消災超薦法會是否是佛法的法門之一?
持咒是否是屬於佛法的法門之一?
感覺上好像是漢地,為了慎終追遠,而產生興盛的一個法門～
持咒的人,不懂得佛理,也不懂得持戒跟解脫八正道的道理,是否持咒也是佛法?!那跟一般道士畫符念咒有什麼不同?!
有人說:你只要持一遍咒的功德,等於是持多少萬遍金剛經 還是什麼經的功德;所以持咒就好,不必誦經,這個說法對不對！
這個問題是很多人心中隱藏的問題！
現在就來講 消災超薦 跟 持咒 算不算是佛教中的一個法門！
我們要說什麼 都要有憑有據,不能信口開河,而且在講任何話的時候,都要交代清楚你說這個話的憑據跟出處從哪裡來,才能讓人信服！
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在華嚴經上入法界品 善財童子五十三叁 叁到第14叁具足優婆夷的時候,有這段經文:
(叁第14叁—三行位—無違逆行—叁具足優婆夷—叁菩薩無盡福德藏解脫法門—特色:正報樸實,依報高廣莊嚴,室內空無一物,但有一盒小器法寶,能一顯無量妙用,滿足普濟一切眾生世間飲食資生之物及增長菩提道糧,無有障礙—以一顯用,顯華嚴一多含攝自在無礙—此叁表義—此一心器--能出生及含藏一切所需無有障礙—亦稱心地包藏清淨無量,空俗二諦無礙)
善財入已，見
優婆夷處於寶座，(坐寶座)
盛年好色，端正可喜，(端正盛年之相)
素服垂髮，身無瓔珞，(純樸無物清淨外相)
其身色相威德光明，除佛菩薩餘無能及。(色相除佛無人能及)
(善財見宅內依報莊嚴清淨之相)
(宅內高座無數莊嚴)
於其宅內，敷十億座，超出人、天一切所有，皆是菩薩業力成就。
(宅內清淨無物—心無雜染莊嚴)
宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，
(正顯心器殊特—除此心器別無餘物)
但於其前置一小器。
（善財現見具足優婆夷眷屬之相—具無量莊嚴）
復有一萬童女圍遶，威儀色相如天采女，
(眷屬妙寶裝飾其身)
妙寶嚴具莊飾其身，
(眷屬音聲莊嚴)
言音美妙，聞者喜悅，
(眷屬調伏順服莊嚴—表心牛調順)
常在左右，親近瞻仰，思惟觀察，曲躬低首，應其教命。
（眷屬身出妙香莊嚴）
彼諸童女，身出妙香，普熏一切；
(身香之利益)
若有眾生遇斯香者，皆不退轉:
1.無怒害心，2.無怨結心，3.無慳嫉心，4.無諂誑心，5.無險曲心，6.無憎愛心，7.無瞋恚心，8.無下劣心，9.無高慢心，10.生平等心，11.起大慈心，12.發利益心，13.住律儀心，14.離貪求心。
聞其音者，歡喜踴躍；見其身者，悉離貪染。
(善財見此莊嚴相起恭敬問法心)
爾時，善財既見具足優婆夷已，頂禮其足，恭敬圍遶，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
(具足優婆夷正示法界—總說法門名)
彼即告言：
「善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫門，
（別說此一小器之作用不可思議—此一小器譬如本具心器,能出生一切萬法自在無礙）
能於如是一小器中，
(小器能生一切美味飲食希令滿足)
隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。
假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生；假使十方世界一切眾生，隨其欲樂悉令充滿，而其飲食無有窮盡亦不減少。
(心器能生一切資生用具,無有障礙)
如飲食，如是種種上味、種種床座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種瓔珞、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂悉令充足。
(心器除了能生萬有之法,亦可出生出世間利益)
(心器法界能利益二乘)
「又，善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；
如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身。如於東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
（心器法界能利益一切菩薩乘直至菩提）
「又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
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持咒的法門 可以參照 善財童子五十三叁的第45叁的善知眾藝童子的法門
