【又問:若假言詮。喚作言何物。

答:是事。

又問:事有多種。或是相事。或是色事。或是理事。

答:此是相事。

又問:相亦有多種。或邪或方圓等相。

答:此是方相。

又問:方相有多種。言多種者。名同事別。

答:此是枕名下方相。】

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解:

上次杜順和尚用木枕來做問答,讓我們了解我們都是分別名相,真正的法,其實是離言！

舉例來說:我們說蘋果,在外國人看會說是apple;又舉例來說: 我們說女人很美,救起妄想分別情執,但是狗跟貓來看 只有主人的概念,對於 路邊的鳥來看 女人很可怕害怕被抓去當食物！

既然 所有一切事法都是透過語言來詮釋的,那麼假藉詮釋名相,他是透過字跟名稱來做標籤顯出那種狀況, 那麼名相要詮釋的又是什麼?

回答:所要詮釋的說明一種事物!

其實名稱是為了詮釋事物而起用的！其實名言是說明各式各樣的狀況

又有一個問題:那麼事法的狀況有很多種:有形相上的狀況.有色法的狀況.有理跟事的狀況,那麼這裡講的木枕是什麼樣的狀況?

回答:他是形相上的狀況

又問：形相上的狀況有很多種,是斜？是方？是圓?

回答:木枕是方方正正的相

又問:方方的相狀,有很多種:他是跟事情不同而有差別,那他是哪一種方的相貌？

回答:我們現在談的是枕頭這個相貌的事法下,出現的這個方形的相！

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智諭老和尚解:

又問：「如果假借言詮，那麼名言者所詮為何？」答：「所詮者是事。」 

又問：「事法有多種，或是相事，或是色事，或是理事，所言者究屬何種事？

」答：「此是相事。」 

相事者假相也，無有實體。

色事者緣起法也，緣起之法非無，只是其相是假。 

應知色法實相，即是無相。

若執色相是實，便成相事。

故緣起色法無過，因為緣起性空，實相無相。

若執緣起假相為實有，便是遍計執，是以有過。

至於理事，緣起性空即其理也。 

答：「今此所詮者，即是相事。」 

又問：「相亦有多種，或邪（或為斜），或方圓等相。今所言相者，究屬何相

？」答：「此枕是方相。」 

又問：「方相亦有多種，言多種者，名同事別。究是何種方相呢？」

例如方桌、方硯、方器等，皆是方相。今此方相，指何而言呢？

答：「此是方枕，乃枕名下所詮之方相也。」

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【又問:名相事八識之中是何心攝。

答:眼識門中第六意識心中名相事。】

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解:如此來說:名相 在八識當中 靠哪一種心所攝持而產生的?

 

回答:這是透過 眼根 對於 色塵 產生的眼睛的認識的眼識,由第六意識的心中,起判斷,而虛妄產生計著的名稱相貌的事法

我們眾生就是這樣一直活在名相的事物當中取著過活！

舉例來說:

我們聽到廣播,看到報紙的文字名相,看到讓人憤憤不平的事,就起瞋心,一直批評計著,變成酸民！

舉例來說:我們過去從小到大的生活所見所聞,透過學習種種名相,起了計著,從此活在名相的框框鎖住的框架世界當中！

於是就在第六意識妄生分別！

舉例此處的木枕,我們透過過去的印象跟學習,看到木枕就知道,透過第六意識的分別計著而知道 他是可以睡覺用的

其實 木枕是依相立名的

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智諭老和尚解:

又問：「此名相事，於八識之中，是何心攝呢？」

答：「眼識門中只取其相，第六意識心妄生分別，並且依相而立名，故有名相事。」 

八識者，前五識，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識。

謂名相者，透過眼識，由第六意識分別取著，而立名相。 

此處云枕相，故言眼識門中。

其餘聲香味觸相，應云耳識門中，鼻識門中，舌識門中，身識門中，第六意識心中名相事。 

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【又問:從何處得此名相事忽然於意識心中現耶。

答:從種子來。

問:何以得知。

答:此枕名相不得作席名相。故得知從種子來也。

問:種子從何處得。

答:從邪師邊得。】

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解:

於是有問題的人問:這個木枕是從何處得到這個名字相,而在意識心產生這樣認識認定的動作?

回答:這是從第八阿賴耶識的種子印象而來的

又問:那麼怎麼知道是從種子來的?

回答:我們稱枕頭的時候 ,絕對不會把它當成是 草蓆的名字的概念;故知 都是從透過過去的生活的印象學習的薰染種子而來的！

這說明我們不會混淆掉 枕頭 跟 草蓆的不同,一聽到這種不一樣的名相,就知道 他種在我們阿賴耶識當中種的種子不同！

從小我們透過學習,我們華人透過學習灌輸 看到枕頭 就會 稱它為枕頭;但是外國人 從小並沒有熏修過 稱他為枕頭,而是稱為Pillows,所以你跟外國人說枕頭 他不知道這是什麼,因為他過去沒有熏修過 稱它為枕頭的種子,所以 所謂的名相 是由過去所熏習的種子而來的！

又問:種子從那裡而來的?

