心善寺 來到 蒙山施食的發源地 四川 雅安市 的 蒙頂山 永興寺 ---蒙山施食發源地 永興寺體驗 小蒙山一堂 華嚴經五十三叁法門之一的情景的影片:
<<妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品>>最後的經文這樣說:
爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心
我們修學佛法的目的跟極致就是令自己的發菩提心增長,也幫助一切人一切眾生都發起菩提心,這樣的行為才能稱為菩薩行！
菩薩行的重點就在於兩個重點,一個是發心,一個就是行！
菩薩行的落實就在於累積佛道上的福慧資糧,有了資糧你要走上佛道的解脫道才能持續而達到不退轉,也就是我們要想要在菩提道從初發心一直到成佛,你要靠的除了西方極樂世界這樣好的環境可以幫助你達到不退以外,還必須要有自己的發心跟行為都必須持續的去等流菩薩行的行爲！
行為可以分成三方面來說,也就是身口意三業,行為的圓滿必須是身口意三業都可以達到三業清淨的等流的力量!
什麼是等流！？
這也就是末學要強調的---我們不是修聲聞緣覺,聲聞跟緣覺他只要一生斷盡見思煩惱,就可以進入偏空涅槃當中,不受後有,以後不用再來三界中受分段生死！
等於是三界中所有的生死輪迴/眾生/佛道通通都跟他沒有關係了！
所以二乘人不需要求生淨土這樣累積長遠佛道資糧的地方,也不需要過度的等流一切度眾生救眾生的方法;什麼是等流?!
等流,就是你的行為模式從生疏到熟練,從熟練到慣性的行爲的模式,甚至不自覺的會去做這樣的行為乃至於變成一種自然而然,你不做還覺得奇怪！
我們眾生從無始以來,六根攀緣於六塵境界,迷失於六塵境界把它當成真實,這就是眾生行為的等流;換句話說:看到好吃的,你不叫他去想要去貪吃幾口,他還很難過!看到好看的,你不讓他多貪看幾眼,他還挺難過的！如果你的身邊有種種違逆的境界,例如你家隔壁有豬舍,每天散發豬便的氣味,你不去分別計度討厭這種味道,你都很難過！或是你家隔壁每天都很吵,你不起分別妄想都很難過！
這就是我們六根攀緣於外面的六塵境界,你已經等流習慣了,要想你去不分別不計較不執著,你都很難過！
修行就是在跟這種無始劫以來的強大的慣性的力量去對抗,但是想要去對抗,往往都是失敗的多,成功的少;你想想看---自己無始劫以來,都在幹這種事情,你要想要自己不去分別不去妄想不去執著,如同杯水車薪想要跟整個煩惱稠林的大火去對抗,那是很難成功的！
所以,我們沒有對抗的力量,就開發新的行為模式,慢慢把這種熟悉的行為模式給淡忘遠離淡化掉他對你的影響跟作用;因為對抗你是不會成功的,因為會攀緣是你無始劫以來的習慣,不如你就去攀緣於善法,把行為慣性的模式去轉換跑道,轉到出世間的善法上!
就好像有一個人都跟壞朋友在一起,染上了殺盜淫的習慣,你的行爲一但被壞朋友教壞了,要想要學好想要改變行為模式,那很困難;所以你要想要脫離這種壞的行為模式,第一個就是遠離壞朋友的環境,這也就是為什麼要你離開社會家的染污,到道場去用功,乃至於求生西方極樂世界的原因！你離開了壞的環境,就要進入第二步,就要建立跟養成好的行為模式,普賢行---十大願王,就是好的行為模式！你把行為模式轉成菩薩的行為模式,那麼以前壞的行為習慣就會生疏,就會慢慢地擺脫受他的習氣的影響！
這就是因緣法的殊勝,佛法不是只是因果法,所謂的因果就是一分因一定得到一分的果,而且造了這個因,就是不能扭轉這個果！
佛法來自於印度,印度有四姓種姓,他就是因果法,你一出生是奴隸階級的永遠都是奴隸階級;你出生於婆羅門尊貴種姓,他認為婆羅門是梵天的口所生的,是天之子,所以永遠都是尊貴的種姓,生生世世都不會翻轉這個階級的地位的！
這個稱為因果法;佛法不是因果法;而是因緣果報法;也就是佛陀在菩提樹下看到天空凌晨的星辰發現的緣起法;一切的果報都是從無量的因緣聚合而生,換句話說:壞人做壞事他只要願意浪子回頭,他就可以轉變壞的果報變成好的果報;同樣的好人做善事做到後面名利心起來了,結果為了名利而造業,他一樣會轉變好的果報變成壞的結果的果報！
所以我們的環境跟自己的心很重要;外面的環境就是緣,自己的心就是內在的因;內因搭配外緣,你所有的事情都會成就!
