6月份 取住持和尚的法語,給大家鼓勵,並在生活中跟學習佛法的路上,心靈補給站飲煩惱解脫的清淨甘露法水！
六月份開始,心善寺開始 分享 住持和尚 的每日法語,非常地對很多參學佛法的人很受用！
文辭簡單容易明白,不僅適合初學者看得懂,對於老參也很受用！
我會把他更新到心善寺的官網上！
我的臉書也會轉分享,給大家在這個充滿煩惱 恐懼 患得患失 的世間,一個清涼的甘露法水,洗滌 超於世間的清淨！
法語1.
修學佛法 要掌握 佛法的重心 佛法的要領,古德說：
不識本心,學法無益
什麼是本心,本心就是人人都本來就具有跟佛一樣的般若智慧,
古德說：
解如目,行如足
華嚴經說：忘失菩提心,修諸事業 皆是魔業！
所以一開始要先 理解什麼是般若智慧,如果你不認識自己的般若智慧 不能理解自己的清淨本性本來就有這種般若智慧,那麼就算你 念佛 拜佛 作種種佛事,都會變成盲修瞎練,因為你沒有 解如目,了解什麼是菩提心 般若智就好像 你在黑夜的晚上的大海中行航 要有燈塔指引你方向,如果你沒有方向感 不管修任何法門 就會好像 在黑夜的大海上 找不到真正修學的方向跟要領,修學起來事倍功半;如果了解般若智 那麼修學法門就會事半功倍,就跟黑夜巡航的事相是一樣的道理！
法語2.
要想在這個世間 的外在找到一個清靜的地方是找不到的,因為任何地方都有人事看法的不同跟紛爭,清淨的地方只有你的心才能圓滿才能找到,當你的心 跟 清淨解脫相應時,即使再如何的五濁惡世 也跟淨土沒有兩樣！
法語3.
要想在這個世間 的外在找到一個清靜的地方是找不到的,,當你的心 跟 清淨解脫相應時,即使再如何的五濁惡世 也跟淨土沒有兩樣！
那麼要如何才能跟清淨解脫相應呢?先要降伏你的煩惱 你的業障的心,要如何降伏?!先要用智慧認識這世間都是虛妄不實的現實,如果你看不清楚外在的一切都是虛妄的,就會在 這些虛妄的事物當中迷惑打轉,永遠都跳不出來！如果認識了他是假相,不隨著境界打轉 那才能真正開始做到無住,無住才能產生清淨心！
法語四.
一真法界/實相境界,不是我們一般凡夫的境界,即使禪宗開悟也只是初初的體會到一點實相境界,
因為實相境界需達到究竟佛果時才能究竟證入,如同 六即佛偈頌一樣,需要經過 理即佛-->名字即佛-->觀行即佛-->相似即佛-->分證即佛-->究竟即佛的過程,
真正要進入實相境界並不容易,
尤其我們現在這個時代的眾生,凡塵事物繁多加上知識爆炸的染污,要想契入更不容易,
古德大都要到禪堂當中靜坐參學大死一番,坐破多少蒲團,才有一層開悟,也才只能達到觀行即佛相似即佛及初步的分證即佛;
我們這個時代的眾生沒有這樣的環境跟無染污的修學環境,怎麼辦?