(第45參—十地到等覺位共10位—會緣入實相—第4位—參善知眾藝童子—迦毗羅城—法門:善知眾藝菩薩解脫法門)
（我們人跟畜牲最大的不同,就在於我們有人類的文明,人類的文明都是建立在語言文字的基礎上,幫助你有文化有歷史,幫助你記憶記錄所有一切工藝/語言…一切文明的方法跟技巧;
在佛道上也是如此,雖然究竟心性解脫的佛法不是文字,
如同經典所說:修多羅教如標月指,指非為月,
但是也是要透過語言文字來通往幫助你了解究竟心性的解脫的方向跟道路,
並且我們透過稱念諸佛名號,以名招德,你念這個佛的名號,就會有不可思議的想像的空間,幫助你憶念跟想像到這位佛陀的功德;
咒語也是如此,雖然咒語為五不翻,他是一種音聲的效果的陀羅尼,
不管你了解咒語裡面的內容有一種自我暗示通往的意涵,還是不了解這個意涵,透過音聲的聲波震動讓你回歸於字音的源頭---
一切法皆由心想生,
字音的源頭還是不離開本心,字音越單純簡單,越容易返樸歸真,越容易返回心地,
如果你了解文字的意涵反而障礙了你純樸反歸的效果,
因為你已經把它用想蘊加工,用想蘊去揣測轉成偏向有相的受蘊的感受去了,
無法透過不斷的誦念憶持種子字的行蘊,歸回識蘊,
甚至清淨識蘊中深藏的種子,轉識成智,
此善知眾藝童子所教授的四十二字法門,從每一字都可以返回心地打開心地中般若波羅密不可思議神通妙用的智慧跟效果,所以這四十二字陀羅尼又稱為華嚴種子字的入法界的法門）
(善財見敬善知眾藝童子)
爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，
(向童子咨問請教入法界的法門)
白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
(童子正示他的法界法門名稱)
時，彼童子告善財言：
「善男子！我得菩薩解脫，名：善知眾藝。
(以下就是善知眾藝傳授善財童子的華嚴種子字共有四十二字的法門,跟每個字可以打開哪些深入般若波羅密心地法門的哪些心智跟業用境界)
我恆唱持此之字母：
(總結善知眾藝童子示己法界是以這四十二為首的種子字的般若法門,入到無量無邊般若波羅密的入法界法門而沒有障礙的)
善男子！我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數般若波羅蜜門。
由上面的兩段經文來看,消災超薦施食是一個法門沒有錯;持咒 是音聲陀羅尼的一個法門也沒有錯！
你可以從 入門的方便的角度來看：
有些人 是因為 家人朋友過世了參加了一場莊嚴的消災超薦施食法會,他就很感動,因此就入門！
有些人天生就喜歡持咒,一聽到佛咒, 他就很感動,好像過去生多世累劫就已經熏修過這個法門,而且 從善財童子參訪的善知識的位階來看,持咒可以成就的位階還蠻高的,已經是十地以後的菩薩的位階！
所以從初入門的角度來看 這兩個法門都有很濃厚的吸引人進入佛門,接引進入佛門的色彩,所以 從 安住大乘心,善開方便門的角度來說,上面這些疑問的說法 都並沒有錯！
而是 要從 初入門 要達到究竟,這當中要有一定的過程,這個就發生問題了！
舉例來說:
剛開始因為接觸 消災超薦施食法會 而入門,是否就真的能消災超薦施食呢?
你這當中必須要供佛及僧,以此功德才能真的消災超薦,那麼你就要明白因果的道理,才可以消災,諸惡莫作眾善奉行,才能真正的消災;如果因地不真,直接就求佛菩薩幫你消災,那就是 因果本末倒置了！
人須自助,而後天助,自己的行為是因,佛菩薩的加持是緣,因緣聚合才能產生果報的作用！
超薦也是如此,你看地藏經當中,婆羅門女 跟 光目女 都一定要有孝心,願意捨施自己,發願成為菩薩,這個是內因;加上遇見佛菩薩加持的外緣;才能招感到 母親超生的果報！
否則 佛教跟 基督教的 信我者得永生 有何不同?!
佛菩薩再慈悲,也不能 自己說因緣果報的道理,行為上加持作違背因緣果報的道理！
那麼你真的要達到 因緣果報能做到 真正的達到消災超薦施食的效果,也很不容易的,因為 因果報應不爽沒有那麼容易轉,正所謂:
定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。
你要想 消災超薦施食成功,這當中 你要有 具足優婆夷的功力！
所以 你還是要逐一的從基礎佛法到三昧成就的過程！
但是現在的人 都直接從初入門 就想一步登天的跳到高階,忽略掉當中的過程！
他必須要有緣起性空的一個修持體證的過程,因為 業性本空,就因為本空,就要具足 佛力 法力 眾僧功德力 還有六度萬行的基礎 為他的緣起,才有可能 轉這個業,真的做到 消災超薦施食的效果
另外持咒 也是一個殊勝的法門,但是 絕對不會是—你只是一個初學者,只要持一個咒就可以抵過你持千萬遍大乘經典的功德!
