答:
依起信論云:
若修止者。 住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。
以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心,外念境界。
然後以心除心。心若馳散,即當攝來,令歸正念。
常勤正念,唯心識觀,一 切魔境自然遠離。
凡夫初學邪正未分。魔網入心欺誑行者。又無師匠諮問莫憑。依四魔功將為正道。
日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察 之無令暫替。
此義如起信論中說也。
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解:
上次 講完了 妄盡還原觀的修五止,也說明了 這個五個止 在止當中本有觀,而且這個修止的觀 已經很圓滿了,為什麼 除了修止 還要 起下面後面要說的 起六觀的觀?!
其實這個修五種止的觀法,對應到 海印三昧,起六觀 是對應到 華嚴三昧!
海印三昧 偏於止 的觀行,華嚴三昧 偏於 觀 的觀行;海印三昧 偏於 理事圓融,華嚴三昧 偏於 事事無礙法界!
既然 修五止 已經很圓融了,為何還要修觀?!
法藏大師舉 大乘起信論的論文 說:
修止 是偏於一切不住,也就是 應無所住 而生其心 的應無所住!
所以上說過:
見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。
以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心,外念境界。
然後以心除心。心若馳散,即當攝來,令歸正念。
這種離心緣相,離言說相,超於一切 不就是 海印三昧的真空之止?!
雖然有真空,自然 不廢事相莞爾,由定發慧,由止起觀,由理成事!由 根本智 起後得智!
所以 常住此定此止, 不廢 事修觀,才有後面這句:
常勤正念,唯心識觀,一 切魔境自然遠離。
因為你有應無所住,才能而生其心,這個心 就是清淨心,清淨心能生智慧心 了然一切不離此心識所成,也就是 華嚴經所講的:應觀法界性,一切唯心造,除了此一心能成一切妙用以外,別無他法可得,自然 不迷惑於一切此心所成的諸法,也就是但得本,何愁末,諸法都是此心所成,此心清淨 能生萬有,自然不為所成幻法所惑 故說 一切魔鏡自然遠離!
凡夫初學邪正未分。魔網入心欺誑行者。
又無師匠諮問莫憑。依四魔功將為正道。
日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。
沈淪苦海出離無由。深自察 之無令暫替。
這一段 是總結上面所講的止觀的道理,告訴我們為什麼要修止觀!
如果沒有正確的認識跟使用止觀,你在學佛的這條路上是很容易走錯路,很容易著魔!
例如:我們常看到很修行人,修到最後 都說他看到甚麼知道甚麼!
這都是著相,一著相 起了情執/愛染,認假為真,很容易入魔!
所以 楞嚴經上說:
不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
楞嚴經上舉很多在修行中著魔的例子跟狀況,稱為五十陰魔 或是 五十陰境!
舉例來說其中一段:
又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種…
大家可以看到很多修行人,本來一開始很認真 很謙虛的老實 的修行的,但是修到最後 說自己有甚麼神通,或是看到鬼神,或是 顯異惑眾 …,觀其言說 無不是世間一切相法之相!
如果是著了這些相,在楞嚴經 就是被魔所牽走了…入了五十陰魔當中
如果真的好好修這裡 妄盡還源觀的止觀 不著一切,應無所住,自然能如法的以般若義破一切魔相!
所以這裡修止 就是不為 一切六塵境界 所惑,正所謂:
若修止者。 住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。
以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心,外念境界。
自然會遠離不惑於一切魔境,即使得到有的沒有的境界,能得這種止定,看清楚凡所有相皆是虛妄,自然不為一切境界所轉!
或是 自己親近善知識 也是一樣,能以般若 以這段話為照妖鏡,不為邪知識所講的一切境界所惑!
由這樣的止定之心,能起正觀,觀 就是 一個見 加一個觀,也就是學怎麼看事物!
觀 就是學習 如何去觀察事物的真相 事物的諸法實相是甚麼?!
因為有正定 就能客觀的看一切事法 的真相,這就是起正觀!
例如:我們是怎樣看 我們自己 看我們身邊的事物 看我們身邊的眷屬跟關係 看我們的世界跟依報的環境,如果你要得到 比較如意的在這世間,就要起 正確的觀察 正確的看事情的智慧跟態度,換句話說:
我們觀察我們身邊周遭的事物 你是用怎樣的情緒管理 用怎樣的態度跟思維還有智慧 去看的?!