佛經上說:執持名號,若一日若二日若三日若四日..若七日,一心不亂;只要你執持名號一路下去,決定會有消息,
這個消息就是一心不亂,一心不亂 六根自然不為六塵境界所迷惑,更深的話可以照見五蘊皆空,
如同師父說的一心不亂 可以對於六塵境界不攀緣/不起心動念,這個不起心動念
生活中你一起床 要動念穿衣,衣服穿完了,又動念要拿牙刷刷牙,一個念頭一個念頭 你不動,你怎麼做;
念頭念念都在阿彌陀佛,都在觀照 南無阿彌陀佛 六字佛號 念得分明,觀察的心不動觀察 所念的佛號字字清楚分明,水乳交融,都回到 彌陀願海六字佛號當中,
久了 不念自念,進一步 貪嗔癡心不起 就入了 相似即佛,
繼續用功 佛號起大慈悲心 大智慧心 與佛經上的道理相應,就入理一心,就會跟一真法界相應了,就逐漸的進入分證即佛 一路到究竟成佛！
即使你這一生還達不到,沒有關係,下一生去極樂世界去繼續用功,這真的是非常穩當的法門！
我們的菩提自性 本具有跟如來佛一模一樣的神通妙用禪定跟智慧 還有無量無邊的恆沙清淨的功德,
但是 被我們的色受想行識這五種身心的有相活動,從當中起了妄想/分別跟情執,所以 就遮蔽掉了這種本具的智慧跟功能！
法語四的時候說過,你可以用現代人事務繁雜的一種下手方便--念佛--持佛名號的方式,去觀照佛號,恢復我們原本清淨的心！
下手的第一個 功能 就是幫助我們 六根 不攀緣 六塵境界下手！
你有了可以六根不住著六塵境界的能力以後,就會學會什麼?
你的心無住,自然清淨心 禪定心 進一步 實相心 也會現前,
因為 實相的心是本具的,他不是生出來的,任何事物 有生就有滅,實相 是不生不滅,又哪裡會生出來?!
而是 你用佛號 把你的注意,你的念頭 離開了 五蘊產生出來的 色聲香味觸法的幻境,那麼五陰的陰障打開來了,
五陰好像遮蔽 光明遍照大地的太陽的烏雲,把太陽的光明給遮住了,你一旦把烏雲都散掉了,自然光明大地的太陽就顯出來了！
同樣的我們把遮蔽自性光明的覺性的五蘊五陰給拿除了,自然顯露出我們本具的自性清淨的智慧！
一但你有了這個智慧 就可以照見五蘊皆空,度除自己的苦厄！同時也有這個智慧可以度別人的苦厄,這個時候就有慈悲,悲智雙運,這時候你就是觀世音菩薩 救一切眾生的苦難,因為眾生的苦難都從 貪嗔痴招感得來的,如果沒有貪嗔痴,苦自然不會被招感 那就滅了！這才是真正究竟的救苦救難,而不是開醫院拔病人的苦,開救濟院救濟窮人的苦！
這些救苦救難 只能救一部分人 只能給魚吃,真正的救苦救難 是要有這個教法 用教法的釣竿,教會眾生釣解決自己問題的魚 處理掉自己的貪瞋癡的問題,讓他永遠都不用輪迴 永遠不用受苦,這才是真正的究竟的救苦救難！
法語六.
佛法講的第一義諦是中道諦,中道諦 就是空有不二,色空不二,生滅不二,來去不二
如同 中論說:
不生亦不滅,,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去
這就是最有名的中論的中心思想--八不中道
中論 要詮釋的是般若,六百部大般若經都是在講同樣的道理就是八不中道！
而大家最口熟能詳的 般若心經 就是六百部般若經的精華總持！
般若心經 一開始教我們如何行深般若波羅密呢?！
要照見五蘊皆空！
而所謂的 空,不是一般人錯誤的認為--什麼都沒有,叫做空！
空的解釋,如果這樣解釋 就落入了斷滅的邪見！邪見 有兩種:一.常見,二.斷滅見,如果執任何一種的見解,不要說出三界證佛果,連初果都達不到！
容易落到 三界的無色界去！
那麼什麼才是 空?
中論說:因緣 所生法,我說即是空
換句話說:佛法講的空,是因緣空！
任何的法,都是因緣所成,必須要賴因緣才能產生成就,所以他的緣起是無自性！
任何有自性的東西,他是不變的;例如：我們的佛性 是不變的！他不會隨著任何時間空間的轉變,而改變這個有佛性的事實！
其他的任何事物 通通都會變,因為他們全部都是因緣聚合之下 才成就的產物,只要賴因緣成就的,只要其中任何一個因緣改變 或是 缺失 或是 變質,就會改變 就會變質,
那麼這些事物的法,本身就是沒有自性的！
就因為沒有自性,所以會因爲因緣一變就改變了,這個就是 無自性！
所以 佛法講的空 要強調的就是沒有自性可得 的空,必須賴無量因緣跟條件才能成就的空,只要這些因緣條件少了任何一樣,這個法就都無法成就！
也就是因為這樣,所以 世間的萬事萬物 都會時時刻刻在變化,因為他們都沒有自性,所以會改變,這個叫做空！
佛法講的 空,不是 頑空,不是 什麼都沒有的空,而是活活潑潑 一直會隨著因緣的改變而改變的空！
所以 萬事萬物的表象會改變 會生滅,但是他的本質 是空 是無自性會隨因緣而變的因緣空,故稱為空！
法語七.
如上次講的 中論說的空 就是:因緣所生法,我說即是空！
所以 佛法講的空 是活活潑潑的,會隨著因緣而變,就會改變的空,空不是死的,死的不變的空,那就成了這裡師父講的:
有定性,無法隨著因緣的改變而變了！
如果 不空 就成了有定性,那麼我們博地凡夫,無始劫以來造無量無邊的業障,那就永遠都不可能改變成佛了！
就是因為 空,會改變,無始劫以來的業障是空,是無自性的,是虛幻不實的,這樣我們從今天開始改變自己的念頭/生活習慣/創造成佛的各種福慧修行的因緣,將來就會改變,就一定會有成佛的一天！
所以佛法講的空,不是消極的,不是宿命論的;宿命論就是 不能改變,過去造的業 現在就一定要受報,不能改變,那就變成了定性,但是歷史上寫<<了凡四訓>>的袁了凡先生,他被算命先生算得死死的,哪一年哪一日會升什麼官,會得到哪些官餉,哪一年哪一日會死,如果宿命論 那就不可能改變,但是 他碰到雲谷禪師以後,積極的行善 積極的改變自己,結果 算命算的全部都不準了;
歷史上還有一個公案:隋朝智者大師的哥哥,碰到算命很準的先生跟他說:
你保證活不過三個月！
他想：如果只剩下三個月的命,我舉目無親,只有弟弟在 五台山出家弘法,不如我去跟他度過這三個月,死也要死在親人身邊！
結果 智者大師 教他<<小止觀>>的禪觀,三個月以後 仍活著,還增壽很多,三個月以後沒事,回到家鄉！
碰到當初給他算命的先生,很驚訝他居然三個月過了還活著！
一問才知道 遇到了智者大師 教導他佛法,讚嘆 佛法的不可思議！
原來 佛法說的:定業不可轉,但是 三昧加持力,定業也可轉！
所以佛法講的空,不是定性的空 不是什麼都沒有的頑空 斷滅空,而是因緣空,也不是宿命論,是未來的結果都掌握在自己的心跟行為上！
就因為 是因緣可轉,所以因為 空故,可以隨緣而變！
這才符合 佛法的四正勤,修一切善無一善不修,斷一切惡無一惡不斷,自淨其意,出三界了生死 的自在解脫的道理！
這才是佛法真正要講空 積極的意義！
法語八.
華嚴經上說:
假使百千劫,所造業不亡,因緣會際時,果報還自受
這世間所有的事情跟遭遇,都會受到過去因緣果報的操作,所以因果不失!
但是因果不是定命論,包括像佛陀在世的時候也受馬麥三月之報,頭痛三日之報,但是聖者跟凡夫之間的結果不同!
其差異在於心,在聖者眼中 逆境 是向道的逆增上緣,可以增長懺悔慚愧增進道業的道心;而順境 也可以是順增上緣,光明還會再創光明;
舉例來說:一個人福報的順境很大,他反而更大布施,光明再創光明,如佛陀時代的給孤獨長者!
如果是 福報的逆境很大,他反而懺悔慚愧,更積極的累積增上可以增長福報的機會!
所謂的:得失從緣,心無增減!
但是凡夫心不同,貪染順境,瞋背逆境,起種種貪瞋癡慢疑邪見種種的煩惱!
所以 達摩祖師在二入四行觀對於順境/逆境 一個向道的人該如何去面對?
