本門的要旨:此門飛錫大師針對一般人誤解的既然心即是佛,又何必要遠稱彌陀佛名,不用念佛直接什麼心都不想直歸無念無念不就是佛,那不就是—是心作佛?!另外在念佛三昧的境界中,念佛的境界中邪正難分佛魔難判,這要怎麼辦?!另外一般人不明白,至人無念所要說的真正的境界!這個無念只有唯有佛能知能證,連十地菩薩都不能完全知道真實的無念是什麼?!但凡夫卻依表面的事相,自己猜想無念是什麼,這也是飛錫大師要教導大家了解的[什麼才是真正的無念,如何漸次而修達到真正的無念]問題！
問題一.佛經中說:是心是佛,是心作佛!既然心就是佛,只在當下,何必心外求法,遠稱念彌陀,還在那裡存想於心外的極樂國土?!既然心即是佛那就直接就近在心自心之佛,在生活中心興恭敬未來起之佛尊就好,不是嗎?!所以這不就都是離開自性向外而求,又豈是是心是佛之理呢?!
回答:你所問的問題不是正確的發問的方法！只知引經據典,卻不知道經典所要說的真正的旨趣！
這段經文出自於<<觀無量壽佛經>> 此文之前正是明說勸人要念阿彌陀佛的意思！
因為你的心持念了佛,佛就從「心想」而生,才說是心是佛！(一切唯心造之意),怎麼可以匏竊取對於彌陀起心想之觀,反而反蝕於彌陀真正的本意?!
如果爾等都不念於佛,而言是心是佛,也應該說只要心中都不想於惡,卻行於惡,人家說你是心是惡!你反而會說:是心是惡嗎?!
而且遠近內外都是凡夫的分別妄想心所計度出來的,雖然彼極樂世界彌陀至尊在十萬億須彌山王之外,但是不會因為眼根業力的遮障相而被障礙！
佛的恆河沙的光明相好,都是佛的願力由我們的心想契合所成！此心周遍法界,無有距離的有為相,只要此想能成,屈臂之間,就能往生,哪有可以計著彼國遠近的問題?!
問題二.是心是佛的義理,了解了！但聞經中說:十六觀是葦提希得之,在作觀當中,他因為有佛力起冰想日想都可以順利的觀得;甚至可以觀得彌陀佛身像金光晃耀！但是我們現在人,要觀此境障重,是魔的光還是佛的光?是自心觀照所顯之境還是他魔變現所顯之境?邪正混雜,要如何澄清教法導引,幫助我們判別,願您一一開示,幫助念佛離開了指導的師父,自己一個人獨坐修行作觀,能夠於一切所現境界如海一樣廣大智慧的安定!
回答:
冰想—-做琉璃地想張開大地相現來觀
日觀想—作佛陀眉間白毫光逐漸的相現來觀
凡是依於自己心想的力量所現的觀境,是正觀
凡是不是依造自己心想的力量,就自己所現出的觀境,都是邪觀
例如:本來想白毫相光的,結果白毫不現前,沒有想佛的泔目,結果出現了泔目之相,這就是乖離於本心所要作用的境界,不就是邪境?!
何況在諸想當中:
魔光非常的耀眼但是會有污濁之相的影子;而佛光則是溫和不耀眼但是沒有污濁之相的影子
問題三.如果現今所現的光,非常的熾焰亮眼到會使眼睛壞損,不是魔光那又如何?!光明不是很耀眼,但是不是佛光的情景又會是如何?!
回答:因為光明純真,所以光照念佛人時,身心都會清涼煩惱頓消心的意念會自然澄清產生清淨效果！
如果光明是虛偽的,光照念佛人時,念佛人會察覺自己的心會產生躁動不安或是精神恍惚落入昏昧之狀！
故涅槃經:澄渟清淨,即真解脫!
所以真解脫,即是如來所現光,此理非常明白了！
問題四.至人(聖人)無念,而今你說要用想心,觀想於佛,自心作佛!不是起於有想有念?!跟這個至人無念相違,豈不是誤謬的說法?!