修行也是如此,外面的壞緣遠離了,努力的走向好的外緣可以成就你的環境;加上自己的發心是走菩提心的正發心,有因有緣,那麼過去生壞朋友壞環境,染上的惡習氣就會慢慢生疏了,乃至於脫離受他的影響,一但你把善的習氣給等流出來了,以後要走這條菩提道就不容易偏離軌道！
舉例來說:前幾年有一個頂新的魏應充賣假油的事件,這是末學最常提出來來講解等流習氣的重要,你看佛陀過去生等流的都是—把所有的內身外財都佈施出去,慈悲一切眾生,喜歡過離欲寂靜的生活;所以就算他做了國王王子,有權有勢,而且國王家都喜歡打戰都喜歡迷戀於歌舞昇華的環境;但是佛陀過去生即使生為王室當中,他的習氣也能支撐他不會去幹壞事,而是善用他的身份跟資糧做菩薩道的事情;同樣的以魏應充為例子,因為過去沒有等流於想要修自利利他的習氣,所以當有利益可圖的時候,他的財富越大地位越大影響跟做壞事的層面也越大!
所以果報跟等流習氣,對於菩薩道的人來說,等流習氣是更重要!
所以我們要養成菩薩道上的等流習氣是修行最重要的事情,很多人修行都好高騖遠,一心想要開悟!
要知道真正的悟,你要有三朝天子的福七世狀元的聰明智慧,而狀元的聰明都是從累積陰德而來,從聽經聞法誦經講法幫忙弘揚佛法而來,你讓很多人都得到清淨心得到出世間解脫的智慧,你自然就可以累積到狀元的聰明跟智慧！
這也就是在做法華經普門品上講的---令八萬四千眾生都發菩提心！的行為模式！
這個時代有很多人都號稱自己開悟,先要惦惦自己有沒有三朝天子的福報七世狀元的聰明,如果沒有,還是那麼多災多難,做什麼都不順,看個經書都看不懂 ,想要修行打個坐都會昏沉度孤,不然就是想東想西心都靜不下來;念一部經,經還沒念完就已經心不知道跑到那裡去妄想紛飛!來到佛寺了轉一轉就待不住,清淨的地方你都待不久,這表示你的業障深重,這更不可能表示你有開悟的本錢！不如老老實實地消除現有的業障,乖乖老實按步就班的修行,那才是真的！好好地的熏修老實的一步一腳印的轉自己的行為走 [正法修行] 的行為模式！
末學這些年來在臉書上,看過很多人,自以為自己有悟,平常說法如天花亂墜,等到故意提出跟他意見相左的意見,來激將他的時候;他馬上就是惡口兩舌!馬上就露餡了,因為真正有悟的人,基本的十善業必須是基礎打好,十惡業不會去造作的,如果有人跟你說—他開悟了,你隨便試一個逆境,他馬上就會破功,惡口兩舌綺語妄語都出來了,這表示他的佛法他的悟只是表面的浮面的,實際上並沒有納法入心;連基礎佛法的根基礎的五乘佛法的人天乘的行為模式都沒有等流的做好,更別提所謂的心開意解的開悟！
為什麼四種口業是最容易檢視一個人的行為等流?!因為身三不容易造作,意業貪嗔痴不容易觀察到,但是一個人的口很容易隨著他的心無法忍下一口氣,馬上就造做出來,所以口業除了是意業最容易明顯化的表現,同時也可以看出一個人他有沒有修忍辱的工夫跟禪定的煞車還有般若智慧的隨時都在觀照般若的狀態之中,如果一個人號稱開悟,他就是跟實相般若相應,而實相般若一定是從觀照般若而來,如果連觀照般若的功夫都沒有,更別提什麼開悟的實相般若了！
所以我們這個時代的修行人,要想造業很容易,隨便一個自我感覺良好以為的開悟,到處跟人講,就是造大妄語罪都很容易;要想修集善法就很不容易！
所以要努力的積集善法修菩薩行就很不容易!
