本門的要旨:一切佛都有三身,彌陀佛也不例外,那要如何觀念彌陀佛的三身,如何用簡單的方法來說明佛的三身在我們眾生這一邊看到的關係,念佛人念佛的時候,哪些情況會產生觀想佛的三身的障礙?飛錫大師給我們很精彩扼要的開示！
問題:佛有三身,要如何憶念?!希望您能很方便的開示,令我們修學能萬無一失！
回答:
佛有三身,要如何憶念?!希望您能很方便的開示,令我們修學能萬無一失！
回答:佛的三身,就是法身報身跟化身!
我舉一個水中月的譬喻幫助你了解這三者的關係
法身者,就好天空中月光的本體,高掛在天空
報身者,就好像月亮的光明
化身者,就好像月光映射在各種容器的水面上,如同千江有水,千江的月影!
此時你不可以說月亮是多?!還是一?!
不能說是一—-因為萬水之中都有月光
也不能說是多—-因為虛空當中的真月真常只有一
所以觀無量壽佛經中教導大家佛的丈六金身或是八尺之身,這是不得已的,因為報身佛有無量相相有無量好,但是因為眾生心劣心力不足,無法觀知,所以教令以眾生心所及的來觀丈六身佛,這就是眾生心水中所現的佛！
而實際來說:真佛是法身佛尚且無形無相,又哪有二般不同的差別！
所以淨土穢土都是來自於自心隨緣的顯現而已！
若要念佛的三身,先要破三種障礙才能觀成,今分析來說給你知道:
佛的三身,都是出生於眾生的心想生,所以都出於眾生修習得止觀而生,只要止觀不平均,其三身的觀想就會產生障礙！
1.障觀化身佛—念佛之人,偏於修止心,此時心容易沉下,於是定心就會陷入昏沈慧心就會陷入無明闇頓當中的止觀障礙
此時就要提起觀慧的心,策勵自己觀想念於佛的白毫相光明,來破昏闇的障礙
2.障觀報身佛—念佛之人,偏於修觀心,此時觀心太過,容易此心浮動,妄想紛云 ,一離開正觀當下就是隨著無明,即同無惡不造
此時就要修習止心,放心觀察諸法實相一切皆空,或大休大歇,或念佛數息,止其散亂妄念惡念,或 前面幾門所說的大聲念佛 與 妄想心戰的方式---則諸佛往昔的恆沙功德智慧,就會圓滿朗現,酬因成果,破除惡念障的障礙
3.障觀化身佛—雖然止觀平衡,但是心力偏弱,造成止跟觀雙邊的障礙都動作現前,這時候生起各種落入空有兩邊,二元對立的心念的擾動,或顯各種詭異的奇殊感應,或是內心萬相紛擾,或起順逆二種強賊的心相(順境軟賊讓你的心特別的舒服令你起貪染沉溺其間)(逆境強賊—心念過強念念紛紜無法自主止制—例如念佛念到晚上該睡覺但是心太清明過頭無法就寢)
這時候應以中道第一義的空觀來破,如前面第二門中大寶積經文殊菩薩所教的觀一切法覓之無來無去處畢竟無體可得的空觀！
如果這樣觀這個中道之理,則如一下子吹散山中霧氣的強風一樣,能吹散心念中的千重障雲,則法身如同清淨的寶月朗現,能破煩惱障,如此觀三身,一定三昧現前不絕！
前面六門,都是說明念現在佛—阿彌陀佛,今在西方成佛,以一佛而通三世佛的要理,更廣的道理可到天台淨土十疑論,往生傳等當中去學習,下面開始是念佛三昧寶王論的卷下—從第十四門一直到最後二十門共七門是講念佛三昧更深的理,以遍能入念過去佛的果體境界！
今舉 法宣法師 對於此論此門做的白話解釋:
念三身佛破三種障門第十三
問曰：佛有三種身，要如何憶念？願開示其修行方便，令我等無所缺失。
對曰：所謂的佛之三身，乃是法身、報身、化身也。
法身佛者，如同明月之體。
報身佛者，如同明月之光。
化身佛者，如同明月之影像。萬般的淨水之內，皆有明月之影，
而此月是為多呢？還是為一呢？
此月不可言其是一，因為萬般淨水中之明月常有差異；
也不可言多，因為虛空之明月，永遠只有唯一也。
如梵文書法中的伊字『△』，就像是摩醯首羅天王的三個眼睛，說其是縱、是橫，是並列、是次第差別，皆不可以言語議論也。
經典中說：「佛的化身，或者應現小身的丈六、八尺之身。」此皆是眾生心水中之化佛也，
佛尚且無形相、不可以色求，豈有大身、小身二者之分別呢？
而眾生所見的淨土和穢土，也是由眾生自己心中所現也。
若是想要憶念佛之三身，破除三種障礙，我如今嘗試為你說明之。
你心中之佛其所以生起，乃是從止觀而生，止觀若是不均等，則其障礙必定生起。
念佛之人，若是修止之後，心念漸漸沉重，昏闇的障礙便生起，而障礙於見化身佛。此時就必須再以觀想之心來策勵之，令心中憶念佛之白毫相光，以破除昏闇之障礙也。
念佛之人，若是修習觀想之後，心念漸漸浮動，心中種種妄想無惡不造（乃妄念紛紜之謂），而障礙憶念報身佛。此時應當回過頭來修止，止息一切的惡念，憶念諸佛昔日因地之時，修習恆河沙之功德，終於智慧圓滿，滿其因地之願而成就佛果之報身，以如此方法破除惡念之障礙。
若是空有二邊之障礙動搖其心，心中有種種詭異狀態、殊怪之形相，萬千相貌紛飛糾纏，並有逆境、順境之強軟二賊，來障礙悟入法身佛，則應當以中道第一義空性來破除之，偈頌曰：
佛之法身乃是無色無形相，而妄念則是虛妄而無根無住處。心性本來即是不生不滅的緣故，因此我今敬禮於無能觀、所觀之實相。
所觀照之理，如毘嵐猛烈之風，吹散於重重之雲霧，顯露彰明諸佛法身之清淨寶月，破除逼惱身心之障礙也。
應著眾生之病狀而給予適當之藥物，不就是如此嗎？（
自注：此是天台智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也，止觀意前已略辨，俟在口訣，非文字能徵也。）
我既然教化他人，他人亦教化眾生，眾生與我互相成就，念佛三昧之法門也就更加興盛，而眾生無窮無盡，念佛三昧便不絕於世也。
已上六門，盡是憶念現在阿彌陀佛，以通達三世之意旨也。廣泛的說明如《安樂集》、《天台十疑論》，懷感法師的《釋群疑論》，淨土的《往生傳》，稠禪師的《法寶義論》中所解說的，又如飛錫我，先前所撰述的《無上深妙禪門傳集法寶》一卷當中廣泛之說明。
念佛三昧寶王論白話淺譯【卷中】 終