本門的要旨:念佛為什麼要高聲念出聲音呢?!這個對於我們念佛要想達於念佛三昧有什麼幫助呢?!你不讀這一篇飛錫大師給大家分析的結果,就不知道高聲念佛的目的跟殊勝!又念佛為什麼還要固執的執著念佛的方位一定要朝向西方呢?!尤其對於現在的念佛人都知道地球是圓的,所謂的西方的概念是虛妄的,但是你不知道—方位雖是我們眾生的分別想假設安立出來的,但是對於念佛需要專注一境有很大的助益！最後一般人所知的般舟三昧的修行都錯以為智者大師在九十天當中專注念佛的事相的儀軌,不知道般舟二字的義理,飛錫大師給大家做一個清楚的澄清！最後一個問題也是很多人常想的—你說念佛求生西方净土,但是歷史上有誰念佛得生了還回來回報說他真的往生的案例?!也在此門當中,被飛錫大師一語道破！

問題一.想即是無想的道理,我明白了！但是方等經當中說:修無上深妙禪定,只要念念繼續相續心的去想佛的白毫,跟兼稱念佛的佛號,就可以有得到勝定之期！既契會了以後,自然可以得到心佛兩忘,但是如同泉水之相念念棉棉密密默念無間,三昧自然會自己而至,又何必要念佛出聲到喧囂於巷里之間,聲音響徹於山林之間,然後以此引以為修道之要徑之法?!

回答:誠如你所說,要得念佛三昧,不一定非得要聲囂於巷里,就可以達於三昧,這是沒錯的！

但是念佛高聲有六種義理:

義理一.但是如果要想辟除於散亂之心,仍然還是要用於存於聲音之中,如果念佛的聲音不厲,則這個心就會竊竊而生妄念,乃至想要勇猛念佛也會心力轉成飄飄然軟弱無力變成無定！

如果反過來,聲音強而有厲,就好像

1.要想拔除茅草即使難拔也可以一下子都可以連茹根一起拔起!

2.又好像  你想要策勵馬匹快跑,就要出厲聲鞭策,才能快馬加鞭！

大聲念佛也似如此！

3.念到命終之時,出聲策厲,馬上相應,隨者生死心急切提起,馬上畢命長謝於娑婆,相應急入於淨土之中!

義理二.從念佛眼前比較近的利益來說:念佛之聲所及之處,都是佛光所到之處,佛號的能量強大,可以消除業障,乃至於萬禍冰消,由此能速生一切念佛的功德之林如出生叢林一般茂盛的出生！

義理三.從念佛較遠的利益來說:往生西方的時候,能見到佛的金容,此時光瑩輝煌,天散諸彩寶花,淅瀝之聲如下雨的空中,念佛大作之聲則如下雨諸花的掌聲之致！

義理四.如同有人要想牽動很重的木頭或石頭,此物重到你用力去舉他也無法向前,這時候只要搭配洪亮聲音的節奏搭配拉物的力量,馬上產生飄然輕舉之力！大聲念佛之力亦是如此！

義理五.如同心念念力的淨念要想跟心中的魔軍相戰(妄想的魔軍),兩者旗鼓相當,這時候透過念佛聲音提振念頭的士氣,自然可以增加淨念的戰力,搭配整齊的念佛聲跟力量,最後必定可以破除心中妄念強孥的習氣妄想之敵！

既然高聲念佛有上述這些義理的好處,又何必又生起排斥出聲念佛的想法跟見解呢?!

如果能喧唱佛名跟靜默綿密用功都能兩全,則有動有靜,止觀雙運,這也是符合佛意,不也是可以嗎?!

所以淨土宗的初祖慧遠大師在<<念佛三昧序>>中有說:

念佛之法門,是功德很殊勝,但是又容易下手精進修習的法門,即使是出聲念佛,念佛的聲音在聲聲之中的旋律也很能扣人心弦!聽到這種棉棉密密佛號聲,累劫的塵勞就會每每的被消融,停滯難除想不開的情識之心,也會因為消融而讓晴朗如日的心智就此朗現!這不是天下最妙的事情?!有什麼可以跟這個比擬的?!

義理六.佛聲當他被遠震的時候,則心中的善根很容易快速的萌芽發長;就好像春雷聲一響,百草花林就此開始發動成長興旺,怎可輕易的誣謗?!