這個就是觀!
所以這個止 就是 情緒管理,你可以控制住自己的情緒 煞車得了自己的主觀意識,觀 就是 用客觀的智慧起怎樣的智觀 來看這世間的一切!
所以西方有很多的西方人,他很喜歡打坐,因為打坐 容易 降伏散亂心,能 起情緒管理的效果,如果你的脾氣很大,要怎樣修行!
止 就好像一盆水靜止,如果一盆水一直晃動,這盆水怎麼可能會像一面鏡子可以照見鏡外一切?!
凡夫初學邪正未分。
一般我們初學的凡夫 要怎樣辨別邪正呢?!
邪 就是以有所得心 去求一切事物;正 就是 無所得心 認識及成就一切事物!
如 般若心經上說:以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙…得阿褥多羅三藐三菩提!
換句話說:你想要追求無上道,想要 成就 阿褥多羅三藐三菩提,你的第一個發心 就是 以無所得心 去修菩薩道 才有可能成就!
或著說 我們要想人生能夠成功,第一個就要以無所得心 去做一切事情 比較容易,比較快樂!
例如:
大家都在升學班競爭,有競爭 有比較 有所得 有好勝心,錙銖計較跟別人比的有所得心,你活得很痛苦,但是如果你升學考試 都是平常心,都是跟自己比 看自己跟原來的自己是否有進步,這樣讀書就會很快樂!
即使 不小心 有時候 因為前一晚沒睡好 或是 因為意外 而變成成績不佳,以平常心了解,下次再努力就好,沒有得失心,這樣去讀書 給自己鼓勵下次改進就好,自然 讀書到最後變成 人生勝利組!
真正無敵的人,是他的心中沒有得失 心中都是沒有敵人!
所以 達摩二入四行觀所說的無所求行:
得失從緣,心無增減!
如果一個人 他的有所求心太多的話,有所求 就會是一種慾望,有所求越多的人 也就是慾望越多的人,通常不容易快樂!
為什麼?
因為慾望很難滿足,因為 慾望跟我們的本心本性的無所得的性質是相違背的,自然不會快樂!
欲望很難是滿足的,不管是男女的慾望 或是飲食的慾望 或是金錢的慾望,因為 你會起慾望就會起貪,由於貪 你的慾望如海溝一樣 永遠都填不滿 都滿足不了!
欲海難平,慾望像大海一樣 永遠都難填平,正所謂:貪心不足 蛇吞象,蛇很小隻 但是 卻想吃掉大象!
所以 知足常樂,因為 知足的心 是與無所得心相應 也就是順於本心本性,也就 華嚴十玄門講的:
唯心迴轉善成門!
順於涅槃之理 自然快樂 自然容易跟本心相應,逆於涅槃之理 自然苦海無邊 與本心背道而馳!
所以知足的人 容易隨遇而安,今天出太陽很溫暖很好,但是不可能 天天都出太陽,有時候 會像這幾天寒流來了 加上下雨,有時風雨 有時晴,都可以隨遇而安,自然不隨外境起心動念, 自然無苦;如果 被一下子高興 一下子難過 那就是無明,很難掌握這一切的境界,隨這些外境起舞,自然 增加自己無謂的煩惱 跟 得到苦海無邊!
例如:我們今年要去印度朝聖,朝聖前 旅行社 建議我們去看佛陀傳的影片,你好好的去看佛陀傳,佛陀的這一生,並不是一帆風順,他在成佛跟度化眾生的這一路上,遇到多少風險,提婆達多跟提婆達多的眷屬的迫害跟陷害,婆羅門的設計陷害,琉璃王滅釋迦族的恩仇,或是 僧團發生事情,或是 弘法的路上也不是一帆風順,還有六群比丘的問題…,佛陀的一生 是關關難過,關關過,他是怎樣的隨遇而安,起智慧心去應對,去成就 弘法利生的這一生?!
福慧圓滿如佛陀,尚且都不是一帆風順,更何況我們,更不可能 也都一帆風順!重點是:我們從看佛陀傳這當中,學會了佛陀是怎樣 以無為 以慈悲喜捨 以智慧觀照 以無所得心 隨遇而安 去應對一切的這些智慧跟態度!
