一切佛法最核心的道理,只要你掌握對了!都會如同 麻生篷中 不得不直!不管你怎麼修,怎麼思維,怎麼論辯,怎麼下手用功都不會走錯路,走遠路,走歪路!
什麼才是佛法最高的核心的道理跟價值?!
經文如下:
佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問:
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
最高的禪 最高的淨 最高的密 都在這句話當中一顯無疑!那要如何下手 才能產生 發明真性 的修行?!
經文:佛告阿難:一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種:阿難!
一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
不管你修任何法門 只要不知這兩種根本 都會離開 道!
舉例來說:淨土法門 為什麼那麼多的人修,但是成就的不多?!
因為 他都用攀緣的心 去念這個佛,不知道 念這個佛 是要念這個心中的阿彌陀佛!由於不知道 全事即理 ,全妄即真,全境即心 的道理,所以修學無法明顯的成就!
很多人都以為 我只要念這一句佛號 在這個事上用功,這個事 就會成就這個理!這個只講對一半,但是仍有最重要的核心錯了!
甚麼是 全事即理?!就是 你要把你心中的凡夫的事 全部轉成 所念的阿彌陀佛 的事!
甚麼才是 所念阿彌陀佛的 事?!
舉例來說:你念這句佛號的當下,還六根攀緣於外面六塵的五欲六塵,那就是 你念阿彌陀佛,但是沒有成就這個事 !因為,真正念阿彌陀佛的人,他心中想的只有--我要做到哪些事,才能讓自己變成阿彌陀佛無二無別!這個才是真正阿彌陀佛的學生跟他的弟子!
這也就是說明: 汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者 的道理!這才是一切讓你念阿彌陀佛 還無法成就的原因!
另外一個:念阿彌陀佛 為何可以成就?!就是 楞嚴經講的: 無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
就因為你念阿彌陀佛,他可以產生諸緣,一切眾生不知道 我們人人都有這種 真元的清淨體,他有可以生起一切諸緣的能力!
所以 碰到淨土法門,有兩種情況:一.不信有阿彌陀佛 有淨土,二.很多修淨土法門的都不清楚 這個淨土 這個阿彌陀佛 是怎麼來的,就會走上偏離正道!乃至走前面所說的,兩邊的錯誤知見!
這個 心中彌陀 能生一切諸緣,就是 大方廣佛華嚴經所講的:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造!
這個法界性,就是 心性;這個一切佛 一切淨土, 都不偏離於心性的道理,從當下這念心的緣起所生,就是 一切唯心造的道理!
為什麼我們會走上兩邊錯妄修行?!就是這個: 由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
所以 下次有人 來質疑淨土是真是假?!有沒有阿彌陀佛?!都要用這樣的知見去解釋這個非有非無,非一非異的道理,才是入[中論]的第一義的知見!這個才是佛法的核心!
所以我們要懂得自己 輪墮生死 的根本就在於:一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉
這句話所說的:不識自己的真性,而用自己的妄想心 猜度心 分別心 去妄想什麼才是真正的佛道!
所以解決的方法就是兩種:
一. 六根 不要迷惑於六塵的境界 以為這是真實!這是真空境!
也就是<<大乘起信論>>說的:
云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。
若 修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念 不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界， 後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方 便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈 怠、如是等人所不能入!
復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身，平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫，不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
二. 善知一切心性因果緣起的道理,發明能起正覺 的一切緣起因果,而成就一佛乘的道果!
因為,過度的偏修於 上面的止心不動,會發生輪墮錯繆 偏空的問題!
也就是<<大乘起信論>>所說的:
復次，若人唯修於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。
應觀未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起。
應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
如是當念一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離，而不覺知，眾生如 是，甚為可愍。
作此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。
以起如是願故，於一切時，一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。唯除坐時專念於止，若餘一切，悉當觀察應作不應作。若行若住，若臥若起，皆應止 觀俱行。
要發這樣的菩薩願,從事上面去努力,就要發起正菩提心!
甚麼才是正菩提心?!
<<大乘起信論>>說:
復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？
一者、直心，正念真如法故；
二者、深心，樂集一切諸善行故；
三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。
你要如何知道自己發的這個心是真的菩提心 還是假的菩提心?!要以這三個為自己檢視的標準!
直 心的正念真如,就是 前面所說---端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生， 念念不滅。亦不得隨心外念境界， 後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。
這個才稱為 堅住正念,否則 一面念佛,一面隨著形色攀緣六塵相的境界,或著執著甚麼都空都沒有的斷滅見,這都不是堅住正念!都稱為不識自己的這個性淨妙明的真心!直心就是一種修行達到正念的一種結果!
他 是從善知識跟佛經中所學習得來的 正知見為開始,把正知見 融入 正思維 正語 正業 的正命 的生活中,再以正禪定為加行,以正精進為催化劑,最後的成果就是 所謂一直心的正念;前面的 正見 正思維 正語 正業 正命 就是 五分法身香的戒,正禪定就是 定,而正念的結果 就是 行住坐臥都能達到一直心,是屬於五分法身香的 慧跟 解脫及 解脫知見!這些條件都符合了才能稱為直心!
深心,樂集一切諸善形故—舉例來說:一面念佛,就要一面檢視自己有沒有把這念心的 阿彌陀佛的萬德莊嚴,一切心中的十善 菩薩行都念出來了呢?!沒有,就表示 自己還沒有把 佛 念到入心了!這就不名為深心!
大 悲心—一個發菩提心的人 一定會有大悲心,絕不會只看自己 只為自己謀福利,而是應該把眾生的福利放在第一位,把一切人都看成是佛 是菩薩!因為 一切眾生 跟 我,是自他不二的,一個人的福報再大也很有限,但是配合著服務大眾的慈悲所產生的福報,跟了解 自他不二的這種無上的智慧 的話,福德才能變成是功德,功德 是出世間的,才是真正的解脫道!
我 們修學一切佛法 都只為了一個目的--就是 要修出世間的解脫道!解脫道最重要的就是---正念的智慧,而正念一定是從 八正道的正見 開始修行而來的!同樣是念佛人,有的人 只知道念阿彌陀佛,只想土法煉鋼的方式,自己往生到西方極樂世界,跟 你有正知見 有正念 去念這一句的阿彌陀佛,相差甚大;因為 佛法的核心就在於正見 正念的智慧,同樣是念佛人,有的人 事倍功半,有的人 事半功倍,原因就是你有沒有正見 有沒有掌握到一切佛法的中心 跟要領,掌握了 就事半功倍!這也就是為什麼?我們要到妙覺佛教空中大學來學法的原因,因為 正見 正念是要靠善知識的提領 跟 佛陀的智慧而來的,一個人的智慧再強,他的智慧當中還夾雜著煩惱跟錯誤的知見,很容易走上邪見的歧途,所以 佛法修行的正知見 要從佛經上 跟 善知識處學習而來!
就 跟我們每次參加佛七還是禪七,主七的和尚都會給我們說開示!為什麼 不一路打坐 一路念佛下去就好,幹嘛要打閒岔說開示?!因為 佛法的修行 是智慧的修行,也是 八正道的正見 正念的行持!智慧才能解決一切修行中發生扭曲的問題,如果修行中沒有正見 正念 的智慧,只顧自己的想法在修行,就是 盲修瞎練 土法煉鋼,是很容易走上修行的岔路!
果真這樣的修止 修觀才是正確的修菩提道 菩提心!