戒賢法師 （約西元六至七世紀，528-651）為大乘佛教瑜伽行派著名論師，曾教授知識於玄奘大師，是印度摩竭陀國那爛陀寺的長期住持。

是 中國法相宗第一任祖師 玄奘大師 到印度取經學習佛法的老師！

 戒賢出身於東印度王族，投那爛陀寺出家，師事護法，曾代師與外道辯論而獲勝。

他長期主持那爛陀寺，弘揚唯識派學說，為玄奘大師的印度教授師。

他判佛教為有、空、中三時，主張五種姓說。

與其師護法英年早逝形成鮮明對比，戒賢大師很長壽，在玄奘到達那爛陀寺時，戒賢已是106歲高齡，他殫精竭慮、不辭辛勞，用幾年的時間，將自己的知識悉數傳授給玄奘，

由玄奘傳來中國，而後又傳到高麗和日本。

 

 玄奘大師（602年4月6日－664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，

師承印度那爛陀寺戒賢大師，是中國佛教法相唯識宗奠基人，被譽為漢傳佛教最偉大的譯經師之一、中國四大翻譯家之一。

由其所口述、弟子辯機撰文的《大唐西域記》為研究古代印度歷史的重要文獻。

 早期生活 

玄奘曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子監博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居。

三位兄長中，二哥陳素，早年於洛陽淨土寺出家，號長捷法師。

少時因家境困難，跟隨長捷法師住淨土寺。十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲遇（615年）洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的目的是「意欲遠紹如來，近光遺法」，而被破格入選[。

玄奘出家後見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：

「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』

豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」

其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學《攝大乘論》，一次讀完，再覽沒有遺漏。

隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋亡唐立，玄奘提議長捷法師同往唐朝首都長安參學，後得知當時名僧多在蜀地，因而又改往成都，在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。

三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒，學律五篇七聚。

武德七年（624年）玄奘與商人結伴離開成都，沿江東下參學。

先到荊州天皇寺講《攝論》、《雜心》，淮海一帶名僧聞風來聽。

六十高齡的大德智琰對他執禮甚恭。講畢以後，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。

貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。

僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。 西行求法 佛教 Dharma Wheel.svg 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教大綱 Dharma Wheel.gif 佛教主題 閱論編 玄奘有感各地佛理說法不一，特別是當時流行的攝論師、地論師兩家有關法相之說也多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》以解疑惑，於是決心上表朝廷前往印度求法，因一直得不到唐朝發放的過所（護照），

遂於貞觀三年（629年）毅然由長安私發、前往天竺。

經八百里莫河延蹟到高昌國時，遇高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留以為國之導師，玄奘拒絕無果後，

「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，

王遂與玄奘結為異姓兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。

離開高昌後，玄奘沿著西域諸國越過帕米爾高原，在經歷異常險惡後，終至天竺。

玄奘至摩揭陀國王舍城，向那爛陀寺住持戒賢（護法之徒、世親的再傳弟子）請學瑜伽師地論。

在寺中學習五年間，聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。

《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等已在前來路上於迦濕彌羅諸國聽過。

後又去巡禮東印、南印、西印。

在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名高僧，又向隱居杖林山的勝軍（Jayasena）居士，學習《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等，諮問《瑜伽》、《因明》諸疑。

返回那爛陀寺後，曾代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

貞觀十七年（643年）學成後，立真唯識量論旨，在曲女城無遮法會上等待十八天，以無人辯難、不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（iAST Mahāyānadeva महायानदेव，意即「大乘天」），被小乘佛教徒譽為木叉提婆（iAST Mokṣadeva मोक्षदेव，意即「解脫天」）。

翻譯經文

法相唯識宗 曲女城大會結後，玄奘即啟程東歸，帶回657部佛經。

貞觀十九年（645年）正月回到長安時受到唐太宗的熱烈歡迎。

玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但卻被指定住於長安的弘福寺，在太宗大力支持下，回國當年六月即開始翻譯經典，

貞觀二十二年（648年）依皇太子(即後來的唐高宗)之請更於長安城內另建大慈恩寺(設翻經院)並由玄奘充任上座，

唐高宗永徽三年（652年）玄奘在慈恩寺的西院增築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像，即今大雁塔的前身。

顯慶二年（657年）五月，高宗下敕要求「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」，法師未從。

九月，玄奘借著陪駕住在洛陽的機會，提出入住少林寺的請求，「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」，高宗回信拒絕。

顯慶四年，高宗應允玄奘前往今西安北部約150公里的銅川市玉華宮（後改為玉華寺）翻譯經典，同年十月，法師從京發向玉華宮。

據統計，玄奘一生所翻經論合七十四部，共一千三百三十八卷[12]（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），參與譯經的優秀成員來自全國及東亞。

這些佛經後來還傳往朝鮮半島、越南和日本。玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，學說深深地影響了其他宗派。

而玄奘與鳩摩羅什翻譯風格上的差異，可從金剛經（大般若經第九會能斷金剛分）、維摩詰經及阿彌陀經等對比而知。 考古證驗 玄奘口述、弟子辯機筆撰的《大唐西域記》堪稱中國歷史上的經典遊記。

尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本遊記更成為文史學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，允為瑰寶，近現代以來，更根據該書記載所進行之考古遺跡挖掘，皆證明玄奘當時所述真實可信。

鳳棲原野 高宗龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最後一部佛典《大般若經》後感慨說：

「吾來玉華，本緣《般若》，今經事既終，吾生涯亦盡...」

然而經不住譯經大德與弟子們的再三懇請，麟德元年正月朔一日再開譯《大寶積經》，當時玄奘只翻譯了第一段就覺得力不從心，而說道：

「此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠...」

就此罷筆。

高宗麟德元年正月九日玄奘在屋後的水溝摔倒，之後病情急轉直下，於二月五日深夜、六日子時（664年3月8日0～1時）圓寂，享壽六十二歲(或六十五歲，尚有爭議)。

初葬於白鹿原；高宗總章二年(669年)再改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。