回答:這不是錯謬的境界！
如同大威德陀羅尼經所說:
若是想要超過三有的煩惱結使,應發起善法的欲心(想要超越輪迴的因的心),就要去想—無染著的事!現在用同樣的道理,想要修學念佛三昧的人,就要發此想的心,去想無染著無想的事(無染著—不分別不妄想。無想的事—佛)
方等賢護經說:
譬如有人起了煩惱惡的欲染心,起了欲想去想女人,自然會夢到女人
若是產生了善法欲的想念,去想於佛,就會夢現見於佛
上面經文所說,兩種同樣是心想,想的名字雖同,但是善與惡的差異是天差地別
另外,不可一聽到[想]就一概生起了厭惡的心！
因為只要起心動念,有一絲毫生起了厭想的心,雖然沒有毀謗經典,也沒有毀謗於佛,最後的結果仍會落於無想天當中!
如果還更固執的著於偏於樂著於無想,則無想會蝕去你因為想佛而能修集善根的機會,產生連佛都不想要去想的念頭甚至可能影響到他人,於是落入了謗法門因果,那個結果是墮入於無間地獄當中！如果墮於無間地獄中無有出頭之日,哪有還有可以生於無想天宮的可能?!
（所以無想的真義—不是什麼都不想,而是該想的就要專注一心作觀專注地去想,想心成就所想的觀就會成就（此為這念心自己做主的智心作用的功夫);不該想的就不要去想使情執的妄想識心不生;此即是用智不用識,即是無想真義,如過去祖師所說:好像有一個人在曠野中被怨賊追殺,於是逃命,逃到前面一條大河,這時候他只有一念—我要渡河! 除此一念別無他念,這個別無他念稱為無念)
譬喻:涅槃經:如同聽到一種毒鼓的鼓聲,不論你是遠近,只要一聽到鼓聲都會死！
如果起了 [厭佛] 的心,一定會心中的想法會長大,心中會起撥除想佛憶佛的想法,不管是此世他世心念的大小強弱,都一樣墮落(錯誤的無想的知見,會成有毒的毒想),就好像佛經中所說:有一個人想要用跳高的方式,想要離開地面,不管他能跳高離開地面一尺還是兩呎,都一樣是離開地面不久仍會墮回地面之上！即使你因為無想而生了無想天,還是離不開六道輪迴,一生無想天,不久之後還是會因為錯誤的無想的知見,不久以後仍要墮落;又哪裡可以跟心想於彌陀佛,直接橫超於三界的殊勝相比?!
問題五.上面所說的事相上的想佛的問題解決了,那麼心想於佛的佛理 ,又是什麼?!如同般舟三昧經所說:心起想,即癡;無想即涅槃!今你用於想,不就是落入此經所講的想嗎?!
回答:不是這樣的！
許多人看經,只看文字的表面,不去細細了解所要表達的真實義為何?!
如果因為念佛的觀行當中,發現念佛當中存有所想的佛跟能想的心,而產生迴避於[想]佛,這個是執取以惡取空的邪見,把它當成是無想！則更是愚癡至極了！
若是了知,一切佛皆從心想而生,而念念不住妙契無佛可得無想可得,於所念之佛能想之心,不起分別執著!那又是何癡之有?!這才是真正觀空三昧的實義,不是邪見也！
由於無執於法執,知此想能念之心所念之佛,心佛能成,皆是緣生無性,無有取著,反而妙契想空不二之理,於是想即是空,空即是想,不落想空兩邊,而成念(念佛)而無念(無住無取著),無念(以無取著念念無住)而念(念觀於佛),
空觀真諦--性空:念念照見一切萬法 ,但心性體寂求一暫住不可得,本無自性可得,皆如幻如化,不起一念住著執取！
假觀俗諦—緣起:念想則能緣生一切法,念念緣起,佛佛緣成
二諦圓融:想不異空,空不異想,是名中道第一義諦之理也！
顯出:
法身—想不異於空,空不異於想,中道第一義諦之理體(想的當下,即達於無自性畢竟空,方是真無想)
報身—空即是想—-此空是想之俗諦的體性理體也—-由於想於佛,則佛的恆沙萬德莊嚴皆由心想的俗諦而生,是名報身
化身—想即是空—此為俗諦本無不變自體的相貌可得,以無自性故,能變化無量相;以常空無自性故,心性的覺性無遮障,周遍於法界,起法界化導作用,能和光同塵的利益萬物
如此以三觀(空假中)去觀三諦(真俗中),而能證三德(法身德—佛的本體常住不滅;般若德—法相如實覺了念念覺知;解脫德—常樂我淨自在無礙)而成就三身
結論:如果懂得上面法華經天臺一心三觀三身之理,則能了解[想空]不二之理,就不會另外產生摒除此清淨之[想],妄取惡取空的空見之想(其實是厭於淨念的想,去想子虛烏有的[無想],這不是真正的無想)!