例如:琉璃王 滅釋迦族,不管 琉璃王跟釋迦族 有過去生的因果關係,還是這一生發生的一些事情的因果關係,即使佛陀在路上擋道兩次 以佛陀的威德也無法化解這當中的因果恩怨,除非兩者間 自己願意化除解冤釋結,否則 威德如佛陀也無可奈何!
同樣的我們身邊這麼多的人事物,種種的恩怨不如意,除非 我們自己心中放下,看破 看透,自己願意吃虧,你自己不願意吃虧 憑甚麼人家要吃虧?你自己不願意原諒別人,別人憑甚麼要原諒你?你自己不願跟別人解冤釋結,憑甚麼人家願意跟你解冤釋結?!正所謂:解鈴人還須繫鈴人,
有時候,別人怎樣對我們,有可能過去生 我們比別人更兇狠,才會造成今天別人這樣對我們的結果!
如同 達摩二入四行觀的 報冤行:
若受苦時，當自念言：
我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，
多起冤憎，違害無限；
今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，
非天非人所能見與，
甘心甘受，都無冤訴。
經曰：逢苦不憂。
何以故？識達故。
此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
我們要想真的與理相應 ,就要產生這樣的智慧的觀察 去看冤業的不如意事,體冤進道 才能產生與理相應的快樂!
所以我們今天 會做這樣的工作,會面對這樣的家庭,會遇到這樣的人事物,這些都是有因緣果報的,都不是誰加給我們的,都是自己過去現在 造作的很多因緣造成這樣的結果,用這樣客觀智慧的心去看待,正所謂 應觀法界性 一切唯心造,都是自己的心造就出來這些因緣果報的狀態,就要自己去承受,自己去化解,自己去用智慧跟良善的態度去對待!
這才是 這裡所說要如何去看佛陀傳,要怎樣[凡夫初學邪正未分] 去去邪反正的方法!
這樣你才不會邪正不分,如果以有所求 有所得心去看事物,就會迷惑於外相的事物 覺得有誰 害你 有誰妨礙你,
這個就是 心外求法,就是觸事昏迷,舉心縛著,於平等法,起自他想,愛見為本,身口為緣,自然於諸有中,無罪不造!
起罪 就是起業,自然招感苦果!若是 無罪 無業,自然 苦盡!
正所謂:
境無好醜,好醜由心,心若不生,境自如如
自然 你認識了這個道理,與這個理相應 就會看破放下,放下 就是 以無所求 無所得心 去面對事物,那麼就會 生死境界的苦盡 而涅槃的樂就會現前!
如金剛經 最後的偈頌:
一切有為法,如夢幻泡影
就是要我們對於一切事物的認識 要修如夢觀!
好比 我們作夢,你夢到有人要殺你 有老虎在追你,請問你夢中那個要殺你的那個人,要追你的那個老虎,是誰製造出來的?!
不就是你的夢心製造出來的,你在夢中會覺得 這個人好壞呀!要殺我,我又沒要做甚麼?為什麼他要殺我 要害我?!
其實 不過是自己的夢心 顯現出來的!
或是你的夢中 有一個人對你好好的,不也是你的夢心變現出來的,並沒有一個真正的人 對你好 或對你不好,其實都不過是自己的夢心顯現出來的境界而已,你要是知道夢心當中的這個人 如夢如幻 如影子 一般不實,都是 唯心識所現,有這個智慧,當下這個夢就破滅了 就解脫了 就破局了 就清醒了!
如果你能了解這個都是自己的夢心 唯心識所顯,這個就是正;如果不知道是自己的夢心 唯心所現 迷惑於當中 起違逆想的貪嗔 起自他想 就是 邪,邪就是搞錯誤了 就是顛倒了,故稱為邪!
因為我們凡夫剛剛學道 剛剛學法,仍常容易 心外求法,你很難搞清楚 甚麼是邪 甚麼是正!
例如:你打坐 突然 產生有佛 出現給你讚嘆,給你講話,給你預言,而且一開始都還很靈驗很準,你如何辨別邪正?!
這就是 初學凡夫的難處,你沒有善知識來幫你去蕪存青,去幫你辨別邪正 跟引導,我們是會很容易走錯路的!