逆境 要採報冤行:
謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
順境 會採隨緣行:
若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道
如果能這樣觀察,不論順逆境 的人生都會過得很自在很快樂!都可以在這兩種境界中不為所動而得解脫!
法語九.
華嚴經上說:應觀法界性,一切唯心造
又說：心生則種種法生,心滅則種種法滅
在圓光佛學院的外牆 寫著：
智者轉心,愚者轉境
要轉境界很困難,但是轉心卻很快！
從前有一個人,他希望太行山在他身邊,歷史上 愚公移山,愚公覺得太行山障礙他家出去到其他的地方的路,希望出門可以到別的地方近一點 容易一點,於是發動他的子女後代 移除太行山的障礙！
這個是轉境,要發動很大的人力物力！
但是 要轉心就很快了！
例如：釋迦牟尼佛過去生有一生 做一隻小鳥,他發願要修菩薩道！
結果有一次看到大火燒山,山裡有很多動物都會來不及跑掉而喪失生命！
於是 就用口跑到 河邊 吸水 噴森林火災！
他這種菩薩慈悲的心,讓天帝釋(也就是中國稱的玉皇大帝,基督教稱的上帝)看到,就很感動!
天帝釋 化做另外一隻鳥 就來試探他：
你身體這麼小,能吸的水這麼小 要想撲滅這麼大的森林火災,無異於癡人說夢！你怎麼還願意這樣用這樣的方式來救森林裡的火?
釋迦牟尼佛的前身小鳥就說:
我懷著廣大的菩薩心,想要救度一切眾生,為了表達我這一片的心,即使明知不可為,我也要為之,只要我用精勤精進的去滅火 一定可以滅除這趟的大火！
這時候 天帝 就變回 天帝的原形,就很讚嘆 釋迦牟尼佛的前身的這隻小鳥的發心:
以你這樣精進跟發心一定可以圓滿你菩薩行成就的願,這個火因為你的慈悲跟感動天地的發心,我會滅除掉！
於是 馬上當下整座森林大火都熄滅了！
這位 天帝 就是 當來下生彌勒尊佛的前生,他因為受到 釋迦牟尼佛菩薩行的感動,讚嘆 菩薩道的不可思議,所以 成為釋迦牟尼佛 下一尊要成佛的佛陀！
有人說:
人需自助,而後天助之！
任何事情 都要用大智慧,要用心去做,必定可以成就一番事業！
法語十.
華嚴經說:應觀法界性,一切唯心造
佛法中講的心,不是一般人所認為的 心臟的肉團心,也不是我們一般人用意識心胡思亂想打妄想的意識形態的心,而是真心！
真心是什麼樣貌?!
真心 好像一面鏡子,他會隨著眾緣而顯我們所感知到的世間跟出世間的一切的樣貌！
實際上 世間/出世間有沒有什麼樣貌?