但是有一個法門很容易幫你積集善法,而且在你去做他的時候,可以長養你的慈悲心菩提心,也可以幫助你未成佛道先結眾生緣的善法的法門,那個就是晚課的大小蒙山施食！
這樣說一定有很多人有意見:我的功力不夠，真的可以施食跟超薦到地獄道跟鬼趣的眾生嗎?!或是—蒙山施食是中國漢傳佛教的特色,佛陀時候沒有的！之類的問題！
末學舉幾點,就可打破這些錯誤的觀念:
蒙山施食的目的跟重點,不在于你有沒有能力可以真的產生施食跟超薦的效果,我們眾生無始以來都只重視於看到眼前的利害,有好處的才去做他,沒好處的不想做他!尤其還有一種人說:你每天都施食,鬼趣眾生知道每天你家裡都施食,每天都去你家裡,如果有一天你有事不在家或有事不能做施食而斷了這個工作,不就要招大災難?!其實,這些都是凡夫的意識心在作祟!把心靠在這些不靠譜的事情上,只想著自身的利害,不會想著眾生的苦難！所以施食超薦,就是幫助你起慈悲心,會想起自己眼前雖然生活的不好,但是在人道這樣已經算很不錯了，還有餓鬼道地獄道畜生道更多的眾生比你更苦,更需要你的施食跟超薦跟解脫！我們不要說地獄餓鬼,單單一個身邊的畜牲道,你看貓狗身上都有無量的跳蚤在身上在爬,他就要無時無刻的受這樣的苦,我們人只要一隻螞蟻在你身上在爬你都受不了了！更何況貓狗的畜生道！貓狗的畜生道已經夠享福了,更何況是餓鬼地獄道的有情眾生,你這樣想,你的慈悲心就會升起,所以先不管你做蒙山施食有沒有效果,第一個長養你的慈悲心跟菩提心,幫助無量眾生解決他的苦,並辦三皈依施食念佛回向他向菩提道,這就是幫助他發起菩提心,跟法華經普門品的令八萬四千眾生發起阿褥多羅三藐三菩提心的功德如出一轍！
所以不要小看一個蒙山施食,即使沒有產生到真正施食生效或超薦生效的效果,至少身口意三業都會跟菩提心菩薩行相應,獲利的一定會是自己,甚至於做到熟悉了,讓行為變成一種等流!你跟人相處也會不自覺得產生這種慈悲心菩提心的心,講話也會由這種等流產生慈悲跟菩提心勸人行善修清淨心的言語;身業也會產生禪定跟智慧,因為你別小看蒙山,至少你每天要身口意三業定在那個地方半個小時來施食,久而久之成了自然的習慣,身口意也會表出禪定跟慈悲的智慧的現象！
其實 蒙山施食的行為模式 跟 大方廣佛華嚴經 入法界品 善財童子五十三叁,叁到….
第14參三行位具足優婆夷有經文跟解釋如下:
善財入已，見
優婆夷處於寶座，(坐寶座)
盛年好色，端正可喜，(端正盛年之相)
素服垂髮，身無瓔珞，(純樸無物清淨外相)
其身色相威德光明，除佛菩薩餘無能及。(色相除佛無人能及)
(善財見宅內依報莊嚴清淨之相)
(宅內高座無數莊嚴)
於其宅內，敷十億座，超出人、天一切所有，皆是菩薩業力成就。
(宅內清淨無物—心無雜染莊嚴)
宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，
(正顯心器殊特—除此心器別無餘物)
但於其前置一小器。
（善財現見具足優婆夷眷屬之相—具無量莊嚴）
復有一萬童女圍遶，威儀色相如天采女，
(眷屬妙寶裝飾其身)
妙寶嚴具莊飾其身，
(眷屬音聲莊嚴)
言音美妙，聞者喜悅，
(眷屬調伏順服莊嚴—表心牛調順)
常在左右，親近瞻仰，思惟觀察，曲躬低首，應其教命。
（眷屬身出妙香莊嚴）
彼諸童女，身出妙香，普熏一切；
(身香之利益)
若有眾生遇斯香者，皆不退轉:
1.無怒害心，2.無怨結心，3.無慳嫉心，4.無諂誑心，5.無險曲心，6.無憎愛心，7.無瞋恚心，8.無下劣心，9.無高慢心，10.生平等心，11.起大慈心，12.發利益心，13.住律儀心，14.離貪求心。
聞其音者，歡喜踴躍；見其身者，悉離貪染。
(善財見此莊嚴相起恭敬問法心)
爾時，善財既見具足優婆夷已，頂禮其足，恭敬圍遶，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
(具足優婆夷正示法界—總說法門名)
彼即告言：
「善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫門，
（別說此一小器之作用不可思議—此一小器譬如本具心器,能出生一切萬法自在無礙）
能於如是一小器中，
(小器能生一切美味飲食希令滿足)
隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。
假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生；假使十方世界一切眾生，隨其欲樂悉令充滿，而其飲食無有窮盡亦不減少。
(心器能生一切資生用具,無有障礙)
如飲食，如是種種上味、種種床座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種瓔珞、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂悉令充足。
(心器除了能生萬有之法,亦可出生出世間利益)
(心器法界能利益二乘)
「又，善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；
如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身。如於東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
（心器法界能利益一切菩薩乘直至菩提）
「又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
(舉證此心器之業用不可思議利益)
「善男子！汝見我此十千童女眷屬以不？」
答言：「已見。」
優婆夷言：
「善男子！此十千童女而為上首，
(總說--能令眷屬與具足優婆夷具足和合增進菩提利益)
如是眷屬百萬阿僧祇，皆悉與我
(別說--共31種一同利益莊嚴之業用自在)
1.同行、2.同願、3.同善根、4.同出離道、5.同清淨解、6.同清淨念、7.同清淨趣、8.同無量覺、9.同得諸根、10.同廣大心、11.同所行境、12.同理、13.同義、14.同明瞭法、15.同淨色相、16.同無量力、17.同最精進、18.同正法音、19.同隨類音、20.同清淨第一音、21.同讚無量清淨功德、22.同清淨業、23.同清淨報、24.同大慈周普救護一切、25.同大悲周普成熟眾生、26.同清淨身業隨緣集起令見者欣悅、17.同清淨口業隨世語言宣佈法化、28.同往詣一切諸佛眾會道場、29.同往詣一切佛剎供養諸佛、30.同能現見一切法門、31.同住菩薩清淨行地。
(不但能利益眷屬,還能上供下施滿足無礙)
「善男子！是十千童女，
(上供無礙)
能於此器取上飲食，一剎那頃遍至十方，供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，
(下濟無礙)
乃至遍及諸餓鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食。
（正顯境界,令善財親見此器能利益作用無限之現量境界,令其生信）
善男子！且待須臾，汝當自見。」
(吃飯受施供的時候到了,無量眾生從四門入,應優婆夷下施利益群生本願)
說是語時，善財則見無量眾生從四門入，皆優婆夷本願所請。
既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足。
上面的經文有說道:
乃至遍及諸餓鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食
我們在讀善財童子五十三叁的善知識的時候,總覺得那是善知識大菩薩的法門跟境界,自己離人家那麼遠,但是很少想過---
佛性是人人本具的,你的發菩提心的本能跟善知識跟諸佛菩薩的這個本錢是無二無別的,他可以這樣做變成法身大士變成善知識,你也可以!而且人家的身份還是優婆夷是個女居士的身份,所以施食不是只有出家人才可以施食,人家女居士修菩薩行也可以施食到這種變成法身大士善財童子都要去參學他的境界！
我們看到入法界品看到優婆夷的身邊什麼都沒有,唯一只有的就是他面前的這個小器皿,這個小器皿就好像你在家裡佛堂做蒙山施食的施食杯,這個器皿還有一個義理就是我們當下這念心的心器,你不要小看自己當下的這一念心,當你的心如同般若心經所講的空無一物清淨本然的時候,自己本具的心性就有著跟諸佛如來一模一樣的能力,這個空無一物可以產生無量的神通妙用的萬法出來,這就是蒙山施食前所講的---應觀法界性,一切唯心所造的道理!
由此可知,你說蒙山施食的這個法門妙不妙厲不厲害?!遠遠超過你意識心所能想像,所能遍知想像的空間,你只要按著咒語跟儀式念一遍,這些咒有滅定業的有消業障的,你念了他不但是幫助他—滅定業消業障,也是滅自己的定業消自己的災業;你幫助他—三皈依也是自己熏修三皈依;你幫助他開咽喉,也是開自己自性中障礙你智慧心慈悲心的咽喉,你念變食甘露水真言的時候,除了幫助他得到無量變食也是訓練自己跟具足優婆夷變現無量佈施眾物利益有情的能力！
末學分享自己每天施食的狀態,每天施食附近的狗都會叫,而且肚子都會吐出中午吃的食物的脹氣,因為鬼趣眾生要食的就是氣味;一方面我們身上有無量的眾生還包括你的冤親債主,他也會因為咒力心力佛力法力跟你修行僧伽清淨功德力離開你的身心,出來受食甚至跟著你後面稱七如來的加持,自利利他的多寶如來寶勝如來增加福力的加持,妙色身如來廣博身如來而感得殊勝的色身跟廣大身的果報加持力;離怖畏如來跟甘露水如來的加持感得自他身心清涼遠離恐懼的加持,最後六如來加持以後要往生西方淨土體入法界藏身的啊彌陀如來的西方净土才是究竟安穩之處!稱念般若心經轉換法界跑道,,由娑婆國土染污的身心法界轉入空性清淨的法界---色不異空色即是空; 轉換法界跑道,由空出假的妙有(空不異色空即是色)轉到往生咒西方極樂世界法界現前的跑道去,然後淨土在無相而產生無不相的淨土莊嚴西方三聖跟無量聖眾顯現的法界當中,你唱誦讚佛偈,大家都融入在讚佛(普賢行讚嘆如來隨喜功德懺悔業障廣修供養禮敬諸佛的法界境界中),最後持名念佛的聲中往生西方極樂世界裡！
所以蒙山施食的功德跟法界不可思議,超過我們的想像,熏修了除了可以得到身口意三業跟菩薩行菩提心相應的好處,也可以廣結善緣;正所謂未成佛道先結眾生緣,這是非常自利利他的事情,又是修華嚴經的法門跟法界,為什麼不修?!
不修的原因,就是因為很少人讀誦華嚴經,只知道楞嚴經有二十五圓通的25種法門;不知道華嚴經入法界品的善財童子五十三叁也是五十三種圓通的法門！
大方廣佛華嚴經一共有八十華嚴,最後兩品是很重要的精華品,一個是離世間品,你要離開世間的計度心意識心妄想心分別心雜染心不能真實相信自己有成佛的本錢的心不信善知識的心不信發菩提心的殊勝的心不信佛法僧三寶到最後等覺入金剛座都還要靠佛力法力眾僧清淨的功德力才能成就一切的心,如果離開了這些心;就能真正的離世間的錯誤的認知跟想像;進入最後一品的入法界品,入法界的菩薩就是入不可思議解脫境界的佛菩薩的法界境界,所以稱為入法界品！
入法界品第一個要信自己有佛性,信自己有跟諸佛如來一模一樣不可思議解脫境界的本錢,在唯識學的百法明門論或是唯識三十頌乃至成唯識論怎麼講的?!
善法十一,第一個善法就是信,信自己有本具的佛性有成佛的本錢,第二個是要信他-- 三寶間佛力法力眾僧清淨功德力戒力施力涅槃清淨解脫力,信三寶有實德能的功德力,實就是真實不虛的力量;德就是有出世間清淨解脫的功德力,能就是有無邊不可思議的力量;所有的善法,第一個就把信心擺在第一順位,由於信心才能產生不可思議的力量,那是實相的力量!
<<金剛經>>中說:信心清淨,則生實相！
當你的信心清淨了,實相的境界就會現前,這個信心你別把它小瞧了!從初發心一直到成佛都要靠他;佛說過:唯除一生補處菩薩,餘皆不能真實生信!
可見得信心這個法門很深,超過我們一般人以為的那個現象跟標準!
舉例來說:有一個有超能力的特異功能人士,他可以用意念把一隻鐵湯匙用意念把他變彎曲,如果他不相信自己有這個能力的話,他就算再有意念再專注也依樣無法用意念把一根湯匙彎曲！
蒙山施食也是如此,你要信自己有這個跟入法界品具足優婆夷一樣的本錢跟能力,也相信佛經上佛教阿難面對觀音菩薩所示現的焦面大士的變食普渡真言的法的力量跟佛語真實不虛的佛力,這些都是不可思議的力量,超過我們意識心去想—可能嗎?!是不是真的?!這個疑惑就是貪嗔癡慢疑五根本煩惱的疑惑心的煩惱,你要離世間離煩惱心離妄想分別心離不信的心;去信三寶有實德能的能力不起妄想分別產生大慈悲大智慧的菩提心的功德產生入法界心的本具法界現前的不可思議的作用力！所以清淨心的功德才能讓你入法界,也就是華嚴經最後入五十三叁善知識的法界當中！
其次,我們要信佛力,對於這個佛力可以超生死輪迴,不要說凡夫不會信,連二乘人也很難相信;在佛陀初轉法輪的時候,他是三轉法輪:
第一轉信法:此是苦逼迫性,此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性
第二轉信自修行一定可以出離:此是苦,汝應知,此是集,汝應斷,此是滅,汝應證,此是道,汝應修
一般人都以為上根利智的人透過前面兩轉就可以證果契入四聖諦的空性;但是在大乘來講是顛倒的,反而第三轉的人才是上根利智的根器！
第三轉必須要對佛有信心才能辦得到:此是苦,我已知,此是集,我已斷;此是滅,我已證,此是道,我已圓滿三祈福慧圓滿能夠真實利益眾生永無障礙！
一般人為什麼不是大乘中的上根利智呢?!
就是因為他對於苦集滅道的道理都不知道,所以自然無法相信這種三寶間實德能的不可思議解脫境界的功德!
所以要先從第一轉開始學,
換句話說第一轉是聽經聞法思維修,
第二轉是行佛法,
第三轉是真實如實信佛法僧間的清淨功德力;
也就是從聞思修入三摩地的次第,是一層比一層還要深入的！
信佛力,在大方廣佛華嚴經當中不要說如來的境界,連一生補處的菩薩都有超薦生死的能力,我們舉華嚴經的經文:
如來隨好光明功德品第三十五
爾時，世尊告寶手菩薩言：
「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名：圓滿王。
此隨好中出大光明，名為：熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。
佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名：光幢王，照十佛剎微塵數世界。
彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，咸生歡喜，踴躍稱慶，從彼命終生兜率天。天中有鼓，名：甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。』
「佛子！菩薩足下千輻輪，名：光明普照王。此有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生，遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉善哉！諸天子！毘盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』
這個經文是在阿含經二乘時期的經典是看不到的,在二乘的法界來看,一但下到地獄中,定業不可轉,他就沒有可能出離地獄的可能,一定要等到果報報盡了才有可能
但是大乘法可不是這樣的
我們前面講過佛理不是固定因果定律,而是因緣果報律,也就是眾緣和合的時候,就會有緣生跟緣滅的作用;
所以一切法沒有自性,沒有一定是這樣就不能改變;當你的因心跟外緣麻吉在一起的時候,緣變了,果報境界就會轉變！
這個道理很深,可以從法華經中佛所講的十如是的不可思議的法理來說！
超過我們一般人用意識心所能想像的那樣,所以說緣起法甚深,不是凡夫跟二乘人可以知道這麼深的智慧跟境界！
另外蒙山施食的利益,印光大師全集問答擷錄：
『在家人念蒙山』
誠之所至。金石為開。在家人念蒙山。有何不可。此係普結孤魂緣者。
小者蒙山。中則燄口。大則水陸。
同是一事。常結孤魂緣。則常吉祥矣。
人不敢念者。意恐招鬼。不知鬼與人混處。無地無鬼，即不招鬼。
誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍。人若怕鬼。當積德行善。則鬼便敬而護之。
人若做暗昧事。鬼便爭相揶揄。故難吉祥。
人若知此。雖在暗室。亦不敢起壞念頭。況壞事乎。善鬼。人來則讓開。
人去則又遍佔其地。厲鬼則大不吉祥。放蒙山。若至誠。雖厲鬼。亦當謹遵佛勒。不復厲鬼。
凡怨業病。醫不能癒者。至誠念佛、念觀音。即可速癒。乃怨鬼蒙念佛恩。得生善道而去耳。
可知人人面前。常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人。當存好心。說好話。行好事。所有之鬼。通成衛護之人矣。
轉自：報佛恩網－印光大師網路專輯
最後,末學針對有很多人以為蒙山施食是華人祖師創立的觀念,提供一些意見給大家參考,所有的資料可以參考末學寫的這篇網址: http://temple.mebou.org/index.php/2016-03-30-15-17-32/2016-03-31-02-38-27/469-2017-11
蒙山法門的起源是觀音菩薩示現焦面大士告知阿難只有七日壽命，為此阿難向佛陀求助，而興起救度鬼趣的法門
說起中國佛教的特色就是超度,很多修學南傳的法師很難接受中國的蒙山施食超薦消災的觀念!
末學從幾個經典中的依據來說明,並不是印度佛教並沒有超薦助念的觀念;
在佛陀的時代每逢有佛弟子或是比丘往生以後,佛都教令弟子誦念佛說無常經,來啟發佛弟子們對於苦集滅道的深刻體驗,一方面也撫平活著的人的痛苦,跟亡者可以藉由大眾誦經的功德產生法的功德力眾僧的功德力得生善趣！
在大乘經典中,也有不少的經典都有說過超薦法門,所以你不能說南傳聲聞教法沒有流傳下來超薦的教法,就否認佛時有存在超薦法門的事實！
我分幾個方面來說:
1. 大乘淨土法門中,在<<佛說無量壽經>>中阿彌陀佛四十八願當中有一條:
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
注意：這裡說十方眾生並沒有將惡鬼地獄畜生排除在外!
2.大阿彌陀經:
第三十願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道徑遂來生，一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。
3.大寶積經無量壽如來會第五之一
若我證得無上覺時。餘佛剎中諸有情類。聞我名已所有善根心心迴向願生我國。乃至十念若不生者。不取菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸聖人
4.大方廣佛華嚴經如來隨好光明功德品第三十五
經文在上面前面末學已經舉證了！
5.佛說盂蘭盆經的依靠眾僧的功德力可以超生鬼趣到善道的經文
由上面這些經文,可以告訴大家,在聲聞乘的教法中,確實業力不可轉;但是在大乘的極致來說,只要三昧加持力之下,定業也可轉!
這個定業可轉來說,必須是有情眾生自身的內因佛法僧三寶的外緣中間的緣法的功德力
所以大蒙山施食除了念三皈依懺悔供養發四弘誓願還要念滅定業真言還要念滅業障真言
用主法或道場眾僧的功德力施以咒力消除有情眾生的業感障礙
再念三昧耶咒正所謂三昧加持力定業也可轉,再持變食跟甘露水真言,再懇請七如來慈悲光降慈悲願力加持有情破除障礙得以施食
再依托阿彌陀佛的願力念心經達到色空不二的三昧境,再念拔一切業障根本得生淨土陀羅尼拔有情的業障得生淨土
在教令在場的有情隨著讚嘆佛的功德力,這是累積普賢行增加自己福力最佳的機會
正所謂不可以少善根福德因緣得生彼國,讚嘆如來跟著大家念佛乃至十念若不生者不取正覺,這是彌陀佛跟眾生的契約！
如果在場的惡道眾生受到前面的七如來的加持力,消除了障礙,更容易跟著蒙山的大眾或主法一起念佛一心不亂也可以往生淨土！
這是大乘的教法,是菩薩乘與佛乘不共聲聞辟支佛乘的不共教法！
為什麼二乘的教法中一旦形成了定業就不可改,而大乘的教法法卻可以改呢?!