所以你真正的懂得 妄盡還源觀的止觀,而且能真正的跟無所得心相應的時候,這時候就很容易走上正途;
但是你不懂得好好的修行止觀,容易以有所得心去修行,很容易走上邪路!
譬如:在中論當中 龍樹菩薩 常常都會批判二乘,但是龍樹菩薩經常都在批判;雖然 二乘人已經出離了六道,但是在更高的佛道來講,他還是以有所得心 去求一個解脫 求一個涅槃,仍然不圓滿!
如果他還一直 沉溺於涅槃的境界,不願意出離 發菩提心,一直在他的空的境界,執著 他以為的無所得的境界時,仍然是邪,不是正!
所以 楞嚴經的五十陰魔 的識陰境界,仍把二乘人所偏空的法執 仍認定為走錯路,你看連二乘的聖人,都會走錯路 走到邪路,更何況我們凡夫初學者?!
所以 我們凡夫要一直聽經聞法,親近善知識,看看佛怎麼說/祖師大德怎麼說,而不是認為自己認為是怎麼樣,才不會走上邪路!
魔網入心欺誑行者。
所以 你一開始沒有止觀的很好的基礎,跟對於 無所得心 去修一切法的正確的認識,就容易誤入邪網 魔網,以前人說:
寧可破戒,不可破見!
見解錯了, 以邪知邪見 魔知魔見 來看事情,你的心 去看事物 看修行 看修行的方向,就自然都錯誤了, 拉都拉不回來!
古人說：寧可千年不悟，不可一時著魔
因為 一著魔,就是 你的知見錯誤了,怎麼勸你 怎麼想挽回你,都很難挽回!
你一走錯路 就入了魔網,就會以為 自己的看法都是對的,以魔知魔見 欺騙了你對於菩提道的認識 那就麻煩了!
故稱為魔網入心欺誑行者!
又無師匠諮問莫憑。
又沒有碰到 善知識 給你點醒 給你指正,那更麻煩了!
師匠 就是指佛菩薩 就是指善知識,正所謂 欲知前行路 先問過來人,佛經典上 佛陀以過來的經驗告訴我們要如何修止觀 要如何辨別邪正,要怎樣發菩提心 怎樣憶念菩提心,這些都是師匠!
華嚴經上說:
忘失菩提心,修諸事業 皆是魔業!
你要看你的修行 是否邪正,端看你的發心,你是以無所求 無所得心 去修行 去看待事物?還是以 有所求心 有所得心 去修 去看待事物?
這個無所得心 就是一種菩提心 就是一種清淨心,你把這個發心 忘失了,不管怎麼修 都容易走錯路 繞遠路 易落魔業!
那要怎樣的心才是無所得心?!
你要有善知識給你引導,有同參道友給你指正,同參道友 善知識 就像我們的鏡子,我們不照鏡子的時候 是不容易看清楚自己的樣子,如果你要看清楚自己的樣子 哪裡化妝的不好 哪裡要修正,還是要透過外面的這個鏡子 來幫助我們察覺自己不圓滿的地方,同樣的 道場/善知識/同修道友 就像我們的一面鏡子,可以很容易 幫助我們看見自己不對的地方,不圓滿的地方,以便在修行這條路上 方便給我們修正的機緣跟環境!
那要怎樣識別善知識跟修法的環境?!
要用般若經講的:凡所有相,皆是虛妄 作為你的照妖鏡,或是 上面所講的論文,作為評判自己認定善知識的標準!
才不會 有把魔知識 當成善知識的問題!
因為金剛經上說:
離一切相,即名諸佛
真正的善知識,他不著於一切相,如圓覺經上說:
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，
雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財妻子眷屬
從這段經文,這就很清楚地能幫我們在末法時期找到善知識 跟認識所謂的善知識的標準了!
依四魔功將為正道。
若是 不依善知識的教導,就是 法不入心,不受教 自然容易落入魔道!
正所謂 不依法入心,自然就是煩惱入心!
因為這個依邪見而修,就如同 淨土經所說:
邪見業王未曾捨離, 常處輪迴而不自在。
輪迴會產生四魔,四魔 就是 五陰魔,煩惱魔,天魔,死魔!
五陰 就是 五陰熾盛,你的色受想行識 這五陰的運作,由不得你!身心熾盛 根本一剎那間都無法停下來,歇不下來,一歇下來就很難過!
譬如:你修禪定,要你打坐,腦海就東想西想,根本坐不住,或是在家裡待不住,太無聊了 就是想要出去走走 看看不一樣的,想要接受一些 感官上的刺激!
五陰魔 可以讓你 想要靜心定心下來時,身心都像在燒一樣,一刻都不能停下來!
煩惱魔 來自 五陰魔,心中受到 念頭遷流不斷的影響,產生無量無邊的煩惱!
再來是死魔,我們一出生,無常生死無時無刻不催著要到來,眾生 不知 死亡如幻,對於 死亡產生恐懼,由於恐懼 產生無量無邊的煩惱!
如心經說的:心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒妄想!
因為 生死的恐懼,你就產生無窮無盡的妄想煩惱
天魔 就是 你真的想要好好的修行,就會有種種的業障現前,有種種的冤親債主來障礙你,當你發起道心要修行時,天魔會用種種的考驗來擾亂你!
所以 修行簡不簡單,你真心想修行,有拉你回到輪迴的四魔 的障礙 來擾亂你,當你想要解脫想要出離三界,就會有這麼多的自己內心的五陰魔 煩惱魔,外在的身體的死魔 跟 天魔 都來擾亂你,拉你回到三界輪迴生死中!
好像 飛蟲 掉進了 生死的蜘蛛網中,你沒有遇到善知識給你點醒,給你引導,你很容易誤入 生死輪迴當中的四魔陷阱當中的煙霧知見當中,還以為自己悟入了正道!
日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。
就這樣經過這樣 日月長時間的自以為是的邪見,即使遇到好的善知識 或解脫道的善緣,也很難改除這些障礙跟邪見知見!
最簡單的例子,當我們煩惱亂心,自己執著自己的困境或是想法時,即使善知識或師長父母來勸導我們,我們也只是當耳邊風，聽不進去!
一般的這個時候,我們尚且如此,更何況 要出離三界輪迴 菩提涅槃?!只因為邪見已經很強 三毒已經很深了,難以拔療!
所以 最重要的是 如同古人說:
寧可千年不悟,卻不可一日著魔
著魔 就是 自以為是,不聽經/不聞法 盲修瞎練,或是 因為不讀經典端正知見,無法分辨 是善知識還是邪知識,跟隨到邪知識 以一盲引眾盲,就此產生了邪知見 從此沉淪!
我們要如何辨別是善知識 還是邪知識呢?!
很簡單,以一部金剛經為照妖鏡,金剛經上說:
不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心
邪知識 大都是住於色聲香味觸法的知見跟境界的,或是說 他看見佛菩薩,或是 他有甚麼神通 知道甚麼甚麼…等等,或是 違背戒律 說四眾過,自讚毀他…,每一樣 不都是 著於 色聲香味觸法的境界,跟 一實相的般若性空之義相違背!
雖然不著色聲香味觸法,但是所說的俗締的道理 也不違背俗締的因緣果報莞爾召然的道理!
所以 我們在娑婆國土 的環境,尤其是這個末法時期 邪師說法如恆河沙,要想有良緣遇到好的善知識並不容易,要好好把握善知識的因緣!
即使 遇到善知識,因為 我們的邪見太深了,對於一件事 一個立場 產生了執著跟定見,要想改變 是很困難的!
如同 孟母三遷,環境跟接觸到的人 都是很重要的,因為這樣的因緣環境條件 會塑造這樣環境條件的人!
所以今天我們在娑婆國土 我們要交朋友/選道場環境很重要,因為 環境跟 同修道友會影響很深,要審慎選擇!
沈淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。
由於 邪見業王 未曾捨離,造成的結果 必定是 永遠都沉淪於苦海,要想出離這些三界環境都很困難!
所以 要深自審察 不要有絲毫的放鬆跟替換!
此義如起信論中說也。
這一段主要就是 告訴我們 止觀雙運的重要性,除了修止 還要修觀,止觀一如 止觀雙運 必然比較不會走錯路 繞遠路!
下次開始 進入 妄盡還源觀的最後一個主題 起六觀!