言六觀者:
一者.攝境歸心真空觀
謂三界所有法唯是一心造。心外更無一法 可得。故曰歸心。
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解:
言六觀者:
現在開始講 六個觀法,第一個就是 攝境歸心真空觀,攝 就是收攝,境 就是境界!
境界 就是 色聲香味觸法的六塵境界都是境界,就是 眼睛看到的 耳朵聽到的,乃至 腦海中所想的 一切都是境界!
例如:我們會回想起 昨天 或是剛剛 的境界,其實 這些境界都不過是記憶,過去我們在華嚴五教止觀的 始觀有說過,其實前一刻 前五境 所緣到的境界,等你知道了,已經是 經過第六意識 已經謝落在我們 阿賴耶識的前塵影像,已經不是 現量當下的境界了!
這些 都是境界,我們生活中有很多很多的境界!
妄盡還原觀 告訴我們 所有的境界 都不過是我們 心當中的影像,如同夢境中 你在夢中所聽 所見的 無一不是夢心所變現出來的!
例如:你在夢中看到的老虎,不是真的老虎,是你的夢心所顯的,沒有真正的境界可得,等你一知道 夢中的一切的境界 都不過是夢心所變現的,都不離開此一夢心!
攝 夢中境 都不過是夢心一境,同樣的 我們以為醒時的境界 也無非都是 自心所顯的境界,如彼夢心無二!
例如:二十年前 三十年前,我們真正的經歷過的 以為很真實的境界,對現在來看 不也好像 昨夜的舊夢,無一真實可得嗎?!
包括 你現在所感覺到的 所知道的,在下一刻 不也如同一場夢?!
萬境歸心,並不是甚麼都沒有!
好比 你昨晚作夢.醒來時 仍可以知道 所作的夢的記憶!
這個記憶 就是 種子!
我們 這一生走了,其他一切都歸空,但是這一生的所作所為的種子 就會隨著我們的心 而去!
所以 萬般帶不去,惟有業隨身!
這個業 也是虛妄,就好像 夢醒了 才知夢境的種種如幻,但是影響力跟夢中心中的影像跟作用都有!
這個業 其實也是眾因緣所生,好比 師父法王桌上有一杯茶,雖然 有茶 其實也是如夢幻所顯,雖然如幻 但也是眾因緣所成!
例如:種茶的 加工茶的 賣茶的 泡茶的義工 還有杯子的因緣 要有水的因緣等等 才產生眼前 謝落影像 感覺如夢中似有的 法王桌上的這杯茶!
不管是因緣 還是夢幻 的境界,都要靠 這念心的覺知 才能有作用,所以 心 才是覺知的主體,沒有這個主體 一切夢幻跟因緣 都形同虛設,其實都不離於心!
好比 我們 看佛陀傳,佛陀的一生 也像似一場夢,他也有 不舒服的人事物 提婆達多,也有愛染境界 耶輸陀羅,也有 順境的淨飯王 能成就他一切的父王,也有 一路上成佛 助他成佛的善知識 跟 幫助他成就佛陀僧團的助緣之人,也有 逆緣的婆羅門等境界,佛陀的順逆境界 其實也是我們人生的寫照,佛陀是怎樣去突破他的人生,我們也要從中學習 他是怎樣去面對跟突破他的眾緣跟人生的順逆境界!
有逆境 才能 考驗成長出 自己的佛道,有順境 才能增上佛道的成就跟突破順境的染溺!
有這些各種的眾緣,才能成就 佛道的人生!
其實 我們表面上看有各種眾緣,其實這些境界 都不離自己的心 的成就!
這些因緣和合 都是如幻,我們面對這些境界 當中可以看出是否執有我?!實際 連[我]也是眾緣和合所生,並無實質的[我]可得!
我們都很執著這個[我] 其實都很虛妄的,實際上沒有真正的[我],例如:前一秒是快樂的[我],後一秒是痛苦煩惱的[我],如果有[我] 那是快樂?還是痛苦?
由此 這個[我]片刻都在變化,哪有一個恆常不變的[我]!
又這個[我]都是 妄認四大為自身相的[我],如 三國時期 關雲長 關公 過五關斬六將,但是最後失敗了,身首分離,他在陰間一直在找 這個[頭],一直找了一百多年到 隋朝的智者大師,智者大師 問陰魂的關公,你要找頭,那麼那個能找[頭]的 又是誰?!
請問 是[頭] 為我?還是[身體]是我?還是 那個陰魂能找頭的那個是我?
由此可知,這個[我]實在是眾緣和合而生 所起執的那個我!
又 蘇東坡的三世?前世是五祖戒和尚,這一生為蘇東坡 ,下一生投生為寫淨土十要 西方合論的明朝的袁道宏,這三世的身分 性情 遭遇 跟行為都不同,到底哪個才是 真正的蘇東坡的這個[我]?
由此可知 我們連這個[我]都捉摸不定,都找不到有一個實質所在的地方跟現象,但是 卻在 人生中為了這個虛妄假設的這個[我]跟[我的]起了各種的執著跟努力,是不是蠻顛倒?!
我們都為了[我][我的]起各種顛倒,如 佛陀傳中,佛陀的父王 淨飯王,都為了[我的][兒子] 要出去四城遊歷,把 很多的老病死 跟種種不好看的子民都用兵士 趕到看不見的地方,以免[我的兒子]看到 不如意的人事物 萌生出家修道的念頭!