回答:從邪師的教授而來;

為什麼此處稱邪師?因為 計著這個東西為實有,而教導我們以為這個東西很實在,起執為分別這些緣起為實有！

此處的邪師是指 幫助我們起計著執取的人,不是 外道或是邪教 引導錯誤的這些宗教者！此處要特別說明！

種子是第八阿賴耶識 親自生起(在學十玄門時 我們有說過 一乘緣起其實是自體法界,表示 法界緣起 跟 阿賴耶識 很相近),所有我們看到 毛巾 桌子 其實都是 阿賴耶識 所變現的變現相,這個結果 一定有原因,他一定是由種子產生現行而產生的,所以它的根就在種子,其實種子都不離開阿賴耶識的範圍,既然種子不離開阿賴耶識的範疇,那麼現行所現相 也是如此,只不過 種子 跟 現行 只是因跟果 的相貌狀況上的不同而已!他是種子跟現行 之間的關係,但是其實都不離開阿賴耶識的自體法界！

由此可知,也不離開華嚴的自體法界的緣起,只是它是因跟果的關係而已！

對阿賴耶意識來說,種子是果;現行是因,因為有現行的[因] 才會薰染反勳產生阿賴耶的果,種子其實阿賴耶本身的[果],因為 種子的果集合起來就構成阿賴耶的整體！

對於現行的角度來看 種子是因,對於種子來看 現行能生一切種子 故現行是因！

其實種子跟現行是 阿賴耶的功能差別！

一切諸法的種子都會收藏到阿賴耶識當中,遇緣 他就會異熟產生結果—現行！

什麼叫做阿賴耶  親生自果功能的差別?

種子 是阿賴耶所變現的相分,因為它可以被分別(被分別的是相分);見分 就是能分別的,透過意根(七識)可以能分別;都不離開第八阿賴耶的體;

如波浪,波浪有浪相有分別,是種子是有分別的;故說種子是阿賴耶識的用(能起作用),他可以產生染淨果報,是所生

而波浪的水性,是無分別相,所以講阿賴耶是種子的體,他是無差別,是能生

阿賴耶識當中 能在自體當中 產生能生的體 而會去所生種子跟現行,換句話說種子跟現行都是阿賴耶識所起的作用（用）

這種 能生/所生 都不離開阿賴耶,故說他是 親生—親生什麼?自體的因的種子跟 果報 產生功能上的差別！

所以說 第八阿賴耶識所變出的相分(種種變現的境界相),他會因為時空而產生無量的差別;同樣的阿賴耶當中的種子也會產生無量的差別;

由於有差別,故有界別,故生起十八界不同界分類的差別！乃至有種種不同的法界差別！

故佛經上說:

一切有情,從無始生死以來,經過不同的生世,而有種種不同的差別的界別;如同 惡夜叉們的相聚,其實他是法爾如是（自自然然的）！本來是無性無體 可得的,那麼既然是無性無體,不管怎麼變都是不離開自己的心而已,那又怎麼會感覺好像是離心之外的外境呢?

由此可知種子是從 第八識所變現的相分,第六意識執第八阿賴耶識的自體的相分,執著他為實有的外緣而有外境！

舉例來說:我們做夢夢到夢中有老虎,其實老虎並沒有離開我們的心,但是我們的第六意識在迷,執著 第八阿賴耶心中所變現的(相分)老虎為實有,以為真的有老虎這個外境,所以種子都不離開自體的阿賴耶,本來虛妄,但我們被自己從過去印象 夢中的父母師長（阿賴耶中所現的邪師）所產生邪分別（執著自己的相分為實有）,而分別一切的名相

好像夢中 本來沒有老虎可得,但是我們迷在夢中 告訴我們老虎可怕的人,也讓我們邪分別 以為老虎可怕,所以在自心夢當中 心外求法 執著取法,以為真的有老虎,老虎一來 就趕緊逃跑覺得可怕！

就這樣種子產生現行,現行熏種子,越滾越大越執著,由此妄有生死！

故說 種子從邪師來

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智諭老和尚解:

又問：「從何處得此名相事，忽然於第六意識心中現耶？」答：「從種子來。

」 

外現諸法相，能令第六意識心中，現諸名相事。

故外現諸法相，即是令第六意識心現起名相之種子。然此種子，即第八阿賴耶識中，親生自果功能差別也。

唯識云，此阿賴耶識，能執持諸法種子，令其不失。故阿賴耶識，又名一切種。

唯有阿 賴耶識能持種，餘法不能持種。 

　　何謂阿賴耶識親生自果功能差別呢？

原來種子雖依第八識體，而即是第八識自體變現的相分。故曰親生自果功能差別。 

所以第八識是種子之體，種子是第八識之用。種子是因，有能生義。所生染淨

果報，是所生義。然能生所生，皆第八識自果功能差別。換句話說，皆第八識自體所變現也。 

第八識所現相分，有無量差別，故種子亦有無量差別。

這種種差別，經上名之為界。

如經云，一切有情，無始世來，有種種界。如惡叉聚，法爾而有。

界，即種子差別名。 

問：「何以得知，意識心中所現名相事，是從種子來呢？」答：「此枕名相，不得作席名相，故得知從種子來也。」 

因為種子有種種差別界，故有枕與席之名相不同。

如果不從種子來，應該一切法皆是名相，而名相應無差別。

今以種子有差別，故有一切法名相之差別。 

種子是第八識自體相分，而相分有種種差別，所以一切名相，方有差別。 

因為一切法因緣所生，無性無體。既然無性無體，云何而有一切名相之差別？

原來心外無法，一切法差別名相，皆唯識所現。

唯識是一，云何能現諸法差別名相呢？

因為第八識中執持種子不同，故能現一切名相差別。所以說此枕名相，不得作

席名相，故知從種子來也。 

問：「種子從何處得？」答：「從邪師邊得。」 

我們已經知道，種子即第八識所變之相分。第六識於此第八識自體相分，執為

實有之外緣，因而產生分別我執。

若論正法，一切法實相無相，原無相分可得。然因邪師邪教生邪分別，以致第六識執取相分為實有。乃至引為種子，分別一切名相。故曰種子從邪師邊得。

 

 

課後討論的部分: