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請見下面:
很棒的一段開示:
貢噶呼圖克圖在重慶長安寺的開示:
為什麼有些人能迅速開悟成佛，但有些人卻得經過多生多世的修行才能覺悟呢？
這種差異是因為眾生種性不同的關係。眾生可以根據無明煩惱的程度不同，而分為五種種性：
第一種是「斷滅種性」。
斷滅種性的眾生缺乏開悟成佛的善緣和機會，當然他們也具有佛性，但距離開悟十分遙遠，所以他們幾乎是斷滅的。
第二種是「不定種性」。
不定種性的眾生業障淺，可塑性高，就像一塊白布一樣，可以染成各種顏色，因為不定種性的業障不重，所以容易受上師的影響，而成為和上師一樣的種性。
第三種是「聲聞種性」。
聲聞種性的眾生具有開悟解脫的願力，但因為他們的心量不大，故他們修行為自利，不為眾生。
第四種是「緣覺種性」。
緣覺種性的眾生和聲聞種性很像，他們都缺乏大願要救度一切眾生，然而緣覺種性的智慧極高，他們不需要善知識的指導，而靠自己的智慧，就能明瞭如何避免造惡業，如何修行。
此外，他們喜歡獨居在一些偏僻如森林一類的地方，而且由於他們很有智慧，所以傲慢心很大，他們不會想去尋求善知識的教導。
第五種是「大乘種性」。
大乘種性的眾生心中自然的便充滿了慈悲和智慧，他們無法坐視眾生受苦受難，故他們有救度眾生的心願。
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無著大師曾指出斷滅種性眾生有五個特點：
一、就算輪迴再苦，他們也不感到難過或沮喪。
二、就算他們知道諸佛菩薩的功德成就和殊勝特質，也不會生起信心，反而還會批評。
三、即使他們有幫助別人的能力，也不願去幫助別人。
四、無論做了什麼壞事，他們不會感到羞恥、慚愧。
五、而就算他們看到眾生受苦，也不會生起悲憫之心。
斷滅種性的眾生一生都在造作惡業，傷害別人，並且樂此不疲，他們甚至還鼓勵別人去造惡業、作壞事，故他們距離開悟成佛十分遙遠。
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不定種性的特質，就是可塑性高，如果他遇到緣覺乘人作為上師的話，他便成為緣覺乘，而如果他遇到大乘種性的上師，即成為大乘種性，他們是不定的，因其業障極淺，故很容易被塑造成各種種性的人。
但不定種性並不是善變的，他們並不是今天遇上聲聞乘的上師，就成為聲聞弟子，而明天遇上緣覺乘的人，就成為緣覺弟子，後天又遇到大乘人，又變成大乘弟子。
不定種性的不定是指他們在起初不確定屬於那一種性，然而只要他們跟隨某種性的上師善知識，便會十分堅定地奉行其教法，成為該種性弟子。
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聲聞種性的眾生有三個特質：
一、他們瞭解輪迴的痛苦是極為可怕、難以忍受又不可避免的，故他們急於解脫輪迴。
二、由於急著解脫輪迴，因此他們十分精進。
三、他們非常畏懼輪迴之苦，也非常執著涅盤之樂，所以他們並未想到要救度一切眾生，無法將涅盤之樂分享給其他眾生。
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緣覺種性有六個特質，除了聲聞種性的三個特質以外，再加上：
一、他們具有極高的智慧：譬如說他們到墓場觀死屍，當他們看到這些腐爛的屍體、骨頭等等，
便能以自己的智慧，思考為何有死？死是從生而來，而生是由業力因果而來，再進一步他們思考為什麼會有這業力因果，於是他們瞭解到這是由於無明幻惑而來，無明眾生迷惑造業，於是受生，因此他們發覺避免受生的方法，就是不造作業因，而這些都是緣覺行者靠自己的智慧所體悟的，而非藉助善知識的教導。
二、即使他們有上師，也是秘密師承，不願和別人分享。
三、因為他們具有大智慧，所以傲慢心很重。這些是緣覺種性的特點。
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和一切凡夫比起來，聲聞和緣覺是相當高超的，但若和菩薩比起來，他們就顯得平凡了，聲聞和緣覺之所以不如菩薩，是因為修行道的不同，聲聞緣覺只求自利，故在開悟之後，不能廣行利生事業，他們會進入禪定一段很長久的時間，在此定境中，他們不起妄念，亦無痛苦，就像睡著了一樣。
然而經過一段很長久的時間之後，他們從定中覺起，明瞭了這並不是究竟覺悟，於是發起無上菩提心，開始廣行菩薩道。
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再深入來探討菩薩和聲聞緣覺的不同：
首先從淨除業障的角度來看，菩薩已完全淨除了煩惱障和所知障，而聲聞緣覺則只淨除煩惱障，但所知障並未淨除。
再從對空性的覺悟來看，菩薩圓滿地證悟了我、法兩空，而聲聞緣覺了悟我空，但並未了悟法空，故聲聞和緣覺缺少了菩薩所證悟的許多特質。
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菩薩由於其大慈悲心，故隨時隨地都能捨命來利益一切眾生，因此菩薩證悟了更高的果位，而二乘人缺乏利他的菩提願力，故只證悟了阿羅漢果與辟支佛果，當然對於凡夫來說，聲聞緣覺的果位是相當高深的，他們已進入了一種超凡入聖的禪定境界。
然而經過一段很久的時間之後，如來以心光明照射二乘人的意生身，使他們從此定境中覺起，隨此心光佛告二乘人此境界並非究竟的覺悟，由此聲聞緣覺明瞭了菩提心的重要，於是發出利他的菩提心，邁向究竟的覺悟。
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談到大乘種性的眾生，事實上我們很難直接去察覺或知道誰是大乘種性，但經由一些徵兆，仍可看得出誰是大乘種性，這就像當我們看到天空中有煙裊裊升起，就可知該處必定有火，或看到水鳥在飛翔，就能確定附近必定有湖一樣。
大乘種性眾生的行為舉止十分寧靜溫和，完全沒有一點攻擊性，他們的言談亦十分親切和藹，並且意念清淨，沒有半點諂曲心和欺騙心。
何謂諂曲心和欺騙心呢？
譬如一個人事實上沒有什麼知識，但他愛表現出很有知識的樣子，這就是欺騙心和諂曲心，而大乘種性人完全沒有這種心態，大乘種性的人不管對任何眾生，在身語意的行為上都表現得非常慈悲、溫柔與謙和。
大乘種性不會受惡友的影響，亦不會受二乘人的影響，
因為大乘種性的體悟十分深入，並對菩薩道十分自得，十分自在。
然而為何有些人是二乘種性，而有些人是大乘種性呢？
這是不是自然天成的呢？
事實上大乘種性之所以為大乘種性，乃是由於其在過去世便已親近過許多大乘種性的善知識，發願學習大乘佛法，由於這樣的願力，使他們能生為大乘種性人，親近大乘佛法和善知識，故種性的不同，是累世累劫的願力因緣而成，不是無緣無故的自然生成的。