(六門第六)
六.起六觀者。
依前五門即觀之止。而起即止之觀 。
何以故。
理事無礙法如是故。
定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無 障礙故。
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解:
前面我們已經 說完 入五止 的止觀法門,今天來講 起六觀!
六.起六觀者。
依前五門即觀之止。而起即止之觀 。
在起六觀的一開始 說 止 是即觀之止,說觀 是即止之觀,可見得 止跟觀 是不可分割的!
好比我們人的手,一定有手心 跟 手背,你不可說 手心 就是手背,但是真正在用手的時候,例如:你用手拿東西 是要用手心去拿,但是手心 不能脫離手背,換句話來說 手心就是手背的手心,手背就是 手心的手背,兩者間是不可切割!
如金剛經說:
以無我無人無眾生無壽者,修一切善法
要離四相,修一切善法
你要透過 善法 去落實離四相,四相不能離開善法;也要 用四相 去讓善法變成無為法,可見得 善法也離不開離四相!
又好比 晚上做夢,夢中的老虎,即非老虎,是名老虎;因為沒有老虎 也顯不出夢心 不知有夢心,沒有夢心 夢中老虎也不可得!
作夢中 你知道 即夢之止 即是即夢之觀!
所以你可以有即止之觀 –這個止 就是不去執著夢中的他 則夢幻泡影的觀 就成就了;也可以 即觀之止 就是 你知道 這不過是一場夢 一場戲,自然 夢中執著的老虎等境界 的執著 也會止息 這就是 透過觀而產生止!
好比 我們最近 心善寺 希望大家看 佛陀傳的影片的戲,如果你知道 影片中的劇情跟內容 不過是一場戲,自然不會沉迷在戲當中 從戲當中得到覺醒!這個就是即止之觀 也是 即觀之止!
所以 我們心裏面 有煩惱 對於自己執著的事情過不去,都是因為 有過去,對於過去的事件跟現象起了執著,無法安住當下!
煩惱就是你 想過去 不然就是想未來,其實 過去跟未來 都是虛妄,都不過是一場夢!
所以不要想太多,都會給自己 無窮無盡的煩惱!
未來:
有時候,今天可以做 不表示明天就可以做,或是 今天不能做 不見得明天就不能做!
過去:
過去 的都已經過去了,再回來也無法挽回!
這都是我們太罣礙過去的事情,所以不能安住當下;要不然 罣礙未來的事情,未來 不一定會怎麼樣,現在煩惱也沒有用!
雖然 過去心不可得 未來心不可得!
但也不是 甚麼都不做!
但是 過去 要反省,未來 該做的預防跟規劃,只是不要從當中起太多的妄想跟煩惱!
佛法是離兩邊的,既不要杞人憂天起煩惱妄想,也不要該努力的因緣果報不去努力!
要怎麼做?
要行普賢菩薩十大願王的 恆順眾生,
一般我們認為的眾生 是 有情眾生,所以都認為 隨順眾生 就是 隨順有情眾生 行普渡或是 符合他的心性/根器等利益跟普度的行為;
如果更深一點就是 恆順 眾因緣所生的法,隨順這些因緣做自利利他的菩薩行 稱為隨順眾生!
如果更深一點 的恆順眾生 就是 知道善觀眾因緣所生法,我說即是空,了達眾生本空,眾因緣 本質是空不可得,不起執著煩惱妄想,這個叫做 恆順眾生!
所以 恆順眾生 這當中 有止有觀,有深有淺,都不離所謂的恆順眾生!
所以我們要善觀緣起,知道本質是空性,就不會起執著 愛染等的情執妄想;要想放下看破,也要去行 善觀緣起的觀!
接下來我們 要講 觀,觀甚麼呢?
觀 要止的方法!
例如:觀一切法 都是 因緣所生 都是空不可得,自然 所觀之法 即是空 即是止!
我們要善觀一切 才不會起煩惱;例如:你起煩惱 自己已經六七十歲了,很老了,有病痛了,那就要觀察 六七十歲 也是眾因緣所生,認清真相,他會老 會病痛 會無常 這是正常的,老死都是自然的過程,就不會煩惱 希望 年輕無病的情執!
老死好比 樹葉凋落 才會有 樹木起了即將發芽新的開始!老死 才是 即將去極樂世界 更殊勝的更換新的生命的機會近了!更應該慶幸!
例如:周華健 唱的花心的歌,花落 就會有花開之時,花開 就會有花落之時,花開花落,就是緣生緣滅 暫時的現象 這就是 即觀之止!
