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十八界唯心的內涵

2018-02-04
18world
華嚴經說 應觀法界性,一切唯心造!
十八界的呈現都是一樣,不離開是一心的反應跟呈現的,離開了心,沒有真實的十八界可得！
聖者的十八界,以楞嚴經來說:狂心頓歇 ,歇即菩提;所以才說 身心放鬆放下的自在境界,不是我們凡夫可以衡量的境界！我們凡夫的十八界是從來都沒有放下的,是慌恐的,是緊張害怕的,所以 才說是塵勞境界,你在六塵當中 身心杞人憂天,作繭自縛,所以得不到聖者的自在;而自在的境界,是入法界的境界;八十華嚴經非常的妙,最後一品稱為 入法界品;而你要入法界以前,先要 離世間,所以八十華嚴最後一品是入法界品,前一品 稱為 離世間品！
要先離世間,才有可能入法界,這個離世間,不是要你 離開眼前的宇宙人生,而是在世間而不被染污,或是說身在世間但是卻用出世間的心跟行為！
所以 淨行品當中,文殊師利菩薩教我們--要想淨行,先要善用其心,善用這念心來清淨,行為自然就清淨！
什麼是十八界?
就是六根(眼.耳.鼻.舌.身.意)對應到感知以為是真實的外面的六塵境界(色(形色),聲(音),香(氣味),味（舌所能嚐知的各種味）,觸(身體所感知的冷熱細粗滑澀等),法(有法處所攝色,還有各種抽象的認知跟概念),從中產生認識的感知--六識(眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識)
換句話說,十八界就是六根/六塵/六識的總成
其實,十八界是不曾離開過心的呈現的,包括我們以為很真實的六塵,好像都是我們不能操控的六塵,其實本身就是心的業力的一種呈現,早在預料中的亂象隨機現行,只是我們錯覺的認識這些結果
在佛教中，唯心論，又稱法界唯心論、三界一心論，是一種學說與信仰，認為外境（色法）是不存在的，是由心變化而成
主張法界中一切（十八界）唯心造。
也就是華嚴經上說的:心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造
又說：
若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造
這個學說最早可能起源於阿含經時代，在大乘佛教興起時，在《華嚴經》中具體表述了這個思想
《華嚴經》中認為，法界是由心識所變現，三界由一心所造
我們一直認為以人為中心,以人為本的世界觀,常常都會說這個世界的樣子應該是怎樣怎樣,這個是依造[人]的業力的世界看出去的世界,認為世界真實的樣貌,應該是這樣子的！
其實,追究其結果,都不過是在人的大腦所呈現的樣子,所作的人生的大夢中,夢中說夢話而已！
舉例來說: 在狗的世界裡,世界的樣子就不是這個樣子了,牠可能看到人的大便是香噴噴的一餐飯,但是在人的世界人的大便可是臭的;又如同我們華人的業力看到臭豆腐是香的是好吃的,但是老外覺得嘔臭,但是業力是可以經歷過一個業力的過程轉換的,例如：老外可能被華人的世界熏修一段時間,越來越接近業力的頻道,結果他反而覺得臭豆腐是香的且好吃的！
又如同我們小時候討厭某些東西,例如：我小時候討厭吃咖哩的味道,到了長大以後反而喜歡咖哩鍋咖哩飯的食物
同樣的,我們以為真的有川普嗎?真的有股市嗎?黃金白銀是珍貴的嗎?這個世界各種的形色的經驗是真實的嗎?!
這些都不過是做人的一場夢,在夢中虛妄分別以為那是—我,我的經驗,我的感受….
如果人所經歷的夢境,轉換成螞蟻來看這個世界,他所關心的這個世界的呈現,就不是這個樣子了;夜行動物晚上來看我們這個世界跟人所看的這個世界就不是這個樣子;海裡水裡的生物,水對於他們的業力來說等同人類的空氣,但是人可就不能這樣了,他一定要靠所謂的空氣才是他可以存活的空氣！
所以我們可以知道---我們所以為的宇宙觀,所認為的十八界的世界,都不過是業力的一種妄相而已,那是一種心的因跟業感所呈現的一種結果！
由此可知,十八界的因緣果報都只是心的呈現,沒有一定正確而永恆不變的標準！
《華嚴經》中認為，法界是由心識所變現，三界由一心所造
如果以這個道理來說,所有一切生物動植物所感知到的世界,都只是業力所呈現的樣子,沒有真實的樣貌可得！
就在你投生的那一剎那,就決定你一期生命應該經歷的業所呈現的樣貌！
就好像今天你把蘋果的種子種進土地當中,跟拿芥菜子的種子種進到土地當中,他最後呈現的結果一定是不一樣的！
在佛法來說心識就好像阿賴耶識的業識的緣起,又稱為賴耶緣起！
台灣有一個附佛外道的團體,他否定了阿賴耶識當中有我們的真心!
如果說我們的賴耶緣起所呈現的境界是海浪的浪相,那麼海浪的本質就是他的水性;所以浪不離開水,水因為境界風而起浪！
那麼你如何說:阿賴耶識就不是本心?
應該說本心在覺悟不動的時候,他的呈現的樣貌就是白淨識,他在迷惑妄動的時候,他的呈現的樣貌就是阿賴耶識;不管你是白淨識還是阿賴耶產生迷惑染污的業識;他的操作的本體都是如來藏心;如來藏心就是推動十八界/五蘊/八個心王的原始的本體！
這個本體在<<大乘起信論>>當中,他就是一心開二門當中的心真如門,他有三種呈現的狀態:那就是體大/相大/用大！
如果以華嚴經的角度來看,心識所變現的心識就是賴耶識,賴耶緣起的推動力的本質其實就是我們的真心;真心被迷惑了就無法自己做主的編織賴耶緣起;真心如果覺悟了就可以自己操控作主來編織自己想要的賴耶緣起;不管你的賴耶緣起,是迷惑的還是覺悟的,要想操控賴耶緣起產生作用,都要靠賴耶業識當中的種子來決定呈現有緣顯現的狀態!
所以死水不藏活龍,觀音文殊菩薩等菩薩早就已經成佛了,但是他知道這種結緣的賴耶種子的問題,他還是要倒駕慈航跟更多的眾生結下緣分的種子！
在六祖壇經當中,五祖弘忍大師在傳法偈頌說:
有情來下種　因地果還生 無情即無種　無性亦無生
你要想走菩提路,要想普渡眾生,就一定要下有情的種;你要想走涅槃的無生解脫的路,就一定要下解脫清淨的種;如果你不栽種這些種,就不會有那樣的結果,六祖當初的：本來無一物,何處惹塵埃,這是偏空,太過於執著於空,就無法真的下種走佛祖的普渡眾生,有情無情都同圓一切種智的菩提果！
所以,佛法雖然說空性,但是這個空性還是建立在因緣果報的因果律的基礎上！
世間出世間一切諸法，唯是真心所現。然法唯心現，全法是心。心既圓融，法亦無礙
我們之前熏修過杜順和尚的<<大乘一乘華嚴十玄門>>當中的第九玄門—唯心迴轉善成門說過:
所言唯心迴轉者。前諸義教門等。
竝是如來藏性清淨真心之所建立。
若善若惡隨心所轉故云迴轉善成。
心外無別境故言唯心。
若順轉即名涅槃。故經云心造諸如來。
若逆轉即是生死。故云三界虛妄唯一心作。
生死涅槃皆不出心。
是故不得定說性是:
淨及與不淨。
故涅槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
故離心更無別法
不管你的心意識,他是清淨覺悟的,還是染污迷惑的,他都不離開如來藏心;你不能說—只有超越染污迷惑得到清淨覺悟的白淨識,才是如來藏心;而去說—有染污迷惑的阿賴耶識就不是如來藏心;因為如來藏心,他的本身是不滅的,就因為不滅,也就沒有生起的時候;所以稱為不生不滅性,又稱為我們的覺性！
換句話說:你順了如來藏性的覺悟的順轉,就是向菩提涅槃顯出如來藏心的全體顯現走;如果逆於如來藏性而迷惑外境就是逆轉,你就無法察覺到如來藏的顯現,跟著生死外境走！
舉例來說:我們的眼睛看出去有五顏六色花花綠綠的世界,你就覺得我有看到東西,把這種境界當成是[有];當我們跑到禪堂裡把眼睛閉起來靜坐或是眼睛瞎了看不到東西或是外面境界的因緣不成熟,我們就說-這種境界是[沒有]是[無]!
其實[有]跟[無]是我們的錯誤地把外境當成是實在存在的價值觀的錯覺而有,你看魔法師,他用心一想,就變出了蛇https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t80/1/16/1f40d.png"); background-size: 16px 16px; height: 16px; width: 16px; background-position: center center; background-repeat: no-repeat no-repeat;">  
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