這就是佛陀傳中 為了[我][我的]的例證,很值得我們深思 自己是否也是如是思維跟行為 自己的人生?!
其實 那個[我]很虛妄 無法確認 他在哪裡 ?!又是甚麼?!例如:你去投生,是用哪個[我]去投胎?!
這種覺得好像有,而實際沒有真正的有[我],是不是好像 水中月,錯以為 水中有月?!
實際上 水中無月,皆是 水中本有映射一切的錯覺跟本質,虛妄的影現出 月的樣貌!
所以 因為[我] 而期待所有的希望 終究將會落空!
所以從[我]而生的一切期望 終究是一場空 必定落空,這個 起[我][我的]的執取 也是 這念心的虛妄分別所生而已!
故知 一切唯心所生 唯識所造,能知 一切境界 都不離這念心的心想生!
心起[我][我的]的執著 於一切境界 起遍計所執 就有生死輪迴,心起智慧 知道[我][我的]皆是因緣生 都是心想妄起,匯境歸心,遍知皆是心想所生,心想 能成一切的法性,心能轉物 即同如來時,就能得自在 得到解脫!
我們 就要常常 超越自己的瓶頸跟困境!不管是困難的 逆順境界!
一者.攝境歸心真空觀
謂三界所有法唯是一心造。心外更無一法 可得。故曰歸心。
心外實際上無一法可得,好好的安定 管制內心,因為心外的一切境界不是那麼真實!
正所謂:境無好醜,好醜由心,心若不生,境自如如!
只要心 能看破放下,境 不管好醜順逆,都能夠隨順因緣 而一樣的究竟放下!
攝境歸心,是要看你的心,你的心是忌妒心 還是隨喜心,是發願心 還是煩惱心!
捨心逐境 就是顛倒,只有 追逐妄境 迷失本源!
如果真的能夠知道,三界一切法,都是這念心所造,除了心外沒有真實的一法可得,那就是攝境 就是妄盡,然後歸心 就是還源 回到本源,故稱為妄盡還原觀!
要常常去觀照這個道理,故稱為真空觀!
一切法都是自己的心所起的,例如:佛陀傳中 對我們來看提婆達多 是壞人,但是對於佛陀的眼中 提婆達多是善知識,就看你的心 是甚麼,外面的境界 就會改變 就會變成不同的境界!
由此可知,本無一法真實境界可得,都是自心的感受跟智慧看法而變!
如 華嚴經 入法界品當中 有提過的 一水事件,我們的自心業感緣起來看 水 真實有水,但是對於恆河旁的餓鬼道的眾生 他看恆河當中連一滴水都看不到,這就是 自心的感受跟業報 還有智慧不同，所看皆不同!
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謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。
何以故?
由心不起外境本空。
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解:
謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。
所有的分別,都是因為我們的自心產生的!
如上面說過,華嚴經入法界品 恆河旁的餓鬼的眾生 因為業感的緣故,看不到恆河中有水!
而我們人道眾生 卻看得到 恆河當中有水,但是 天人來看 恆河當中的水是琉璃,魚蝦 來看恆河中的水是 宮殿 是空氣!
那麼 水 到底是否為有?!還是 他到底是水?是宮殿?是空氣?還是甚麼?
其實都是 各個眾生 起分別想,以為他是水!是宮殿!是空氣!還是根本就不存在!
其實 真正來說,這個 恆河中的水 這個境界,只有自心業感的作用跟了別認知 造成的,若是心不起分別,對你來說 外境可以說是不存在的!
你會覺得 他是有a 有b有c,都是自心起的分別 了別的作用,因此就會覺得那個境界是存在的!
例如:我們 現在在直播,那是因為 有wifi的信號,我們 無法感知到wifi是甚麼,我們 是看到 網路有上傳,就會分別 有wifi的存在!
如 鳩摩羅什大師 小的時候,跟媽媽出家,有一次在佛堂上 玩 殿堂上的幾十公斤很重的大磬,結果 玩一玩,突然 生起了—我這麼小 怎麼可能拿得起這麼重的大磬來玩!
才一生這個念頭 ,當場 這個大磬就拿不動了,一下子摔在地上,這時候 他就覺悟到 原來萬法唯心的道理!
如同這個公案可知,一切萬法能夠對我們產生影響,都是因為自心起了分別的作用,馬上就牽動我們當下的感知!
所以一切的境界 都是心念的境界起來了,那麼就有了真實外境對我們影響的牽動!
就因為 這樣,禪宗六祖慧能大師 就講了這麼有智慧的知見:
二僧爭論風動還是幡動，注意的只是施者與受者的關係，是毫無意義的膚淺之爭。 慧能的人心自動之說，則純屬禪門本色。 慧能在否定了風動、幡動等觀點後，明確提出了「心動」
因為 兩位僧 的心動了,才會產生 風動 還是 幡動的爭執,在外相中 流連不斷,智者則知 若心不動,幡動 風動 也是萬籟俱寂 本來是空 本無境界可得!
所以生活中,我們有任何的不滿 還是計較,都不是外境 或是人事物 讓我們產生不滿,而是 自己的心動了,起了分別,馬上就受報到這種 不滿意 的苦的境界!
若是 照見五蘊皆空,心若不生,自然 度盡一切苦厄!
所以 心經才說:照見五蘊皆空,度一切苦厄!
何以故?
由心不起外境本空。
總結上述所說,故知 自心起分別 才有難過 才有快樂,若無分別 一切境界畢竟空寂,皆是不可得!
故說 心不起 外境本空!