佛說的 無聞比丘!無聞比丘 就是只知道 修,不想 聽佛講的經 講的道理!

 

確不知道 修行 跟 聽經聞法 就像 鳥的雙翼,一定會 兩者輾轉增進 !

你要對 念佛法門 產生 真正的信心 一定要斷疑生信,疑 是 我們眾生心中 的六個根本煩惱之一,你不用經教 佛陀告訴我們的道理 去作 你要如何斷自己心中的疑?!

疑 絕對不是 你說--我相信 念佛! 就真的斷了 念佛的疑,因為 疑 是深隱難察的,面對到佛在佛經上說: 一生補處菩薩 才算是真正 相信淨土法門的標準來看,我們要 以一顆謙卑的心 相信自己對於 淨土法門的信心 是不夠的,還要不斷的奉行佛法 用佛法來斷除對於 淨土法門的疑惑 生起真正的信心,這才是 真正淨土法門的信心!

而且 念佛法門 首重就是 信 願 然後才是持名,信心 是 要斷疑才能生信,你用強硬的方法來 強迫自己相信淨土法門,這個信心 是很薄弱的!

而且 聽經聞法 除了可以破除你對念佛法門的疑惑 還可以增長你對於念佛法門的了解 甚至在聽聞佛法中受到佛經的加持力!

有信心 你才能生出 真正的願心,如果 信心的標準都不夠,願心 也不夠強大!

而最大的信心 就是 相信因果,也就是 這篇文章一開始的時候 跟大家分享 的那個 從生活中 去做的那些因,除去 娑婆國土 習氣的生死輪迴的 因,努力創造 生活在西方極樂世界 的那些 出世解脫的 因,這些因都作到了,就是 娑婆世界的心滅了,極樂世界的心生了,只要靠一句 佛號的 緣,果報 當下就現前了!

這個才是 念佛法門 的正知見!

換句話說 一個念佛人 念到心坎裡去的人 一打開 佛說阿彌陀經 馬上就可以看見 阿彌陀經 的甚深佛法的義理 以下是我的體會 跟大家分享:

念佛號 要念到 這念心 展開就是 下面十種生活 身口意三業展現的功德,下面十種 身口意展現的功德 又收攝 變成 專念一句佛號 的功德,收發自如,一個念佛人 不是只有 嘴上念佛 憶念念佛而已 還必須 行為被念佛的功德 給展現到生活中 才能發揮念佛的效果:

1.釋迦牟尼佛 能於娑婆國土 五濁惡世 行此難事 得阿褥多羅三藐三菩提 為諸眾生說:此難信之法---你要受持--知道 人身難得 佛法難聞 把握機會 努力用功----此即是 受持此經!

2.七重欄榫(戒) 七重羅網(定) 七重行樹(慧) 都要用七重--就是 七覺支 去調整 你的身心 在 戒定慧

3.八功德水 充滿其中--八正道 的 法水 充滿自己的所有的生活!

4.諸寶行樹 及 寶羅網 出微妙音 譬如百千種樂--修定(羅網) 修慧(行樹) 微妙音(念佛的心音 此心最微妙 要用心去體會 才會出智慧解脫的法音) --譬如百千種樂(一法通 遍知通達一切法),把這些 體會 法布施給一切法界眾生 如羅網 寶樹 演法音給我們聽 我們也要變成別人的 寶樹 跟 羅網  演音給別人聽!

5.白鶴(群立 純白--象徵 清淨心 在五濁惡世 不為染污 鶴立群中) 孔雀(五顏六色 美麗非凡--以無量智慧 以自莊嚴) 鸚鵡(學人說話 輾轉 流傳--聽聞佛法 輾轉弘傳) 舍利(最美的眼睛的鳥--獨具慧眼,鍛鍊自己俱足圓滿 五眼的功德) 迦陵頻伽(叫聲最美的鳥--修集八梵音的功德 及 令自己的四種口業清淨 及 四攝法的愛語俱足) 共命之鳥(慈悲心 智慧心 知道自己與眾生生死 與共 是不可分的--修集 無緣大慈 同體大悲),其音 演暢 五根 五力 七菩提分 八聖道分(這個是要我們 修集三十七助道品)

6.彼佛光明無量 照十方國 無所障礙(隨時 這念心 都心存智慧 跟 光明  回向一切法界 不因 生活任何障礙 所障)

7.彼佛壽命 及 其眾生 無量無邊阿僧祈劫(無間斷 的精進 並教令一切眾生 也如是不斷的精進 不放逸

8. 青色青光(聲聞) 黃色黃光(緣覺) 赤色赤光(菩薩) 白色白光(佛) 或是 藏通別圓 四教的修行層次

9.六方諸佛 護念(生佛不二 空有不二--阿彌陀佛光明遍十方中 含攝一切諸佛菩薩,諸佛 不離當體 主伴 互攝 阿彌陀佛 及 十方諸佛 同一體性 沒有障礙)--要學習般若空性 空有不二 一多不二

10.諸花散花 供養諸佛...,修集 普賢十大願王行

供大家參考!

 

 

首先不能免俗的就是團體照兩張:

下面是唱讚佛偈: 

 

下面是繞佛念佛的情景: 

下面是靜坐念佛的情景: 

 

在第二日圓滿日剛好碰到農曆月底佛前大供及替這次佛二打齋的功德主念疏文迴向及施食: 

 

大寮義工非常的辛苦張羅大家兩天的食物: 

下面是此次佛二圓滿的時候 大家心得分享與交流的錄音檔 使用youtube上傳: 

 

下面是這次跟大家分享心得的完整版 文字部分:

在這結束的當下這一刻跟大家分享佛二的心得,希望提供諸位蓮友,對於念佛法門要有一個絕對的信心!

因為信為道源功德母，能夠長養諸善根,有信心才能成辦出世間所有的善根及功德！

 

首先針對此次的佛二的建議是念佛當中的音調不要太高,要沉穩,才能念得久,念得久才容易一心,這是很重要的,因為念佛跟唱讚佛偈不同,讚佛偈是要用世間最好的音聲來供養佛讚歎佛的功德,念佛的目的就是要得一心,音調沉穩易念才能念得久!尤其是念到快板的時候,更不可音調過高,否則容易上火,長久下來容易出狀況! 

其次,很讚歎此次有幾位年輕的蓮友,因為佛教需要新血輪,這一代信佛的年輕人普遍來說很少!將來的希望就在你們身上! 

特地跟年輕的一代分享一下念佛二十五年來,我個人的心得讓大家減少走冤枉路! 

我是二十三歲開始學佛的!那是因為看到一本<<六祖壇經>>,感悟到人生中所有的苦惱問題的原因都來自於當下的這念心,那時候看到佛法, ,那種對於法的渴望的心就好像一塊海棉,只要一碰到水就全部吸起來,我也那時候就研究了很多的經教,可是到了快要二十五歲的時候碰到一場意外,突然發覺到禪定跟三皈依戒律的重要, ,我在承天禪寺受三皈五戒,因為承天寺是專修念佛的道場,廣欽老和尚的名聲也是遠近馳名,所以我的第一個法門就是念佛法門

 

雖然我的第一本啟蒙書是<<六祖壇經>>跟<<金剛經>>,所以我對於禪宗有很大的渴望,但是因為一開始受三皈五戒的地方給我的影響是念佛,加上廣欽老和尚修行一輩子禪的造詣也是公認這個時代無出其右的人物,但是他晚年還是勸人念佛!

 

另一方面,有幸接觸到<<楞嚴經>>,<<楞嚴經>>經過藕益大師還有天台判教,二十五圓通當中很多都被天台判教為藏通別的法門,但是勢至根大跟觀音耳根圓通被判為圓頓教的法門,加上唐宋以後天台的行門都以念佛法門為行門;我就覺得很奇怪---為何勢至菩薩的根大念佛被判為圓頓的法門?!

 

後來學習禪,回頭來看念佛,反而有了更深的體會! 

我們中國自古以來士大夫讀書人帝王官宦都喜歡禪,因為禪是玄妙深奧,但是從唐宋以後成就的人歷史上已知的並不多! 