所以 我們學佛法最重要的是 止觀 就是 即止之觀 跟 即觀之止!
華嚴講的止觀 比較深一點!
何以故。
理事無礙法如是故。
理 就是 講性空 就是講不可得,事 就是一切事的緣起,緣起 就是 透過因緣自然會有無常的現象,他的本質是空不可得!
故稱為 緣起性空,
性空緣起 就是因為一切法本來就是無自性 是不可得 沒有永恆不變的實法可得,自然 能生一切緣起,好比 你的手 拿起椅子 然後放下 才能坐下 用手拿杯子喝水,你的手 要先放下 離開瞭拿椅子的緣起,才能有拿到杯子可以喝水的緣起!
無自性 就會有暫時無常的緣起,才能成就一切法的緣生緣滅,由此可知一切法都是短暫 都是無常 不可得的!
就因為 性空 不離緣起,緣起 不離性空,緣起即性空,性空即緣起,所以才說法如是故!
如同 中論說:
因緣所生法,我說即是空
緣起 即是 空!
緣起 就是事,空 就是 理,才說 理事無礙如是故!
跟心經講的一樣:
色即是空,空即是色
故說理事無礙! 本來就是如此!
定慧雙融.離分齊故。
所以 定 跟 慧 是雙融合的,定 就是那個止,慧 就是那個觀!
定就是止,為什麼我們得定?因為妄想很多,止息不住!就不會定!
所以妄想止息了就是止,心自然就定下來,所以 止就是定!
觀 就是慧!
為什麼我們沒有智慧?因為我們沒有如法 的好好去觀察緣起,自然就沒有智慧!
正所謂 善觀緣起!
例如:一個小孩 剛三歲,可是等到他十歲 或是到二十歲,他的因緣都會不同,所以你跟他相處的模式及心態都要不同!
因為 因緣不同,所以 隨緣因應的方式都要不同!
因為 因緣 一直在變化,我們的智慧也要隨順因緣做不同的善巧方便來處理!
所以要善觀緣起 ,隨順因緣,最後要隨順因緣的性質跟狀況,借力使力!圓滿自己的菩薩行!
稱為順勢而為!
如同 水 是從高處往低處流,你要順勢而為!正因為如此,船要順勢而駛,如果船要逆水行舟的話 那真的是 事倍功半!
上面說過 雙融,因為 止跟觀 就好像 手心跟手背 是無法分離,故說 離分齊故!
定跟慧 也是如此,在定之時慧在中,在慧之時定在中,好比你要作意 觀察認識了別眼前這一盆花,了別 必須建立在 注意/專注,也就是定,你的定在注意這盆花 才能清楚的觀慧這盆花的樣貌跟他真實的樣貌!
如果沒有 止定專注 就無法透過專注而產生清楚的觀察這盆花的樣貌,所以你能清楚的觀察了知這盆花 了解這盆花的現量境界 還是要透過 止定專注!
所以稱為定慧等持,定跟慧不是分開的!
一多相即,絕前後故。大用自在無障礙故。
接下來 一 跟 多 的相貌是相即的,大家都有學過 華嚴八相,總相 跟 別相,好像眼前的這一間房子是一,這個一 裡面有窗戶 有門 有柱子 有屋頂 這些就是多 就是別相,總相 不離別相,別相不離總相,
我們一般人都認為一跟多 是不一樣,例如:一塊錢 跟 一億 不同,一塊錢 是一,一億以為是多,其實 一億也是不離開一塊累積起來的,一塊 也不離 累積起來 一定會產生一億;
所以 一億不離開 一塊,一塊自然就是一億!他們有依他起性,相互依賴的關係!
所以一億 脫離不了一塊,一塊 自然也脫離不了一億,為什麼?因為 一塊 他本有跟其他累積一定會產生一億的關係,因為 沒有一億 你也不能知道 一塊的真實的樣貌!
所以 一跟多 互為因果,好像一是成就一億的因,一億是一塊的果,但是 沒有一億的很多的因,就顯不出一塊錢很少的結果的認知!
既然 它們之間互為因果,都有同時間 有依存 依他起性的關係,所以 才說 絕前後故!
因為沒有果 自然沒有因,所以才說絕前後!
所以應對 一多/定慧/止觀 …都是不可分割 都是互為因果 無前後分際,離開這些分別 自然就可以大用自在,不會在這些分別當中起煩惱 起罣礙!
故稱為大用自在無障礙故!