問題二.高聲念佛的好處跟義理,我相信跟尊重,但是十方世界都有净土,皆是如來周遍所在之處,為什麼反而要執著要面向西方而念,這不是偏執滯法太甚了嗎?!

回答:你的問題不是正確的問題,因為念佛向西，這是方等經的佛經所說的,不是一般出家僧的師父的意思,又怎麼可以毀謗方等大乘經典呢?!

問題三.願聞其教理,道理為何?!

回答:就好像有人說:觀音有十一面的觀音! 於是硬坳的愚人就要踢館說:為什麼不是十二面觀音!

等到你隨順他的意思說是觀音有十二面,他又反覆的硬坳說:為什麼不是安立為十一面觀音?!

這個就好像佛要跟你說:要求生西方,你就反駁說:為什麼不是求生東方?

等到佛改成跟你說:求生東方!

這個人又反駁:為什麼不求生西方!

這個世間人妄執反亂的忤逆心就是如此！好像他什麼事情都跟你有冤仇一樣不想順於理來看待所有的事情！

又過去智者大師在玩泥巴的孩提時期開始一直到年老,臥睡必定合掌而睡,坐必定面向西方,等到要臨命終之際,還能令他的徒眾讀誦無量壽經彌陀的四十八大願及九品往生的經文,而臨終時滿山都是光明遍照得瑞相!天樂大作,證明他決定生於淨土！

問題四.面向西方的道理我明白了,再請教念佛般舟三昧之義理為何?!

回答:般舟這二字,原本出自於梵語,意思是現前(諸佛之境現前)!

也就是所謂的思維專想於佛,於是佛就現於專想的三昧之定的定境當中的意思！

而現在所說的九十天,常經行修道的修法,只是幫助你達到般舟的諸佛現前的助緣之法而已,不是正確的解釋！

問題五.淨土的般舟之義我已明白了！但是笸析近代以來,有誰已經登於西方净土?既然沒有人可以回來相報,又怎麼知道真的到了那邊？！願您明白的說明！

回答:晉朝的廬山慧遠大師為首,所倡導的修淨土的一百二十三人,確實有一人名叫闕公則的人,有往生以後回來相報！

那是因為他們結社念佛的佛友,相互承諾如果往生了,就會回來相報！於是有一位叫闕公則的人,比大家早先生往西方,這時候大家都到洛陽的白馬寺   為他追忌祈福誦經,這時候寺外的林樹跟佛的大殿,突然全部都變成金色,有空中出聲音:

我是闕公則,已經往生極樂,今日因成果滿,特來相報,說完以後就不見了！

今舉法宣法師 針對此論此門的白話解釋如下:

高聲念佛面向西方門第十一

問曰：想佛即是無想，已經恭聞開示了。然而大乘方等經典之中，為了修習無上深妙之禪定，而令其淨念相繼、想於佛的白毫相，並且兼帶稱念佛號，以祈求殊勝之禪定。

等到契入之後，則心佛兩忘，這是真實存在之事。

但是只要心中默念佛號，如同泉水澄靜一般，則念佛三昧自然能夠達到。

又何必一定要高聲念佛、喧動於鄉里街巷，響聲震動於山林之間，然後才稱之為修道呢？

對曰：

你所問的固然沒錯，但是出聲念佛也沒有過失。

我嘗試為你說明之，所以者何呢？

去除散亂的重要方法，最重要的是存在於音聲。音聲如果不振奮激厲，則心念便暗自竊竊然、飄飄然而散亂不定。

聲音如果能夠振奮激厲，就如同拔除茅草而拔起一連串其它之草，並且乘著策杖於其後，以畢命之心與之相對，永遠斷除其擾亂之憂患，這就是其第一個意義也。

以切近身心者來說，音聲及正念之光照所及，萬般惡念所引生的災禍，便如同冰霜般消散。而種種功德之叢林，便如千山中的松樹一樣茂盛不凋，這就是其第二個意義也。

就遠一層來說，念佛往生淨土之後見到阿彌陀佛的金容，乃是光明熒煌並且散放萬彩祥光，其說法時七寶天華淅瀝瀝如雨般從虛空而降下，這些種種殊勝就如同以手指指著手掌一般容易，這些皆是因為高聲念佛所致的，這就是其第三個意義也。