尤其到了唐朝以後,禪宗雖然傳得很廣,但是已經流出很多弊端,尤其是到了永明延壽大師的那個時候,已經很多都流於口頭禪,真修禪的不多大都流於談玄說妙,同時期淨土法門更加的興盛,所以宋明以後的禪門避免流弊加上禪宗以心印心,有很多人明明落入空亡的境界確以為自己有證量,所以轉變成參話頭的禪宗法門!

 

永明延壽大師推行淨土法門,更希望習禪的人雖然參究有很大的智慧力但是十個修九個走岔路,為了保險所以推行習禪的人也修習淨土法門更能穩當往生西方淨土:有禪有淨土,現世為人師來世做佛祖!淨土祖師更是舉了蘇東坡的前後世的因果,說明蘇東坡的前世是禪宗有名的五祖戒和尚,有坐脫立亡的工夫,因為別人激他禪的工夫當場示現坐脫立亡的工夫給別人看,結果投生做了蘇東坡,他的師父知道他還沒有出生死想要度他,所以從後面也坐脫立亡跟上,也就是佛印禪師,但是蘇東坡雖然很有才氣,很有悟性但是還出不了生死,又再投生一直到明朝做了袁宏道才知道要修念佛法門由於過去生對禪的造詣造了一部論融合了禪與淨土宗來證明淨土法門的殊勝才真的往生西淨土,他往生以後依著願力使他的兄弟袁中道來到淨土界邊說明淨土的真實存在!也道出他從五祖戒和尚到這一生所有的來由去脈,他特別點明了修行淨土一定要重視戒律及禪定,因為他偏於禪的狂慧所以戒律多有缺犯,所以只能往生到 佛國界邊!

 

我說這個故事要告訴大家的是什麼?!我們要深刻思考的是什麼?! 

我們看看歷史---歷史中蘇東坡的悟性我們現在的人有幾個有?!歷史上五祖戒和尚的定功可以坐脫立亡,試問我們現在的人有幾個有?!不要說什麼!單單說這個明朝的袁明道的慧力可以把禪跟淨土的道理寫出這麼入理的論,我們現在有幾個人有這種智慧能寫出這樣的論?! 

我這樣說,是要大家好好思考,捫心自問!不是要說禪宗不好,因為禪宗也有真出一些出三界了生死的修行人我們不知道!但是依據我們現在是佛法末法的時期,所有眾生的染污業障那麼重,要出離並不簡單!不要說我們現在這個時代,從前唐宋以後的修行人已經有了衰相說道者多行道者少證道的人更是少;現在呢?!不要說行道的人單單佛法都式微到連真正想要發心出來弘揚佛法說道的人都不多! 

我每天把網路上打開,佛教徒真正討論佛法講修行的,實在少得可憐!大部份都是談感應要不然就是超度,要不然就是談業障真正討論甚深法義的人很少!包括我也去過很多道場,很少看到有像我們師父這樣每次談佛法修行門以後要全部的人都講心得的道場!!這就是末法時期普遍的一種現象! 

 

在末法時期我們的年輕人知道要念佛要參加佛二,這是很難得的,除非有大善根否則不會在這邊跟著大家一起念佛,如同佛經上說講的一樣:[若不往昔修福慧,於此正法不能聞,已曾供養諸如來,則能歡喜信此事],這段經文就是說淨土法門的可貴,淨土法門是一個難信的法門,要想修這個法門除非是識貨的人! 

 

因為這個法門要修成,只有兩種人:一個是心地純樸的人,他一聽到這個法門馬上就會相信,像很多一般人認為沒有智慧的老太婆或是鄉巴姥一碰到這個法門之所以能成就,就是因為他的心地純樸,一修這個法門馬上就相信連拐彎末角都不會;還有一種是上上等根機智慧的人一看到這個法門就認識他知道他是個寶,一個東西必須要識貨的人才能明眼識英雄;但是我們大部份的人都不屬於這兩類的人,都是中間這種狐疑世智辯聰之類半瓶子的人!

 

原因就是你念佛就會覺得一句佛號真的很平淡無奇,他不像禪,修禪修密修感應法門的人可以很快就立竿見影,例如煩惱很快被相似定給壓住,悟性擴展的很快,或是很快有一些覺受,但是事實證明在歷史上記載可靠真正有成就的還是少數!

 

但是淨土法門不同,從唐朝到現在往生傳中,成就的人確很多,而且不只有出家的法師還有更多成就的在家居士,往生傳中能夠被列入往生傳的這些人,都是確定一定往生而且往生的時候事蹟很殊勝的這些人,還有更多沒有被記錄的往生成就的人沒有計入! 

為什麼只有倚靠佛力的念佛的人往生的人這麼多,但是相對其它法門成就的沒那麼多呢?! 

因為我們要面對的現實就是娑婆國土不管怎麼說都是五濁惡世,不像他方清淨的佛國土那樣有清淨善良的環境,所以你想修道障礙很多,我們看看過去的祖師,每個都遭很多的大難,達摩祖師來到東土好幾次被人下毒都沒有死,六祖慧能大師要傳這個禪宗心法命如懸絲,憨山大師一輩子都是多災多難,蓮池大師也是一樣,包括近代的幾個大師也都是一樣,像虛雲老和尚就遇這麼多的死難,沒有一個是修行一路順風一點阻礙都沒有的!所以修行遇見阻礙進進退退這是常事! 

為什麼 淨土法門 可以成就這麼多的人呢?!因為這個法門 不像其他的法門--你要消盡業障才可以成就,淨土法門是你可以帶業就可以成就往生!

很多人都對於帶業往生 的認知有錯誤 在這個地方跟大家分享一下 :

所謂的帶業往生的道理就是---佛法講的是心,由於心起惑業,妄起生滅就是一個業!由此可知,業是虛妄不實的,皆由心起而有!若無此心,此心在寂,此業形同虛妄,故名 罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，境寂心亡兩具空，是則名為真懺悔!

所以,我們不需要管有沒有業的問題,要問自己當下這念心 去念佛的時候 是否真的放下身心世界 不貪於娑婆國土的一根草 一件事 這樣去念!
這樣 心力 大於 業力 一定往生! 
楞嚴經說:純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生!
這是楞嚴經上 佛金口所說永恆不變的真理!
所以 廣欽老和尚說:若還貪娑婆國土一根草還是要輪迴! 
又說:要一直念佛念到願力跟心力大於業力才能往生!
我想那位居士大概沒有讀通整個廣欽老和尚的語錄吧! 明明語錄中就有答案了!
所以 心善寺的住持和尚就說:帶業往生 看你帶的是什麼業,帶種子業 還是 現行業?!往生帶種子業 沒有錯,帶業往生! 但是現行業呢?!你有過去的業 現在還在現行造業 你覺得帶得了業?!

所以我們要對這個法門要有信心!

 

除了信心還要有願,我們眾生都是貪享受厭苦的,但是缺乏智慧!我舉個例子來說:我們眾生最喜歡的日子就是吃喝玩樂的日子,但是智慧不夠只喜歡眼前會敗壞的吃喝玩樂,就好<<法華經>>的三界火宅喻一樣,三十子都嘻戲在火宅當中不知出離,不知道眼前的享樂只是小享受,因為沒有慧眼不知道廣大的法界在娑婆世界以外還有更多好玩有智慧更殊勝的世界跟福報等著我們,所以佛陀扮著火宅的長者告訴大家趕快逃出來,出來絕不虛言的給你大白牛車，大白牛車上好玩的東西遠遠超過我們在三界火宅中所能想像的! 

我舉個例子來說:很多有錢人又要有閒,就會到全世界去旅行,但是你要去旅行沒那麼簡單,要訂票辛苦的坐飛機到了地方還要怕小偷怕扒手,吃到不乾淨的東西還要鬧肚子,花了好多錢好多時間才能到一個地方好好享受旅行的快樂但是過海關的時候人家又要刁難你!或是旅行中狀況很多!即使你再有錢再有閒,你玩盡了全世界,生老病死種種業報還是等著你,你有錢也享受不了就該走了!