你又何必自找麻煩,過於執著要取錯誤的禪定的[無想]的空見之想,會錯了無想的真義,構成想佛念佛而能成佛的障礙？！
所以楞伽及密嚴都有說:
寧可起[有]的知見如須彌山那麼高大,也可以妄起[惡取空]的空見如芥菜子那麼小,因為最後會變成謗於念佛法門的結果,最後會輪墮於阿鼻地獄的結果！
今舉法宣法師對於此論此門之白話解釋:
是心是佛是心作佛門第十
問曰：經典當中說明「是心是佛，是心作佛」，何用遠而稱念阿彌陀佛名號，心中存想於西方極樂之國土；近則憶念諸佛，興起恭敬於未來之佛。如此皆是向心外而求，豈可以說是『是心是佛』呢？
對曰：你所問的問題是問錯了，你只知引用經文，而不知道經文的意趣。
你所引的經典，乃是《觀無量壽佛經》也，其正是教人稱念阿彌陀佛之經文也。
正因為憶念阿彌陀佛的緣故，阿彌陀佛從心想中生起，是故經云『是心是佛』，怎可竊取對阿彌陀佛的觀想，而反過來吞噬了憶念阿彌陀佛的心呢？
若是真的像這樣都不念佛，而說『是心是佛』者，那麼也應當心中都沒想著惡事，而卻說『是心是惡』嗎？
彼既不能那麼說，此又怎麼可以如是說呢？
更何況彼極樂國土，阿彌陀佛之至尊，有如十萬億須彌山王之高大，不會因為眼根眼力不及而為障礙，如恆河沙之光明相好，全都是由阿彌陀佛的願力，而使我觀想成就
（故也，由佛願力者，謂佛之相好身是由佛自己願力所成；而想者，是說彼阿彌陀佛自己願力所成之相好身，由我現前心想而顯現。）屈伸手臂的剎那時間，即得往生西方淨土，怎麼可以去計較彼方向處所之遠近呢？
問曰：所謂的『是心是佛』已經恭敬聽聞其道理了。然而此經，所說明的十六種妙觀，韋提希夫人得之，則琉璃冰地、及落日之觀，便可以心想而成，阿彌陀佛也如金山一樣明耀顯著。
然而對我人而言，是魔光或是佛光，自心所觀想或他力而觀見，邪道與正理互相混雜，要如何才能澄清而停止妄心之波動。
期願師父能夠一一開示之，以令念佛之人，離於師長獨自靜坐時，能夠心中安定，如寂靜之大海也。
對曰：所謂的『冰想』者，乃為觀想極樂世界琉璃地之根本也。
而『落日想』者，乃是作阿彌陀佛白毫光觀想之基礎漸次也。
依心中想念而顯現者，稱之為自力觀想、稱之為正；
不依我人心中想念而顯現者，則稱之為他力所觀見、稱之為邪。
本來是觀想白毫相，白毫相卻不顯現；心中並未觀想紺目相，而紺目相卻自己現前。
此種事相乖違於本來心中之想，豈不是邪偽嗎！
更何況是其他的諸想呢？
此外魔光乃是有影相、會閃耀刺眼，而佛光並無陰影、亦不閃耀刺眼，是故《楞伽經》的偈頌曰：
佛地是名為最殊勝的境界，清淨微妙而莊嚴相好，其光明照耀就如同熾盛之火光，光明能夠到達一切而無陰暗之處。
雖然有如熾燃的燄光，卻不會傷壞人的眼目。周遍法輪於一切處，而教化三有眾生。
問：如今若有光明顯現，熾盛的火燄光會傷壞眼目的，若非魔境又是何者呢！光明而不閃耀刺眼的，不是佛光又是何者呢？
答：此外光明如果是真實者，能夠令念佛之人身心澄渟平靜、清淨安定。
光明如果是屬於邪偽的，則令念佛之人心中躁動、意念恍惚。
是故《涅槃經》云：若是心中能澄渟平靜、清淨安定，即是真正的解脫，真正讓人解脫的，即是諸佛如來。這個事理已經非常明白了！