因為你只持咒,你不明白道理,持咒持到最後,你只是能現前一個禪定的境界;就好像過去有一個老太婆 持 六字大明咒,持到滿屋子放光;我們要知道,色界四禪天 有很多天都會放光明的,因為他持到內心純潔光亮,禪定現前的時候就會放光這是正常的;但還不是超過三界;你要超過三界 一定要斷煩惱;這位老太婆他當初學六字大明咒時,把 嗡嘛呢唄美吽的吽唸錯了,唸成牛;變成念嗡嘛呢唄美牛
有一個修行有功夫的禪師從他家附近經過的時候,看到他的屋頂放光,就很奇怪這個屋子為何放光，才發現這個老太婆念六字大明咒念到定了,所以屋子都放光,但是仔細一聽,怎麼會念錯了?!
於是好心告訴老婆婆,是嗡嘛呢唄美吽,不是嗡嘛呢唄美牛,說完以後離開,結果滿屋頂不再放光,而是烏雲籠罩,原來老婆婆起了煩惱心了,因為他念了幾十年的六字大明咒結果是念錯了！
由這個故事告訴我們---他持咒只是修成了定,但是內心的煩惱一滴滴都沒有漏盡,只是禪定壓住了他的煩惱心,讓煩惱沒有起現行而已,修定一定會放光,你看色界四禪天的名稱有:
少光天/無量光天/極光淨天…光音天…這些天都是放光的,但是還是在三界之內,因為他沒有斷煩惱！
你要怎樣才能斷煩惱,就要靠 明白佛理,翻業識,從煩惱的根本上,用智慧把煩惱給斷除不可,那要在生活中 斷除習氣,從觀念上用佛理跟解鈴人還須繫鈴人去解除自己煩惱的問題,這個才能三昧正定現前！
末學一向很反對,在你對於佛理什麼都不了解以前,就持咒;雖然持咒可以讓心地換得一時的清淨,有些人持咒 甚至可以持到很輕安！
但是離高階的持咒還差得遠,你不可能從剛剛一入門,就想跳過中間的—[聽經聞法,努力斷貪嗔癡,學習發心發菩提心,厭離煩惱生死,了解般若性空,了解 持咒是眾緣和合的空性等等 ]這些的過程,就想一步登天的 想要達到 持一遍咒就可以抵消 念千百萬遍的大乘經典的功德跟效果！
如果真的可以這樣說,只是方便說,不是真實的！
那些真正能夠 持一遍咒,就可以抵 念千萬遍的大乘經典的人,都是已經明心見性,他已經貫穿貫透所有大乘經典的道理,這個時候 持咒 跟 大乘經典無二無別了！
這種人 持咒 的每個字 他都很清楚他的義理,就像上面的 善知眾藝童子一樣,
唱阿字時，入般若波羅蜜門，名：以菩薩威力入無差別境界,他唱一個字,就可以貫通他生平所悟解的所有的大乘經典的最深的義理！
這個時候 快速的持咒,每個字 的蘊含都是甚深契悟的智慧佛理,這個時候,表面上持咒是修定,但是這定當中有智慧,定慧不二的禪定,稱為三昧正定！
所以 有人說持楞嚴咒是最高的咒語,但是末學會請他先了解貫通了 楞嚴經當中所有的義理以後,你再來持楞嚴咒,那就靈驗無比了,因為你這個咒定當中有對於性定了解的智慧在當中！
定慧等持,才能輾轉增上,定可以增長慧的觀察跟領悟力,慧可以導引禪定走向真正的清淨跟解脫,才能出三界斷煩惱！
我們學佛的人,一定要明理—明白道理;如果 消災超薦施食還是持咒念佛的法門,只要修煉了就可以馬上解脫超三界乃至成佛作祖的話,釋迦牟尼佛 就不用那麼辛苦,還要講法四十九年,那麼辛苦的就怕你們不懂得佛理,就去修跟印度當時那些外道 很像 或是 接近的一些修行方式;就是因為佛理才是 你修定 修任何法門的精髓,是核心,你要先去除五利使的不正見,要破對於空有兩邊的執見,要經過聞思修的過程,你才有可能在法門上進入高段解脫的修行！
所以 楞嚴經二十五圓通中,觀音菩薩耳根圓通章,第一句話就是 告誡我們娑婆國土根器的弟子,觀音菩薩就是太了解我們娑婆國土的眾生了,他第一句話就是 從聞思修,入三摩地！
你想跳過這個過程,就想一步登天要想入三昧正定的佛法高段的三摩地！
那是不可能的！
佛法是給老實人修的,老實人 就是大智若愚,真正有大智的人,他的心是謙卑的,向佛法低頭,向菩薩 向經典低頭,老實的一步一腳印,一個過程一個過程去札札實實的打好基礎,一步一腳印的走上高段,這才是真正的成佛之路！