 

但是去極樂世界就不同,極樂世界的眾生仗著阿彌陀佛的願力,神通能力都跟<<華嚴經>>的法身大士差不了多少!一個念頭就可以週遍十方的國土供養十方的佛,要到十方國土也可以分身無量,能知三世無量劫的宿命,天眼天耳他心通都遠遠的超過聲聞乘,這是佛的願力所感的報通!你要去所有的世界一念就到,不用坐飛機不用被海關刁難,可以看到的世界各式各樣更美的佛國都遠遠超過你在娑婆國土所能想像的,思食食至不像我們這個世界吃一頓飯搞好幾個鐘頭料理結束以後還要善後!到所有的世界,你可以不用在外面為今晚要住哪裡傷惱筋也不用為交通工具傷腦筋,一念就回到極樂世界;要想聽法要想供養佛應念即有,不像我們娑婆國土你要有錢有東西你才能供養! 

我們這一代的人,大家都極身想要享受,但是不知道有這麼好的法門給你的享受遠遠超過你的想像!所以要你念一句平淡無奇的佛號,你也提不起真心想要往生的心! 

我打一個比方來讓大家知道我們現在在娑婆世界跟將來往生到西方淨土做菩薩兩者間的快樂跟視野的不同: 

娑婆國土的修行跟享樂就好像一個小孩子,只要隨隨便便花個小錢買給他,火材盒小汽車 或是積木做的房子還是全套衣服首飾的洋娃娃還是給你一個要自己踩的三輪車,以小孩子的視野來看,看到這些玩具就高興的不得了! 

而我們往生到極樂世界做菩薩就不同了!就好像這些小孩子長大了才發現自己的老爸居然是世界級企業的大老闆,小孩變大人了,他的視野就是整個國際的企業,順便附帶的玩具就是名車私人飛機遊艇…這些小孩子連想都不敢想像的大人的玩具,我們去西方極樂也是一樣,視野就是荷擔如來的家業,眼光看到的是華藏世界所有的依正莊嚴,所有的大神通大禪定大妙用大如意都只是附帶的,就好像小孩的快樂對應到大人的快樂,小孩廉價的玩具對應到大人昂貴更無法想像快樂的玩具,那是小孩的視野跟變成大人的視野的不同!這樣說:大家就很容易了解往生淨土的殊勝!

 

所以這些西方淨土的依正莊嚴,都是佛的一番苦心,先以這樣的欲來勾牽讓你入到佛道!佛雖然希望我們都成佛,淨土也確實是虛假施設的,但是並不會因為目的是要你成佛,而欺騙我們往生了卻沒有這些以欲勾牽的事物,因為這些享受這些能力都不離開真實佛道的一部份! 

淨土中有這麼多的美好,就好像火宅喻的長者答應三十子只要它願意出離就給他大白牛車,出來以後也真的給這些東西!這些都是我們學習念佛的人要知道要相信的! 

我們眾生對於佛的認知也是如此,就好像一個有錢家的小孩子,對於他爸爸的認知只有—這個爸爸只是買給他玩具的爸爸,永遠不會想到爸爸的偉大也無法體會到這個爸爸是世界級企業的大老闆他的事業他的員工他經營整個企業的智慧跟能力都無法想像,我們娑婆國土的眾生也是如此無法想像佛的偉大,眼睛所看到的只有釋迦牟尼佛在三千年前滅度了的那個佛,不知道佛還有法身報身,所以小孩的視野求的是小孩的東西;,總是求身體健康平安吃得好有錢求現世眼前只看到的這些安樂這些小東西!

 

就好像小孩子只知道跟爸爸要玩具,無法想像自己爸爸的偉大不要說給你玩具就算給你名車洋房遊艇飛機都給得起,甚至還可以給你整個企業給你經營,但是我們必需要自己長大發菩提心就好像有這個眼光這個心量這個視野才能做大人做菩薩的事情!

 

還有一類的人把西方淨土跟天堂混成一談,以為西方淨土就是天堂!所以佛在<<無量壽經>>說:還有一類眾生分別西方不及天界!不了佛智不思議智! 

就好像這個有錢的爸爸送小孩去迪思耐樂園去玩,玩完了還是要回家;投生天界也是如此,迪司耐樂園確實可以增廣一個小孩對於玩具的經驗跟認知,但是離大人的眼光還是很遠!迪司耐樂園再好玩,還是有玩完的時候最後還是要回家!天堂也是如此! 

還有一類的小孩在家裡頑皮亂吃東西,生病了,要去住院都不會好住院要打針吃藥很苦,這就好像去地獄受苦! 

或是生病在家裡床上受苦,在家安養就好像我們眼前看到的鬼道眾生跟畜牲道的眾生! 

聲聞緣覺就好像剛剛長大的小孩剛到爸爸的公司實習或熟悉各種事務的大人一樣,菩薩就好像擔任爸爸某家公司的總經理學習如何管理整個企業! 

去西方極樂世界就像我們這些諸佛的小孩送去國外深造一樣,學習菩薩的各種技能甚至到國外的各公司去實習一樣! 

我們每個人都有荷擔如來家業的本錢也都是佛子,就跟這個譬喻的道理是一樣的! 

上面的例子 就是要告訴我們 念佛求生淨土有好大的利益,因為有究竟的未來益我們才會想念佛想學! 

但是天下沒有白吃的午餐! 

問題是我們真的對這個法門有絕對的信心嗎?!我們的心是真的有這個願想要去嗎?我們的行真的想要增上念佛的程度嗎?!還是只是隨便念一念殺時間每天的日子就是過著消極的等死的日子,這樣對於佛跟對自己來說行為跟心態是不是應付了事?!

 

其實我們念佛除了可以得到信願持名達到未來生死成辦的利益以外,於現生中也能得到諸多修行的利益!

而未來益必需現生就有成辦的現在益才可以的,因為現在為因未來為果,因地不真果招迂曲!  

如果好好的修持一定是生則決定生,因為有信願一定能心與佛感應道交決定而生,這是從因緣法緣起法的角度而說的,是未來益! 

先說信:
必須現生你念佛的修持達到五根的信根成就才能說達到信的程度,願要做到你是真心真意想要離開雜染的娑婆國土,因為真的喜歡清淨的淨土,必須要有一定的行為以表心跡才能說你是真的願去!

願就是:
念佛的人每個都說我願生西方淨土中,真的願意去西方淨土,是必須真心改變自己的行為模式以向佛菩薩表明自己的心跡!

 

否則還貪著娑婆國土的種種,對於西方淨土的五根五力七覺支八正道四正勤四如意足四念處不樂修習不名為真願想要往西方!
所以現生的努力是淨土行的因將來在淨土一定為果!
未來必需現在因當中去努力,甚至現在就得現在益!

 

行就是:

念佛的名號的目的並不只有往生西方淨土而以,而是[以名召德],你別小看念佛法門!幾乎很多的大乘經典都叫人念佛,例如:地藏經就是念佛法門,婆羅門女只念了一日一夜就得念佛三昧到地獄業海去找母親;普門品也是叫你念觀音菩薩聖號,很多經典都講念佛的不可思議!

為什麼呢?!因為念佛就是[以名召德],你念佛的時候就是把自己心中本具的自性功德信心佛性慈悲佛智慧佛歡喜佛給念出來,這些都是我們每個眾生都本具的自性功德,當你念這個佛的時候仗著外在這個佛的名號的功德力打開自己心中的這個佛,這個佛一打開了,佛佛自然不二,阿彌陀佛就是你你就是阿彌陀佛!我們念佛就是跟阿彌陀佛學,等到你學得什麼都跟佛一樣的時候,就是自己開始做其它眾生的阿彌陀佛的時候,這是<<法華經>>中十方諸佛都希望的心願—讓一切眾生都能開示悟入佛的法界佛的知見!這才是真佛子!為十方一切諸佛所讚歎! 

現在益來說去則實不去:
在事相上來說因為佛的光明無量遍十方國無所障礙,佛光所照之處無不是淨土,所以西方淨土就在當前故說實不去!
在理體上來說佛的法身無去無來當體即是故說實不去;是故念佛法門實則就在當下受益當下即是了!
其實念佛的密訣就是三句,這三句是整個念佛法門的一整總成,所有念佛法門的成就都不超出這三句話!