又問曰：至人無思，而今卻教人用心想念，難道不會錯謬嗎？
對曰：
不會錯謬啊！
如同《大威德陀羅尼經》云：「若想要超過三界生死的結縛，應當發起欲願之心，想念於無欲染之事。」
如今則比例而說明之：想要修習念佛法門的人，應當發起想念之心，想念於無想無思之事。
是故《方等賢護經》云：「惡的欲念想念女人，夢中便見到女人；善的欲念憶想於佛，夢中便見到佛陀。」
因此我說：二種想的名稱都是相同，而善惡卻如同天地之隔。
是故不可只聽聞到『想』這個字，便一概地厭惡之。
若是隨便就厭惡於想，就算是不毀破經義，不誹謗佛陀，則必定投生於無想天宮矣。
若是固執無想，而吞噬了憶想諸佛者，則名為毀謗佛法。以謗法的緣故，直接進入十方的無間無擇的痛苦地獄之牢城，不知何時才有出離之日，又豈有投生無想天宮之指望呢？
縱使能夠得生天宮，也只是外道的天人，並非真正解脫之路。
是故《涅槃經》云：「凡是隨便一人聽聞到塗毒鼓的人，不論遠近之人，俱得死亡。」
在這裡也是如此，隨其所在有一人撥棄憶想於佛者，無論遠近，俱皆墮落於無想外道及地獄之中。
經典中所謂的，或時有些眾生，能夠離於地面一尺二尺，而在世間往返遊行者，就是指這些外道之人。
如是豈能出離於三界之流轉呢？又豈能等同於九品往生之聖賢呢？
何況無論傾覆舟船、或乘載舟船的，皆是水也；因之跌倒、或因之起立者，皆是大地也。憶想虛妄境界者，即是眾生；憶想真實諦理者，即是諸佛。離開了憶想思念之外，更要用什麼呢？
問曰：事上的理解已經了知，其義理又何在呢？
如《般舟三昧經》中說：「心中起想即是愚痴，無想即是涅槃。」如今用想來念佛，不也是如此嗎？
答曰：不是如此的！
若是心中存有所想之佛，能想佛之心。
或是逃避想佛，而以惡取空、斷滅空為無想者，則是愚痴之至也。
我如今了知諸佛皆從心想中生，然而也無所想之佛與能想之心，如是又何癡之有呢？
此乃是觀空之三昧，並無邪見也。你又問道理何在者？至人冥會真理、體究寂滅，虛空其心懷，而不存一物。
雖然是萬法同時並照，而心中未曾有相有執，如是則真實智慧並無所緣，因此可以稱之為無念。而以世俗智則有所緣，是故依於心念憶想而生起。
此外『想不異空，空不異想』，名為第一義諦中道之理，此乃是顯現佛之法身也。
『空即是想』，名為世俗諦之道理，如恆河沙的萬德莊嚴，皆是依世俗諦而建立，此乃顯現佛之圓滿報身也。
『想即是空』，名之為真諦之道理，能破二十五有，得到二十五種三昧，雖然本自空寂，而卻常常教化眾生，與眾生和光同塵而利益之，此乃是顯示佛之化身也。
是則以空、假、中三觀，觀照真、俗、中三諦，證得解脫德、般若德、法身德等三德，成就化身、報身、法身等三身。
乃至有十種三法，此又有何不可呢？
而你卻想要擯除清淨無分別之想，去取執無想頑空之想呢？阻塞了禪定之門，而自取成佛之門檻障礙呢？
《楞伽經》、《密嚴經》皆曰：「寧起有見如須彌山」者，是說相信有善惡因果，心中存想憶念於佛，而往生於極樂世界清淨國土，故云寧起於有見。「不取空見如芥子許」者，是說執取空見、撥無因果，毀謗念佛、說無淨土，而生陷於阿鼻地獄之中，因此說不可起空見也。
吁！令人畏懼者，不就在於此嗎！