實際沒有任何一種樣貌可以形容他,他是無相 也無所不相！
因為 他顯相 會隨著因緣的變化 一直遷流改變,沒有片刻的停留 跟固定,所以他沒有一定的相貌 故説無相！
他又可以隨著我們的業感緣起跟我們的心想生,可以隨時顯任何你無法想像的相,故說無不相！
心想生 大家容易懂,那麼業感緣起 大家就很難捉摸很難控制,其實 你只要心想生 起身口意三業 的造作,你的未來的業感緣起就會改變！
其實說到最後 都還是一個 隨著當下你的念頭/你的看法/你的心是善是惡是束縛是解脫,他就會改變 你所有的相！
例如：
花前月下,對於 情侶來看 他的心想 是幸福美好的,他感受到的相 是幸福美好;但是 盜賊晚上要出來偷東西,月亮太亮了,反而障礙他的隱藏跟偷東西的動作,所以盜賊來看 花前月下很可惡！
所以 我們任何時候當下的感受跟境界,都是可以隨著你的心的想像 而變化的,未來的命運跟當下的受用都是掌握在自己手上！
例如：同樣是念佛人,同樣是持佛名號,
突然師父 在你念佛的時候,中斷你 叫你去參加法會去拜懺！
第一個念佛人,他對於持佛名號 產生情執,認為 只有念佛才是修行,師父叫他去參加法會,是打閒岔,他明明念佛念得很輕安 很定,現在要他去參加法會,於是產生煩惱！
第二個念佛人,他持佛名號,持到心裡去,持到 一切境界無一不是念佛,無一不是佛;看到的人 看到的事 無一不佛;師父突然叫他去參加法會,他已經念到一切境界都是佛境界,自然 參加法會也是佛境界！
念佛 其實就是要念你的心,你的心要跟阿彌陀佛一樣,看到一切境界都是佛,如同釋迦牟尼佛剛成佛時 就說:
大地眾生 皆有如來智慧德相,但因妄想執著而無法證得！
你看釋迦牟尼佛 看一切眾生都有如來智慧德相！
佛的眼中 一切眾生都是佛,都是一實境界！
而不是在 法界相上面起分別想,他看到的都是 法界性,法界性 沒有你我 沒有分別 沒有取捨 沒有執著！
心中有念頭來,我也不難過 也不生氣 不覺得煩;心中沈靜 一個念頭都沒有 也不歡喜 也不喜歡;好像 鏡子一樣,張三來就顯張三的相,李四來就顯李四的相,對於張三跟李四出現在你的心境面前 沒有憎愛,正所謂 境無好醜,好醜起於心！心若不生,境自如如！
法語十一.
我們學佛 要學習 觀察一切法 跟萬事萬物都是 仗因托緣而生的,所有的變化 都是你的業力在操控,半點都由不得你！所以 活在娑婆國土,人生不如意事,十有八九！因為你是償業而來的,你是要償還你過去在娑婆國土所造的業力而來的,娑婆國土的業 幾乎都是染污的業,是情愛的業！
地藏菩薩本願功德經上說：
南閻浮提的眾生,舉心動念無不是業 無不是罪！
既然你的起心動念 過去都是染污的 都是罪業偏多,你要想在這一生到娑婆國土來受報,你的業果會是苦? 還是樂?哪一個會比較多呢?
既然知道 過去因,今生受者是！
自然 未來果,就是今生作者是！
那麼在娑婆國土 受到的果報 種種不如意,都不能自主,身體要老要病要死 你也不能轉,你要受到的種種 已經是定業了,也不大能轉！
但是 你可以在你的心 從你的智慧 從你的身口意三業的表現上改變,就在現在種種的不如意當中,轉變你的心！
過去 你碰到不如意 受苦了,就怨天尤人,心中有嗔,因為沒有人喜歡不如意 也都討厭苦,他就好像是 冤家,你不在意他！因為他都是無常的,受報完了就了了！
過去你碰到 勝妙福報的好事,就貪染 就有很好還要求更好的,無止盡的追求,欲望就像無底坑,結果 你的福報就只有那麼有限,追求不可能 永無底洞的都讓你如意,你想明白了,就看破放下！珍惜現在當下你所擁有的,行有餘力 就去分享一些福報給眾生,因為你知道 福報也是有限的,用完了 受報完了,也是就了了！沒有什麼好貪戀！
就這樣 你對於苦樂境界,都好像面對冤親的境界,都能冤親平等,都是因緣所成,有這樣的智慧去改變自己未來的命運,隨緣 而不變這種智慧,這種智慧不變 又能隨緣,你的人生 這一生的苦樂就會 終止所有未來的苦果,積極成就未來的樂果,未來的樂果又有般若智慧 你的福報更是迴向到清淨,那麼未來就是出世間的解脫的結果！
所以學佛 就是要學會在自己的生活中,用你的智慧去觀照 因緣果報 緣起跟得失從緣 心無增減的這種智慧！
那麼人生將會越來越過得更光明,越來越有希望！也就不枉這一生得到寶貴的人身,讓他的結果更殊勝！才不枉這一生來到人世間走一趟了！
法語十二.