這三句話就是念念從心起，念念歸自心，念念不離心！
為什麼很多人念佛念得老半天，還是煩惱無量，對於往生仍不具信心呢？！

因為多數的人大只掌握到念念從心起而已!
我們念佛從來到尾就只是從念念從心起上用功,佛號就成了一種生滅的,所起的心自然也隨著生滅在轉!只能算是種種善根於現生中還無法得到念佛的真實益處!

所以還要進階的在念念歸自心念念不離心下功夫! 

 

這個念念歸自心就是跟空性相應,念念不離心就是跟當下這念心真俗二締圓融無礙的道理相應!
就跟<<楞嚴經>>所講的二決定義的一個道理一樣:
第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處 

所以念佛要跟我們現前當下的這念心當中的不生不滅性相應,也就是你念佛要念到與本心的般若行相應!否則唸到驢年都還是在生滅中用功! 

念佛之所以被很多人認為老太婆法門的原因,就在於沒有體會到後面兩句話的道理的緣故! 

如果真能體會這三句一總成的道理,念佛法門也可以達到圓修圓證的究竟法門!你才會知道一句佛號的修行裡面有無量無邊的學問跟智慧在裡頭,絕不是一般所認為的老太婆法門這麼簡單! 

就好像傻瓜數位相機,你隨便拍都可以拍得好看;但是一般人覺得傻瓜數位相機太傻瓜了!就看不起傻瓜相機,人人都想學用很難操作的單眼數位相機,卻不知道單眼相機要拍的好你要懂很多攝影理論還要懂得數位暗房用電腦修圖改色才能拍出跟傻瓜相機一樣的畫面! 

但是傻瓜數位相機就不同,就好像我們人人手上都有照相手機,你隨便拍都可以拍出不錯的相片,傻瓜相機真的傻瓜嗎?!有本事設計這些傻瓜相機的人,並不傻瓜,都是精通所有攝影理論的設計家設計相機的硬體設計相機如何才能拍得好拍得漂亮的軟體設計好做出人人都會使用的傻瓜數位相機的手機,用這支手機的人你可以拍出好作品也可以拍了以後深入研究所設計的傻瓜相機的理論!這就是淨土法門的殊勝!其它法門就好像單眼數位相機,淨土法門就好像手機的傻瓜數位相機,隨手一拿就可以拍!其它法門你要斷惑證真才能豎出三界了生死,淨土法門你不用斷惑就可以橫出三界了生死!豎出三界就好一個竹子你要咬破竹子的好幾個節才能離開竹子,橫出三界就好像你只要咬破竹子旁邊的竹壁就可以離開竹子!

 

又念佛名號的道理博大精深!
如果真能體會這三句話就會知道西方極樂世界的清淨莊嚴跟快樂就在當下這念心圓滿的具足!
這三句話我打一個譬喻來幫助大家體會念佛的當下這一念心圓滿的具足一心三觀的道理! 

我們好好的來觀照--念佛堂中的一柱清香！
這柱香供養著十方的諸佛尊法跟一切的僧寶,這一瓣香有體有相有用,這一柱香從一起火開始燒煙煙裊裊一直燒到完畢煙灰盡散,這是精進香!
念佛就是這樣的---
從當我們發願要開始念佛,不管行住坐臥都不離念佛,這就是一瓣的心香裊裊永不間斷這是對佛菩薩跟三寶最大的供養,也就是心供養!

談到這一柱香就要談起香供養的意義:
我們看這柱香剛開始燒他,香的本身起了火的作用然後香煙裊裊,這都還是屬於有形有相的現象! 

但是一但煙上升了跟整個虛空結合在一起以後,這個煙就從有形有相歸回到無形無相了!最後跟整個虛空無為的體性結合在一起!
從香的啟示就知道,我們信眾每天都要拿香來燒,這個燒香就是要把自己心中有形有相的心意藉由外在有形相的香,上傳到整個天空虛空法界當中,就好像自己的心意跟整個法界結合在一起! 

念佛也是一樣!要從有形有相的佛號一直精進到跟整個般若波羅密的空義結合在一起!就跟燒香的義理是相等的! 

當念佛人從有形有相的佛號念念銷歸於無形無相清淨的自性當中時,就等同於有形有相的香煙用煙供的方式跟整個虛空法界結合在一起!這個就叫做念念銷歸自性或是說念念歸自心!  

又香從有形有相的香開始燒一直燒到整柱香都燒完全部歸入整個虛空跟虛空結合為一體的這整個過程,就好像我們從初發心要念佛一直到究竟成佛的整個過程! 

最後不管是香有沒有燒盡,香雖然有形有相但是虛空空間的體性不會減少一分,即便是香燒完了沒有香沒有火的形相虛空也不會多增加一分!
不管香未燒完 仍有香的實體存在還是香燒盡以後沒有香的存在通通都不離開虛空的本質就是空性,念念不離心就好像這樣契入空有不二的本質當中!

藉事來顯理隨方毗尼來說:
這世間不管任何一個法門任何一個修持的道理都是一樣的!
誦經持咒拜懺念佛在道場發心吃飯穿衣睡覺雖然都還是有相的境界,但是體會這個般若性空,一切都不離開心的體相用,就會知道,回歸自性回歸般若智慧才是法門的目的!

所以我們再次細說這三個念佛用功的道理:
念念從心起---就好像這柱香燒起了煙不管是香火煙都是很多因緣聚合在一起的因緣,他本身始終還是一個因緣法,因緣法本身還是生滅法!雖然這是俗締但是第一義締也要從俗締來入!這是一個下手的地方!不斷的生滅從生滅中體會無常性苦性空性無我性! 

舉例來說:念佛時,當你念[阿][彌][陀][佛],一個字一個字念這當中就類似心不相應行法的字身,即便是你念到阿彌陀佛念到總成就是一個念頭,前一句只有一念的阿彌陀佛的念頭跟後一句也是只有一念的阿彌陀佛的念頭這之間也都還是有一個生滅! 

 

這是念念從心起的境界,當你沒有把佛號歸於自心,銷歸自性體會這些的苦空無常無我的性質還是容易受到外緣的干擾!所以有生滅還是會有生死,所以念念從心起是善法是善根是金剛種子,有種子還是有現行,沒有將生滅轉成不生不滅的體會,始終還是落入有生滅的因果,始終無法跟無為的念佛心相應!

那麼就要用生滅的佛號就要去念這個無為心，把這個本具的無為心念醒！ 

就跟這一柱香燒香一樣! 

一般的人看到燒香就會抓著有形有相的香火跟煙不放,認為我有在燒香!取這個相為執著!

 

這是因為一般的人在佛前燃這個香的目的就是看著這個香有燒著,然後告訴佛祖說:你看!我有燒香給你!始終還是執著那個有形相的燒香的形象!

 

自然就不會去觀察到你把這個香燒到跟整個虛空的無形無相結合在一起的整個過程就是要自己從這一念有形相的誠心歸向於沒有邊際虛空法界的無形無相的心性世界當中! 

 

我們念佛的目的也是這樣的,你念佛就要在有形有相的佛號回歸到自性般若的空性!把自己心中本具的佛念出來,讓佛性彰顯! 

因為真佛是無形無相的,這念心的本質也是無形無相跟諸佛如來本自就是無二無別!

 

所以我們念佛時候雖然表面上佛號是有生有滅有種種的形相,但是你一旦觀心實相,本無能念的自己能念的佛號跟所念的法,這個當下念念生滅的佛號自然就都歸於無念無住無相的這念心當中!

 

所以念佛就是要將每一念都歸到無念無相的心當中!
雖然無相但是這念心也不可思議,本具如來無漏的殊勝功德!
要將自己本具的這個功德給念出來了!也就是能把本心當中的慈悲智慧禪定諸波羅蜜從心當中把他給念醒出來!一旦念出來了,這念心就能轉凡成聖,就能成了般若心!