在二乘的教法中,他們的修行跟境界在唯識學來講,教法只有講到第六意識而已,也就只有到俱舍論而已;
實際上他們的教法在大乘教法的視野來看只有達到破除第七識我執末那識,那還只是進入到個人破除七識的解脫境界而已;
但是大乘的教法是達到佛的圓滿是要清淨第八識的種子,從阿賴耶識轉成白淨識！
不管是白淨識還是阿賴耶識都是共用同一個如來藏心,也就是諸佛跟一切眾生是同一體性同一真心,如果眾生的心剎那間的因緣法緣起到回歸到本具的如來藏心與如來所徹證的如來藏心相應,佛就有辦法幫助到這樣的眾生離開眼前的幻業影像,讓他的清淨的覺性的如來藏心得以相續超越眼前的業感境界！
因為大乘的教法來說,當體即空生死境本來就是涅槃境,你心轉過來了馬上就是回頭是岸！
所以二乘的教法中是定業不可轉,但是大乘教法是只要心轉過來緣起就轉過來,非常符合中論講的因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣,這是大乘的空義,更接近於圓滿,超過二乘人的原理！
所以上面所提的華嚴經中,阿鼻地獄的眾生也可以碰到佛光的光觸其身就可以超越地獄之苦超生天界
2. 我們中國歷史上梁皇寶懺的公案還有龍褲禪師超薦皇帝的母親的公案都告訴我們這種超薦的事實是存在的事實
3. 聲聞辟支佛乘的修行者無法測知菩薩乘跟佛乘的不可思議解脫境界的法界自在的境界
3.1. 大方廣佛華嚴經入法界品中跟圓覺經上說過:
聲聞億劫思佛智亦復不能得;
我們舉例來說:
佛陀時代,阿含經裡面記載的是佛陀在人間講的一般教法的紀錄;
但是難道佛出世成佛,他所示現的教法就只有教化人間這一個法界嗎?!
比我們更高的天人難道沒有其他教化的佛經嗎?!
在大乘佛經中,還是有記錄部分的聲聞因為他們有六神通法力跟五神通力遠遠超過天人,所以佛在跟諸天說法的時候這些聲聞弟子也入禪定中參與這個法會,但是因為人間集結的時候必須是人間有的教法的事實所以阿含經中並沒有實質的集結這部分的經典!
但是這些經典阿難還是有跟文殊菩薩另外集結被收藏到天宮或龍宮中！
佛時的阿羅漢,具足六種神通的俱阿羅漢只佔所有證阿羅漢果弟子中的1/3,其他2/3都是慧解脫阿羅漢,對於這種超過人間所能領納的佛法慧解脫阿羅漢由於沒有通力所以無法體會這種大乘超過思維跟人間境界的佛法！
大方廣佛華嚴經入法界品用譬喻說:
二乘人對於如來菩薩的不可思議入法界的境界,好像餓鬼道眾生面對到印度的恆河,因為業感緣起的關係,有看到恆河跟沒看到一樣,不是看不到恆河不然就算看到恆河也看不到水,但是明明恆河中有水,但是他們的業力如是卻看不見水!
我們人間的佛時的人道的修行人也是如此,你本來就不具天界根器的業感,所以佛在講比人間更難更圓滿的大乘法的時候,也是如聾如盲！
所以二乘人不能接受大乘的教法這是正常的！
3.2. 南傳教法下的修行人都已經無法接受大乘教法,甚至說大乘非佛說,更何況要他接受大乘教可以超薦更是難以接受！
由於上面所說的這些道理,我們如果參訪蒙山的發源地永興寺要對這個蒙山法門的修行要具有哪些認識來圓滿自己的修行呢?!
1. 蒙山法門是培養一個大乘修行人對於業力因果教育的智慧的熏修,有很深的認識,透過每天的蒙山法會來增長自己提醒對於業力的可怕跟認識,依這樣的法會的型態來提醒自己因果的觀念!
2. 蒙山法門是一種感應法門也是信心法門,末學每天晚課用蒙山迴向在心很相應的時候,只要施食一投出去,附近鄰居的狗就在哀嚎！可見得蒙山確實是有相應的法門！
就算蒙山法會沒有效果,但是每天施食也可以幫助學人增養你的慈悲心,平等心,同體大悲心,甚至發願想要成佛的修行來利益眾生的菩提心
藉由每日不斷的或是經常性長期的這個法會的運作,讓我們的慈悲心菩提心增長相續
就算蒙山沒有效果,但是在修行慈悲喜捨菩薩行也會產生等流的結果,這個好處不僅對修行人有幫助,也間接的利益到身邊相處的有情
做蒙山可以方便我們對於法界與法界間交換法界的法界力是要依靠般若性空來達成的認識
所以超薦法會中一定要誦般若心經;最後一定要念七佛讓我們跟週邊的人都跟七佛聞名得以種植善根的機會,最後念阿彌陀佛與彌陀佛建立這個因緣的機會