又如同牽引搬動巨木大石，因為太重而無法運載向前，但是只要以洪亮的聲音同時發出呼號，則木石便隨聲而飄然輕舉，這就是其第四個意義也。

此外與魔軍敵眾相爭戰時，大家旗鼓相當正面遭遇之時，如果將音聲律調用於軍隊車馬之調動，以堅定齊整之心，而攻破於強敵，這就是其第五個意義也。

音聲既然具有如是眾多之意義，又何必厭惡之呢？

因此不如喧聲與寂靜兩者並重並全，並以止觀同時運用，合乎於佛陀之旨意，這樣不是很好嗎？

定慧如果能夠均等，則能同時相忘於心佛了，這就如同你所問的問題了。

是故廬山慧遠大師的〈念佛三昧序〉云：「功德高廣而容易進修，則無如以念佛為先。我常常覺察到佛號不可思議的音聲，每次扣動心弦時，心中只要聽聞佛號，則塵勞牽累，每每便可銷除。滯著的執情，也融通開朗起來了。如果不是天下間至極深妙的念佛法門，又有誰能夠如此玄妙呢？」

如果要說到有什麼證明者，就無如《華嚴經》的偈頌說：

寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。

真是如此，則佛號的音聲遠震十方，開啟眾生的善根、萌生菩提心芽，猶如大地一聲春雷，驚螫而震動百草，怎麼可以輕視念佛之聲，而誣蔑之呢？

問曰：高聲稱念、與低聲稱念佛陀名號之差別，我已恭敬承受其義理。可是十方世界的淨土，皆有如來世尊，獨獨面向西方，這不是非常的執著嗎？

對曰：你問的就不對了！此乃是大乘方等佛經中，釋迦如來作如是說，不是人間法師之意旨啊！豈可以毀謗於大乘方等經典呢？

問曰：我已恭聞教典之意旨了，可是不知其義理何在？

對曰：也有其道理。

就如同愚痴之人，見到觀世音菩薩有十一個面相，隨即施設問難說：「為何不安立十二個面相呢？」

如果隨順其語言，安立十二面，此愚痴人便又問難說：「為何不安立十一面呢？」

如今你以東方，而問難為何要面向西方，其道理也是如此。

如果還是迷昧而未能覺醒者，即以此色身令其注意身心之安置，不背向於西邊這一方，則其不久自然可以了悟。

如果還不了悟，則實在是不可教化，但可令人悲憫而已。

此外《勝天王經》〈二行品〉當中，說明如來有八十種隨形好，其中有一個隨形好之光明功德，名之為『一切相不背他』也，那麼佛也不可以背向之。

佛陀常常面向於一切眾生，不會像怨賊仇人一般，不欲正面相見，這是佛陀慈悲之至啊！即是不背於佛之道理啊！

智者大師，自從其撫玩塵土的童年開始，以至命終於六十耳順之年，躺臥時必定合掌，端坐時必定面向西方。

到了即將命終之時，令人讀誦阿彌陀佛四十八願，以及九品往生之經文。

命終時光明照滿山林，天樂連續不斷演奏，而後往生於西方淨土。那麼面向西方之意義，不是非常弘大嗎？

問曰：面向西方之事，已經恭敬聽聞其教典與義理。而『般舟三昧』之意義，其義理又何在呢？

對曰.：梵語『般舟』，此方語言稱為『現前』。

這是說憶念思惟阿彌陀佛而不間斷，因此佛陀現前於禪定之中。

總共九十日恆常經行者，乃是幫助般舟三昧諸佛現前之助緣，並不是真正的解釋其意義。

問曰：淨土微妙之法門，般舟三昧的意義，已經完整聽聞其剖析了，然而近代已來，又有誰高登於西方極樂國土，既然沒有人從極樂世界回來告知回報，哪裡知到他們去了何處，期望師父為我說明之。

對曰：晉朝廬山的慧遠法師，為念佛求生淨土的首先倡導者，遠公跟從追隨於佛陀跋陀羅三藏法師，三藏法師教授以念佛三昧。

（成時：考據遠公於晉孝武帝太元十五年庚寅，與僧俗二眾一百二十三人結社念佛，經歷十七年。到了安帝義熙二年丙午，佛陀跋陀羅才到了長安，後來因為一些小因緣，而前往廬山，紫閣飛錫法師以為佛陀跋陀羅教授遠公念佛三昧，然後才結蓮社，此乃未經詳細考查。）