心要觀空是有程序的,要靠觀照的智慧成就!  

1.     雖然念起是有形相的但是善觀於念滅終歸於無形無相的無念中,這就是念佛的析空觀! 

析空觀就是要幫助我們從有形相的佛號念到佛號銷歸於原本的平靜的心,所以雖然念念從心起但是念念都回到還沒有起心動念自心本來的狀態裡! 

如何分析呢?!你看念起的時候[阿彌陀佛],有起就有滅,滅了就沒有阿彌陀佛?!滅了,回到沒有念的本來狀態,這是我們還沒起念頭的時候心的本來狀態!但是你又不能沉寂這種狀態又起念再念下一聲的佛號! 

然後[阿][彌][陀][佛]每個字拆開來看,你念這一句佛號是由四個字緣聚而有緣散則不圓滿整個念佛的因緣,故知緣生無性! 

因[緣]而成就無[緣]則不成故知這個緣生本無自性,是眾條件和合而生,又你念每個字每一句必須能念的心所念的佛號聚合才能成辦念佛因緣,只有心沒有佛號不名為念佛;或是沒有心要念但是有佛號也不名為念佛! 

故知能念所念心佛號畢竟無生了不可得!但因緣有而有,畢竟不從何處而生也不從何處而有,雖然有緣假合念佛的因緣但是實際上似有實無,念無量聲跟無念平等不二! 

一旦我們清楚了念佛的析空觀,就要進一步去做到念佛的體空觀!

2.體空是要建立在析空的基礎的,如果你不具有析空看到無常苦空無我的智慧跟觀照,你在用這個體空觀的時候就好像空中樓閣!

相反的你有析空的基礎,就能得到勝解的智慧,於決定境印持為性變成空性的勝解,由勝解來達到信解!

信解之後,相信一切都是當體即空,不生不滅,就好像香沒有燒盡香煙還在空中的時候表面上好像佔有了虛空的空間,但是虛空的空間的本質並不會因為有香有煙就增減一分! 

所以香跟煙的本質也跟虛空一樣是空性!即使是沒有香也沒有煙這個本質都沒有改變! 

就跟<<圓覺經>>講的[如同空中花及第二月]是一樣的! 

空中花是有眼翳病的病人憑空從虛空中妄看到一朵花在虛空中出現,但是實際上這朵花並沒有真實實質的存在,都是因為眼睛有病的人妄覺出來的!
所以雖然念念歸自心,要相信念佛就是念自己心中本然的彌陀佛一樣的自然!

 

人人心中本自都有一個平靜而本自具足的彌陀,這念心自自然然的,體會這一念回歸平靜就好像太陽西下回歸萬物本來平靜的樣貌,這就是歸回自心!
念佛回歸到空性!念念歸於自心無相當中!有念的心 佛號 都是體性空寂! 

還要進一步的把這個空寂的智慧心(空締)跟這個念佛的事(俗締)結合起來就是要念念不離心了! 

念念不離心必須要你把所體會的這念回歸平靜的心心性,把他跟所念的生滅的佛號做一個結合,二締融通三昧印! 

二締就是能念的心是空寂的是空這是真締;所念的佛號是生滅的也是空的這是俗締,兩者合一結合在每一念的念佛當中,你就可以體會色空不二的念佛! 

本自空寂的心跟你念佛生滅的佛號結合在一起,就好像這一柱清香不管是香還是火還是煙,都像似[煙]回歸到[虛空]當中,這一整個過程當中所有的法都能成就煙相歸於空相都是平等無二的 

這個時候你就會知道佛號有生滅是色,回歸於平靜無動的心的本質是空,當你把這個生滅的佛號跟不生滅的空合一的時候這才知道色空不二本來就是一體! 

我們舉例來說:用華嚴的六相成就來解說:
六相是華嚴宗觀察所有華藏世界中任何一個法都有這六種相貌,透過觀察這種相貌來達成一多色空不二的一種智慧!
這六相就是同相異相成相壞相總相別相! 

佛號生跟佛號滅的同相都是空性 故說同一體性! 

從異相中佛號生就有[成相],佛號滅就有[壞相]! 

成相跟壞相雖然是一個法的兩種不同相稱為異相,但是[成相]是緣起而有,[壞相]是緣滅而現,都是[相]!

 

生滅,剎那不斷交替,沒有永遠的成也沒有永遠的壞,念念流動沒有實質,所以說它們各自的相都是沒有永恆不變的自性,所以說緣生無性就是成相跟壞相的同相! 

再來說念佛的總相,總相就是念起有佛號的因緣,佛號念過了歸於沉寂,兩個因緣俱合的整個現象就是總相,別相就是一個是念起有佛號一個是念滅歸回沉寂;這還是生滅心!

但是如果能善用其心成壞交融不偏於有無,那就歸於無為心了!

如同別相雖有佛號生跟佛號滅的區別! 

但是佛號生,就將佛號跟這念心歸於平靜的那種沉寂的體性(或是能念 能聽的心)結合一起,就能從有入空,不偏在有! 

佛號滅時歸於法性的空寂不動當中,這當中又能起知道要起佛號的念,就能空中出假,不偏於空無 

如果能好好地體會這六相的觀行,這一整個過程圓融無礙,總別不二成壞等一同異交融平等不二就能達到華嚴六相的圓融無礙的修行!這就是圓融了念念從心起念念歸自心念念不離心三觀一心入法界心的修行!

除了用華嚴的角度來看這三句話,我們也可以用<<大乘起信論>>的道理來看:
當你的心起了作用,想要念佛念念從心起的時候就是始覺!
念念歸自心的時候體會這念心是清淨的是無形無相的是不思議心的時候,就是從有形有相的始覺歸於本覺的空性就符合了本覺的義理,因為本覺本來就是不可思議的!
最後不管念念從心起還是念念歸自心---都不離開當下的整體圓照這整個過程,才知道心的相貌是非一非異亦一亦異,體可以起用,用當中又有體,這種體用不二就是我們的清淨法身!

就跟<<圓覺經>>上說：一切如來本起因地，皆因圓照清淨覺相，而成正覺！
這個覺相就是這念心起覺的作用,你知道要用念佛的始覺去契合本覺所以念念從心起,這就是心起了覺的相,稱為[覺相]!
念佛念到清淨就必需念念歸自心,我們當下的這念心本是不可思議,離心緣相離言說相,周遍法界清淨本然,本自是空又能善用六根六塵起作用,契入清淨法身(心滅之相當中仍有知的作用),心相無相即是本覺的相,本覺之相就是[清淨]
最後能念的心跟所念的佛兩者的整體圓照圓觀清楚明白,整體全照念念心起念念歸心所有的過程不動,自然久而久之契入首楞嚴的大定,這就稱為[圓照]!

如果諸位善知識對於這三句的念佛竅門還有不明白的地方!
末學再用天臺一心三觀的角度來說:
我們都知道天台宗所說的我們的本具心性當中一心本具三觀,這三觀就是假觀空觀跟中觀,假觀立一切法,空觀泯一切法,中觀統一切法!
念念從心起就是假觀,立一切法,你念佛心起,自然有緣起,就不入斷滅,有因必感果,所以稱為假觀念佛立一切法!

念念歸自心用析空的方式---知道緣生無性,不管是起念念佛號要具種種的因緣而有把這個緣各自拆開要找這一個法是什麼都了不可得故知道這個緣是虛假的,還是念佛的念頭滅了回歸平靜的空寂要找這個心這個法心跟法當中都了不可得又不住著這個空起一想要念佛的菩提心,此即是空觀,泯一切妄心!所以稱為空觀念佛泯一切法!

念念不離心,即是統於假觀空觀二締不失,非空非假亦空亦假雙遮雙照!

念念從心起的當下起體空觀的覺照知道佛號的體性是空性念念不著有,泯一切[有]法;當佛號滅了回歸平靜的心相時也知道心滅的體性是空寂,不住空寂還能提念念念心起,起菩提心的善念,是空中出假;住於中道,所以稱為中觀念佛統一切法!