這一段法語主要是要講 平等無施的功德的道理！
在地藏菩薩本願功德經當中,地藏菩薩向釋迦牟尼佛請教為什麼同樣的佈施的功德會得到的結果會差異那麼大?在<<校量布施功德緣品第十>當中！
佛告訴地藏菩薩:
未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。 或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一 渧。如是善事。
但能迴向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。
如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。
捨一 得萬報。是故地藏。布施因緣。其事如是
換句話說:
你佈施的當下的發心很重要,你的佈施的動機 是為了求自己的利益,或是為了求家人眷屬的利益,佈施的只是福報 只能讓你得到三世的福報的果報！
如果你佈施不是為了自己,是為了一切眾生,迴向給法界,則能受到 百千生中最上的妙樂的果報！
如果是迴向佛果 迴向菩提心,果報就是急速成佛,而什麼是迴向佛果 迴向菩提心呢？
就是你佈施的當下,心當中就有般若的智慧,沒有我的我相 沒有受施對象的人 的人相,也沒有 佈施這件事情的眾生相,沒有過去佈施 現在佈施 跟未來有在佈施的這件事情可得 的壽者相！
一旦你的心具足了 沒有四相 的佈施 的這種三輪體空 畢竟不可得的智慧以後,那麼你的福報智慧都會等同虛空一樣的不可思議！
這個就好像 除法,分母是我們佈施的東西跟事物,分子就是心中的相！
舉例來說:你佈施 10塊錢/或是佈施100萬元 這個是除法的分母,
除法的分子來說,你心中的相 是一個人的利益 (分子是1)?是家人四五個人的利益 (分子是0.5)?還是 無量眾生 趨近於零 的自我的利益(就當分子成是 0.0001好了)?還是 心中 清淨達到 無相(分子趨近於0)?
結果 就是 你得到的果報跟受用等於多少呢?
10塊錢：
為了個人利益的迴向 的結果 = 10/1=10的結果跟利益
迴向給家人5人的迴向結果=10/0.5=20 的結果跟利益
迴向給一切眾生的結果=10/0.0001=100,000的結果利益
心中無相 的結果=10/0=無限大 等同虛空的結果利益
若是以100萬元來算的話:
為了個人利益的迴向結果=1,000,000/1=一百萬的結果跟利益
迴向給家人5人的迴向結果=1,000,000/0.5=兩百萬的結果跟利益
迴向給一切眾生的結果=1,000,000/0.0001=1e10 難以想像的結果跟利益
如果是心中無相 的結果=1,000,000/0=無限大 等同虛空的結果利益
由上面可以知道,金剛經為什麼說：
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「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
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當你的心中無相的時候,佈施 10塊錢 跟 佈施100萬,在你的眼中都是平等的,因為你的心中沒有分別心 沒有妄想跟執著的心,你的心清淨,心如同虛空一樣能納一切的想像的空間都是平等,自然結果也是等同虛空一樣不可思議！
這就是般若的智慧殊勝的地方！
過去 有人佈施 一缽飯給舍利弗,大家都知道 舍利弗 是佛陀的十大弟子當中智慧第一的弟子！
於是 舍利弗 用這一鉢飯 轉供養 給 佛陀！
於是 這時候 佛陀身邊 出現一隻狗 好幾天都沒有東西吃,餓得要死 剛好從 佛陀身邊走過去,佛陀轉手就把 舍利弗供養的這缽飯 倒給這隻狗！
然後佛陀就問舍利弗,你看到施主供養你,然後你供養我,我又供養狗,你覺得三者間的功德哪個殊勝?
舍利弗馬上就會意到了,就說：
佛陀供養給狗的功德更殊勝!
佛陀問說：
為什麼?
舍利弗就說：
因為 佛陀的心 平等 無比的清淨！
這樣你就瞭解了為什麼 <<四十二章經>>上說的:
飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者
飯 一無念無住無修無證之者,就是你的心 無比的清淨,你用這樣的心 去做任何佈施的事情,他的功德都超勝於世間一切有形有相的佈施,因為 一切法都不離自性,是最上福田！
法語十二.
法語十三.
法語十四.
法語十五.
法語十六.