與弟弟慧持、高僧慧永，以及朝庭的賢人貴士，及隱逸在野之清信之士，如宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、闕公則等，一百二十三人，鑽鑿山壁刻下銘文，立誓發願求生淨土。在劉遺民所著的文章中，其大略云：

思惟人身難得，很快就失之交臂而沉淪於六道之中。

了悟世事無常，生死逼迫的急切。明白三途惡報在暗中急急相催，知道險難惡趣之難以超拔。

這就是那一些一同志向於佛道的諸賢們，之所以晨朝精勤、夜裡警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊！

於是又以不可思議的妙觀，觀想憶念阿彌陀佛絕妙之容顏，開啟我們愚癡的心靈，而有真實正確之觀照。

期望能夠往生淨土，使迷昧的妄識，因為華開見佛了悟無生而重新新生，粗重的肉胎形體，轉變為蓮華化生的殊勝妙身。

依托著清淨的蓮華飄流於八功德水之間，在七寶玉樹的蔽蔭之下詠歎讚頌阿彌陀佛。

於遼闊的天地之間飛行、而飄逸著如雲彩般輕柔的衣裳；在瀰漫著花香的微風中優遊、而安度於無盡的歲月。

在安適中忘掉了色身形體，而心中祥和安定；心中超越了喜樂，以無所得而自怡。

低頭向著三途遙遠地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭於三界之外。期望能夠紹承佛法、接引眾靈，以繼起往生淨土之大道，遙指著究竟寂滅以為期望之目標。這樣一個不可思議的念佛法門，不是非常弘偉廣大嗎？

慧遠大師作〈念佛三昧序文〉云：「稱之為三昧者，是何緣故呢？乃是思慮專精、想念寂靜的意思也。思慮專精，則心志專一而不移動。想念寂靜，則精氣虛寂而心神明朗。精氣虛寂，則心智安定而容易明照；心神明朗，則無有幽微之事而不通徹。此二者，乃是契入本自天然之佛性的不可思議玄符，會入一心而達其妙用也。此外諸多三昧之中，其名稱非常眾多。然其功德高廣而容易進修的，則以念佛三昧為最先。若是以一般凡夫，隨其對治所需之種種三昧，便不得語其優劣高下，這是顯而易見的。」

謝靈運曾經作詠歎淨土之詩云：「法藏比丘生長於王宮之中，長大後因心懷佛道而出離於國土京城。其所發的誓願有四十八願之多，以弘大的誓願來拯救群生。極樂淨土是何其的微妙，來往生者皆是人中之菁英。若是要等到年老衰頹了才來修行，又怎可寄望其如意呢？想要蒙受阿彌陀佛的教化，必須趁著如同清晨的年少之時、永往長征。」

你問說：未曾見過有往生之人前來回報者，晉朝時有一位闕公則，曾經發願往生後回來報知。

後來與他一同誓願往生淨土的友人，在東京洛陽的白馬寺 ，一天夜裡，正在為闕公則作忌日、讀誦經典時，當時林木佛殿，皆變作黃金色。

虛空中有聲音曰：「我是闕公則也，以前所祈求的往生極樂世界七寶國土，如今已經圓滿成就了，因此回來報知於你們。」

說完之後音聲便消失不現。

支道林法師曾經讚歎曰：

「大哉啊！闕公，享有無量無邊的虛空法界、契入於本具之靈性。其神識已經往生西方的極樂世界，而其不可思議的形跡卻應現於東土的京城。逍遙自在往返流連於雲霄太虛，既能宣流法音之聲嚮，又有光耀之身形。哪裡只是用一偈讚頌的話便可歌歎其德行，其回報乃是為了顯現死亡不是斷滅、而極樂世界乃是真實不虛的啊！」

此外虞孝敬也作讚曰：

「美哉啊！公則，已經先嘗得了甘美的法味。能夠知道我們心意的人非常希少，因而我們所修之佛道乃更顯得珍貴。金色的光明在夜裡朗照閃耀，白玉一般純潔的容貌，如朝日般潤澤明亮。因為不捨有緣眾生之慈悲心，因此回來告知其道友同志。」