念念從心起即是心向菩提是菩提心,由菩提心起趣向涅槃性!
念念歸自心的本相涅槃寂靜,然寂靜又不偏於空,由寂靜中能持續生菩提心沒有間斷,此稱為善用其心,不入斷滅,是為歸心仍不失菩提心!
數數心起歸寂靜名善用其心體會涅槃性;數數心滅歸於菩提提起又能不滅名不住涅槃;不住空不住有,假有當中能體空空寂中能生心,此則與禪心冥符,腥腥中有寂寂寂中有腥,是則名為中觀統一切法!

此名別圓教念佛境界,別教各別空假中觀,所以別觀別證;圓教空假中當中全具三觀所以能圓觀圓證不起心動念此理冥合於不思議心解脫境界!

從禪宗的角度我們來看這三句話,可以方便我們辨明發心念佛的真偽!
在禪宗來說,要如何辨明我們現前當下這一念心的真偽,有兩個標準:
一個是<<華嚴經>>講的:不起凡夫染污心,即是無上菩提心;不管修哪一門你的用功的心的真偽都可以用這個為標準!
另一個就是<<永嘉大師證道歌>>所說的:恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
也就是:
惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
所以有佛號念起時全心體空歸於寂靜是惺惺又寂寂,這就是應無所住;佛號滅時一念起念要起佛號向道的心不滅善用此心直了成佛就是寂寂又惺惺,這就是而生其心!
不落空有兩邊,合乎中道第一義諦!
也符合<<華嚴經>>所講的一乘緣起,一即一切一切即一的道理,也合乎<<般若心經>>所講的色空不二的這念心,此心一真則一切真!
所以真心就是體用不二的這念心,這念心就是覺;妄心就是忘失體用不二的這念心這念心在迷!

其實念佛跟香的道理非常符合<<勢至根大圓通>>的道理,這一念心香念佛從有相的念佛好像香一樣一直精進回歸到整個遍虛空法界當中,這當中的整個過程平等平等體性本自空寂,就是由香入光,光就是自己的心清楚明白,心光乍現遍周法界,是名香光莊嚴!
吾人現前當下的這一念心與諸佛如來及與一切眾生共用同一如來藏心,茍不一念遍緣佛的法界即便遍緣其它九法界!
所以當我們體會到念念不離心之後,當信當信當下這一念心遍念阿彌陀佛,是心作佛是心是佛!

 

所有的法門 總不出兩種狀態,念佛也是如此!一個是動態,一個是靜態!

因為念佛 不可能 永遠都在動中行功夫,也不可能永遠都在靜中行功夫!

 

譬如說:佛二期間,繞佛 唸佛 放參 拜佛 這是動態,快板念佛一聽到煞板 萬籟俱寂的時候 就是靜態!

 

所有的修行 都是一樣 有動有靜,古德說:靜中養成,動中磨練;又說:靜則一念不生,動則萬善圓彰!

 

我們上面 所講的念佛 是偏於動態,動態要從靜中養成的功夫,把他 遍滿所有的動態活動中,這個叫做用功!

 

靜中專修 要怎樣修?!

 

要達 靜坐觀實相!

 

靜中念佛 因為每個人的根性不同,靜中要達一念不生的方式 也不太一樣!

 

佛在<<大方廣佛圓覺修多羅經>>上說過:不論 利頓根 根器不同,修行的方式 不外三種,都是正修行路 一定可以直達如來圓覺得寂滅大海!

 

第一種 就是 奢摩他,奢摩他的特性 就是 取靜而行,禪宗 就是用這種取靜而行 來漏掉心中的種子,就是用一個[歇]字,把心 一路歇到底,就定在一個歇上頭;正所謂 狂心頓歇,歇即菩提;又說[知見立知即無明本,知見無知斯即涅槃]!但是 一路歇下去 不是只是一個歇而已 還要起覺照---覺心不動 清楚的觀照 自己有沒有落入 無記 昏沉 還是 妄想的境界,妄想起來 也不理他!

 

但是這個方法,最大的難處就在於 覺照自己有沒有落入無記空亡的境界,因為 心相是沒有形相的,一個不小心 就落入無想定!但是 念佛 法門的奢摩他 不會有這種現象,念佛的奢摩他行 就是 這念心 還是歇下不動 但是當中起一個想 專想阿彌陀佛的這一個念頭不動,這就在 歇心中有一個專想;也就是落實<<觀無量壽佛>>經的實相想佛 的行門:

 

    [諸佛如來是法界身,眾生心想佛時,是心作佛 是心是佛,這念 念心的全體即是三十二大丈夫相無量隨形好!]

 

這個稱為 靜坐觀實相,雖然想佛 但是想心不動,所想的佛 只有一念覺知 無形無相,卻又知道 所有的經文 佛的相好 淨土的美好 一切的智慧慈悲都在這一念中總成!

這個時候的無念 不會落入空亡的境界,你說他是一 他又不動心 不動心中又有佛,說他是 異 他又心 佛 不二,這跟禪宗的無念觀心 不同,因為 這個觀佛 不會落入空亡的境界當中!

 

這是 第一種 心不動 跟 專想佛 兩個結合的靜行!

第二種稱為 禪那,在經文上打一個比方,就好像 敲鐘,鐘聲 有生滅 響徹雲霄,但是 鐘內與外都是空寂不動的,念佛的禪那 有兩種:一種是 靜中金剛念 念佛的聲音 專心用耳根聽,耳根的覺性的心不動,能聽 生滅的佛號 的聞性不動,雖然不動 但是 不動又清楚明白字字句句 並且讓聞性跟所念的佛號 歸到能聽得聞性 反聞聞自性 融成一體不動;另一種是 心念佛號 專注觀注 能念的心 是不動的,然後將 能念的心 跟 所念的佛號 向能念的體性 靠攏不動 直到 心 佛號交融一體!

換句話說:就是兩種,第一種就是 將你能聽的心 跟 所聽的佛號 合而為一,很適合靜坐就這樣聽佛號的方式;第二種是能念的心跟所念的佛號結合在一起 在靜坐中你養成這個功夫 到不打坐的時候 動中跟大家一起 吃飯 睡覺 待人接物 都可以用這個方式念佛 這個功夫要從靜坐中練成 出定才能純熟受用 !

 

第三種 是 毗缽舍那,觀幻不實 又不離幻,一句佛號 不假思議 只管一路念去 唸到無思議的心現前,這時候就會 身心脫落 脫落身心!

 

這三種方式的念佛 在靜坐中都可以用!或是 迴護用功 針對不同的因緣使用都可以,例如:奢摩他的想佛 想心不動,但是 心中還是有無始劫以來的種子 會起妄想的相浮現,你可以不去理他;如果 仍止不住 就可以 念佛去止住,這就是 用慈悲心 轉識成智 智慧心 把心教好,使用 毗缽舍那的只管一路念去 念到忘妄;就再把心止心不動 的專注想佛;如果又起煩惱,也可以用 禪那的方式 耳根專注反聞覺性 聽佛號 佛號入耳 反聞自性不動;這時候 煩惱消失了 再回到 奢摩他念佛!就這樣 交互用功 稱為迴護用功!一直到 奢摩他 行一直止心不動,全心是佛 全佛是心,心 佛 不二 本無差別!

 

此稱為 靜坐觀實相,需知 實相 的佛來說,沒有境界 就是境界,沒有修 就是大修!心好像一片鏡子一樣,所有三千大千世界 乃至所有的法 所有的心念都在 一片心中 來來去去 顯相很清楚,來來去去 你都清楚明白 卻又不住!這就是 應無所住 而生心,無住心中 有清明不動的心!

 

靜中養成這個功夫以後 到實際的生活中 動中磨練!

 

動中,我們容易受到境界的浮動,所以 你要從靜中把功夫養出來,養出的功夫才可以 在所有的動態中都以這個專修的標準來調身調心!

 

念佛也是,在動中所有的境界中 你的心不在念佛,就一定緣到其他的境界裡,所以用功 就好像 母雞孵蛋 抱著卵 一刻也不離開,這是動中的功夫!

 

甚麼叫動中的功夫?!就是 你在動中 靠在一個念佛上,念佛 還要把念佛的作用 善用其心的把它用出來,也就是一句佛號[以名召德],這個[德]就是 自心中的慈悲心 智慧心 跟 愛樂佛身的心!

<<三昧水懺>>說:生死之中唯有苦空無常無我不淨虛假,所以當樂佛身,佛身者即法身,從無量功德智慧生,從六波羅蜜生,從慈悲喜捨生,從三十七助菩提法生,從如是等種種功德智慧生如來身,欲得此身當發菩提心,求一切種智,常樂我淨,薩婆若果,淨佛國土!
所以生死之中,我們念佛就要愛樂佛身,茍不念佛樂念佛的法身,即是心念雜染於現前娑婆國土的一切,當念此世間的生死的苦空無常無我不淨虛假!所以當發生死心,從因中去樂求佛身欣求一切種智!

什麼叫做念佛念到我們把自己心中本具的佛心念醒念出作用來呢?!
必須你要達到上面所說的---念佛的心念到自己喜樂於佛身的程度!

我來一一的解說,來幫助大家驗明自己念佛的這個心是用妄心還是真心;是用煩惱心還是菩提心;是用愚痴心還是智慧心!

 

1.     佛身必須從無量功德智慧生!
功德來說:
無量功德就是念佛要念到跟自己的般若心相應!
你就會無一法不是念佛無一法不是功德!
絕對不會執著只有持念佛號才是念佛!
其實真佛是無相的,你念真佛就是這念心隨時隨地都在般若當中!
不管是穿衣吃飯在道場發心替道場做事拜懺誦經通通都是念佛,都是般若行!
你念佛念到與般若相應不管做以上任何的般若行都是在念這一念清淨的般若佛!
阿彌陀佛有法報化三身,你跟般若相應做什麼事情都是一相一味的是念般若阿彌陀佛!
拜懺做事穿衣吃飯都跟道相應就是轉善法福德變成功德,功德就是佛的報身,你隨時都在念阿彌陀佛的報身!
智慧來說:
無量智慧就是你能把深入經藏的智慧做到讀誦受持為人解說,就是念智慧阿彌陀佛!
不要以為只有念[阿彌陀佛]這一聲佛號才是念佛,真正會念佛的人,他一定可以做到深入經藏的智慧跟所念的佛號兩個都圓融無礙,念一聲佛號的當下無量經藏的智慧都融在一句佛號中,又能一聲佛號的般若心轉成所有經藏智慧的鑰匙!
所以不要以為學習經藏就是打專心念佛的閒岔,因為你念一聲佛號有好大的力量跟你自心薰修本具的智慧有好大成正比!
經藏是是一句佛號功德的展現,佛號就是濃縮經藏的功德,兩者二而一一而二,一即多多即一互不妨礙!

 

如果 只要念一句阿彌陀佛就可以了!

 

釋迦牟尼佛 就不用那麼辛苦講49年的佛法,只要教大家念一句阿彌陀佛就好!

 

2.佛身必需從慈悲喜捨生!
念佛要檢視自己把自己心中的四無量心的功德念出好多,可以驗證自己念佛有好多的功深!
慈無量,念佛之餘能給眾生予樂,能以你真能念佛發菩提心一定可以把自心的四攝法的功德展現出來,這四攝法就是布施同事利行愛語攝持眾生不失!

悲無量能拔苦,念念佛中想著眾生的苦難,一聲佛號心中放一片光明觀想眾生惡滅善生,善勤修習世法拔除眾生身心苦難的方法!
身苦---善學一切醫學明拔除病苦,善學超度施食法拔除死苦
心苦---善學一切對治法門,對治眾生心中煩惱

喜無量念佛人如果沒有隨時隨地歡喜心現前眼前過的日子跟西方淨土無二的快樂不名為念佛得力

 

 

舉例來說:因為西方淨土每天過的境界就是普賢十大願王的境界!所以念佛人在因當中就要喜無量於這些境界!

 

真念佛人禮佛禮得很歡喜—因為淨土菩薩每天都要到十方諸佛國土禮敬諸佛!
隨時隨地都歡喜讚歎佛的殊勝功德—因為淨土菩薩每天都要到十方國土中見十方諸佛尊敬讚佛!
隨時都喜歡起供養的心—因為淨土的菩薩每天都要持諸供養具供養十方諸佛!
對於自己的業障知道要改過喜歡學習道法遠離所有的惡習—因為淨土的菩薩尚且聞不到惡名每天都是聽經聞法經行供養行四正勤業
看到有人行善法都會喜歡隨喜---因為淨土菩薩能樂於隨喜淨土中及十方諸佛國土菩薩們的殊勝功德乃至眾生的一豪之善
樂於請轉法輪喜歡聽法---因為淨土菩薩每天都在淨土及十方諸佛處樂聞佛法
樂於請佛住世—因為淨土菩薩要有諸佛住世才能常得親近供養修諸功德
樂於常隨佛學---因為淨土菩薩每日常聽諸寶行樹及鳥演說諸法
樂於常順眾生---因為淨土菩薩樂於如華嚴菩薩分身無量住過去現在未來十方國土中隨眾生根性化度有緣眾生
樂於常生迴向---因為淨土菩薩願諸善根增長無諸惡道迴向法界無量光壽
所以現生中念佛不樂禮敬種種讚歎種種供養四正勤隨喜愛樂聽法樂佛住世順眾生性廣迴菩提,有如是不真因地如何感將來淨土果報?!
捨無量能放下身心世界,一心念佛精進道法
所以念佛人隨時慈悲喜捨心現前名為念佛得力!

3.佛身從三十七助道品生者:
諸佛法身從色空不二生,從慈悲喜捨生,從三十七助菩提法生!
上來已說明念念不離心,體會色空不二之理,今當說三十七助菩提法!
所謂助菩提法,就是幫助我們驗證當下這念心從初發心到究竟菩提辨明此心真偽境界以其此心直向菩提的道法,如同草木當用竹木圍籬則此草木不得不直,助菩提法亦復如是!

<<無常經>>上說:三四二五理圓明,七八能開四諦門,修者咸令到彼岸!
也就是不管修任何法門如果都能用這三十七助菩提法把他扶正一定可以從有為的生死岸到達菩提不生不滅的彼岸!

 

三十七助道品可以分成兩個部分:
三四(四念處四正勤四如意足)二五(五根五力)是從初發心學佛一直到成道的過程!換句來說:你如果具足了二五的程度一定也圓滿了前面三四的修行!
也就是說你不管要修四念處,四念處當中一定有四正勤,修四念處圓滿了得一心了開始修四如意足,這個四如意足裡也一定具足了四正勤跟四念處成就的基礎!
你一定要具足四正勤四念處四如意足都圓滿了,才能真的具足五根的根深深的紮根到心中,成為菩提根法!
心中沒有紮根,自然也沒有力!所以五根一定具足三四,五力一定具足三四跟五根的基礎!

 

七八(七覺支八正道)則是不管你到達菩提的每一個過程都要用這七覺支跟八正道來善調整自己的身心狀況跟境界! 
我們念佛也不離開三十七助道品,才能從生滅心念佛進步到無為心彼岸的念佛方式,而且三十七助菩提法可以方便檢視跟修正自己的念佛心!

三四即是四念處四正勤四如意足!
四正勤能通一切道法遍其它三十三助道品,所謂已生善能長,已生惡令斷,未生善令生,未生惡令無生!
現前當來這念心遍念佛法界,心與佛心同,自得善長惡除是名四正勤圓滿,是故念佛實為無上深妙禪!
所以當善觀察自己時時刻刻的念佛心是否隨時都是四正勤的念佛心以辨明當下一念念佛心的真偽境界!

四念處有四:身受心法
身念及受念:
觀此身甚可患厭當樂佛身佛身即是法身,法身由心無量智慧禪定生,故得觀身不淨圓滿,常得涅槃淨身!
此中必有四正勤破樂色身貪著身的惡念,喜樂法身的清淨善念!其他受心法都有同樣這種斷惡喜善斷有為喜無為的四正勤的修行在裡面! 
觀此身心所受非實,純一是苦,當樂五分法身戒身定身慧身解脫身解脫知見身
如<<彌陀經>>云:七重欄楯七重羅網七重行樹,欄楯是戒,羅網是定,行樹是慧,此戒定慧常浸七聖道七覺支故名為極樂,故得涅槃常樂義!
也就是念佛人念佛心離一切惡名為戒身,念佛心修持名一心為定身,念佛心喜修一切世間出世間一切善法名慧身,念佛心戒定慧具足超脫世間無作無我無念無願離世間相得解脫名得解脫身,由解脫得一切種智的知見名解脫知見身!
心念:
觀此妄心虛妄無常,堅住正念念念念佛,除此佛外別無它心,此心一真則一切真一假則一切假一中則一切中,真心不動本具一切淨妙功德得涅槃真常心!
不喜生滅煩惱心,以禪悅為食,常住定慧不二的真心!也就是念佛做到念念不離心!
法念:
觀此一切世間法皆因緣法都無實性,本是生滅,非真實也;當得反聞聞自性,性成無上道,此性皆由此心作主,不生不滅,故得真實,故得涅槃真我任運自在義!
故知當來此心遍緣佛法界,是名四念處圓滿,是故念佛實為無上深妙禪!
所以當善觀察自己時時刻刻的念佛心是否隨時都是四念處的念佛心!
是貪計世間此身此心此受跟世法?!
還是喜生法身不思議心五分法身受善觀正念於實相心?! 
以辨明當下一念念佛心的真偽境界!

四如意足有四,欲精進念(一心)思維,這四個在專注一境當中達到純熟,這念心便可如意,因為制心一處無所不辦的緣故,足就是走向菩提解脫!
我們具足前面四念處趣向清淨的修持達到一心,一心就是禪定九住心達到等持無間斷,這個心因為專注一境無事不辦,得到心自在才能稱為如意,這種一心的如意就好像一個人有腳(足)可以去任何地方,心也是這樣你達到一心就可以進入如意的境界,這個如意就好像我們的心長了腳可以幫我們通往菩提!所以又稱為四如意足!
念佛念到上面所講的四念處成就一心專注就可以達四如意足:
喜好念佛跟想要往生的心,是善法欲---這念心不著惡法欲貪瞋癡的愛染,用喜欲念佛力隨時專注一境,念念不離心當下就是菩提涅槃,是欲如意足
因為喜欲念佛,自然精進,達無功用行---從初發心這念心不斷,一直到成佛,永遠都不退,是精進如意足
由於精進力不退,便達念佛的心念不失,達一心中念佛念佛中一心,一切佛法入一念,一念現無量佛法,都能不忘失明持不失,是念如意足,有念如意足的人一定可以達到念不退!
由於念於念佛道法不退,本具的智慧跟觀行能客觀的觀照世間進而勝解所有世間的道理,所以念如意足可以達念不退,思維如意足因得勝妙觀照的智慧達位不退!
什麼是思維如意足可以將本具的淨妙功德現前呢?!因為一心當中,四無量心現前,慈無量悲無量喜無量捨無量,這都是一心顯現的相狀,無緣大慈同體大悲能生菩提心!有菩提心的勝解知見,才能長養五根五力的信根!
所以善觀念佛是否達於一心正念!應依四如意足辨明一心的真偽!

五根就是信進念定慧,信就是信根!
信根來自於思維決定的勝解智慧而來,根就是在心當中紮根,外面的境界風內心的雜染風都不能動,稱為心中紮根!
當勝解知見的智慧產生了信心,不隨一切所動稱為信根;念佛掌握到念念不離心除此心外別無他法,心即是阿彌陀佛阿彌陀佛即是此一心,能念佛號的心安住於安心忍心不動,不隨所有世間一切諸法所動,是信解心在心中紮根名為信根!

 

念念不離心,此心不離一心,達無功用行,名為精進根紮根於一心,不隨外境而再懈怠不退菩提為精進根!

 

念念不離心此心念佛念念不失達於一心不忘失名為念根!

 

念念都一心是名禪定,達首楞嚴的大定以佛性雙遮雙照為定,名為定根;在定之時慧在中,在慧之時定在中,二六時中慈悲喜捨本具智慧遍一切法不隨外緣所動名為慧根!
由於五根久修自得神通妙力,故得五力!
從上面的五根五力來辨明一心的真偽!善觀念佛是否在心中紮根不隨外緣所動!乃至不思議心起五種妙力逐漸增長!

七覺支即是念擇法精進喜輕安定捨這七個!
念佛念茲在茲念念不離一心稱念覺支!
念覺支後遇種種法能知善捨不善法辨明此心真偽,揀擇向真心法身去走,名擇法覺支!
擇法後精進不退,名精進覺支!
由於精進搭配善法欲而起歡喜念佛精進,煩惱熟處轉生念佛菩提道法由生處轉熟,起歡喜覺,名為喜覺支!
法門用功越來越純熟,煩惱粗重消失,此心善得輕安,善法存心念佛更得力名輕安覺支!
由於念佛得輕安純熟一心一心則得定,名定覺支
由於定發慧,慧斷一切煩惱現行跟種子,捨離一切煩惱究竟得到菩提,名捨覺支!
七覺支又稱為七菩提分,也就是你念佛的時候這念心的現象要善於觀察驗明有沒有跟這七種菩提的現象吻合,如果有就是走對了方向,如果沒有就要調整自己的身跟自己的心去吻合!舉例來說:
念佛的心有沒有在修集善法的過程中遇境就知道揀擇四正勤?!
如果四正勤使用的很成熟信手捏來無不是去惡就善去從有為法趣入無為法,就是念覺支擇法覺支精進覺支都起作用了!
由於喜歡修善去惡,最後離有為法,趣向無為法就是喜覺支起作用了!
所以修行人修道每天過的日子都跟西方淨土沒有兩樣,即使是遇到困難種種的考驗也很歡喜,就是這念心跟喜覺支相應!
如果歡喜善法,越修越輕鬆,所有過去造惡的行為反而覺得痛苦,你喜歡念佛拜懺布施持戒忍辱精進禪定般若智慧學習種種的善法,不覺得疲厭,反而覺得造煩惱懈怠放逸的業不舒服,這念心就逐漸的轉過來了,輕安覺支就起了作用!
隨時都在定當中,心不散亂定中覺觀也很純熟就是定覺支起作用!
所以念佛可以用這些來審視自己的心,念佛有沒有得力,如果念佛還念得煩煩惱惱,一遇見境界就妄想紛飛,看到好吃的美色的就忘記念佛,這都是七覺支聖道連第一個念覺支都沒有達到!
最後就是八正道法
正知見,你從四正勤四念處的觀念,得到正知見!
有了正知見才能憶念這些正知見的法,憶念不失,而得到正念!
由於正念,用在身口意三個當中,身就成了正業,口就成了正語,意就成了正思維!
這樣做的精進稱為正精進!透過精進力把這身口意三個不斷的薰修純熟可以得到兩種結果! 
一個是從因果的角度來說可以得到正命!
身口意三業都清淨了,將來的命運就會越走越光明,稱為正命!
另一個從心性的角度來說 ,你可以契入心性的本質越來越純熟,達到一心,一心就是正定!
所以我們要驗證自己念佛的心是走無為法嗎?!你就要用三十七助道品來驗證自己念佛心的真偽,要用這三十七助道品幫助你學習念佛不會走到偏離菩提路的正道!
因為所有的諸佛法身都是從這三十七助道品而生的!

 

今天我的分享到這個地方告一段落跟大家分享念佛的學問如同海一樣的廣大,絕對不像不懂的人以為小小的一個持念佛號就是老太婆法門那麼簡單!
同時也跟大家分享正確的念佛的觀念就是要把所學的佛法跟你念的這一句佛號結合在一起!
而不是佛經講的是佛經,念佛是念佛,念佛就以為跟佛法不搭嘎,以為不念佛號去學佛法是打閒岔,或是學習佛法只是學習一個學問!

 

因為真念佛人,對於道法 有[上欣淨妙蓮,下厭苦粗障]的作用,方名為 念佛得力!