本門的要旨:這一門的討論此生他生要如何才能臨命終時達到往生淨土的把握,飛錫大師教導大家如何修才能最快達到念佛三昧的正定;然後又提到很多人都在爭議的—念佛到底應該是一念往生還是十念往生的問題,飛錫大師一語道破一念跟十念的因緣的問題

問題一.上一門所說易行及難行道,五蘊身中本空有般若智皆是本性之觀,已明白了意思！但是人生在世宛如火石電光,稍縱即逝,只要一念的鎈砣,馬上想要後悔都來不及！修道之人尚且對於自己的心念不能起執著,對於此身更不可執著,更何況身外的人事物?!但是唯恐出息不還,馬上此生就會結束,跳到下一世去了！在這狂念業風之中,生死來去都飄盪於茫茫之中,要如何有把握下一世往生有把握！？又請開示念佛往生到底是一念往生還是十念往生?!願為開示替此生他生作計畫！

回答:

說起净土念佛的功德業相非常廣大,二乘之人只想澄清此心,體會無我,於是就會耽著於空相,又會恐怖於六道生死輪迴之相,一心只想超於輪迴,不想念及想要度化眾生,故二乘之人,沒有淨土

而大乘因為要發願度化眾生的緣故,故要發願生於教授如何教化眾生的淨土

如何修決定達於念佛三昧往生極樂?!

1.悲華經云:次子名蜜酥,即阿閦佛也,密蘇王子,一自發心已來,行時步步心數法而常念諸佛,今登正覺生妙樂剎

如果我們常經行於廣大的大漠,徒步於幽林之間,行住坐臥之間,每個心念都是意念於佛！乃至各種境界都不離於佛！則這樣念佛就不異於密蘇王子！一口氣不來之時,一定往生到彌陀處

2.生死交際之際,都是沒有出入息之時,都是一息而出,回息不來,馬上就此生即屬後世他生,所以念佛世人大都以寶玉水晶金剛菩提木為念佛數珠,我以出入息為念珠！

稱佛名號,隨於出入息,有大依怙,又怎麼會害怕一息不來則入後世的一念鎈砣的問題?!

我行住坐臥,常用此珠,縱使昏睡,也是含著出入息之佛就寢,覺醒了則繼續用功,到最後必定會在夢中得見彼佛！

如同鑽木取火,看到木頭生煙,就知道這是出火的前相;如果連夢中都能念佛見佛不斷,表示三昧即成！

此時面睹彼佛玉毫相光,親蒙受記決定往生,那就更是萬無一失了！

你應該一起勉勵如此修如此成就！

問題二.那麼一念往生還是十念往生哪一個才是正確的?!

回答:一念往生,即住不退位,此為正確

如同佛所說:毀謗佛/毀壞經書/打出家人/怒罵尊聖,這種五逆四重之罪,皆是一念不覺,馬上就惡業成就,要墮於無間地獄,猶如射箭一樣的快速

現今念佛生於淨土,也是如此,只此一念淨土的善業成熟,即登極樂,好像把手一彎馬上就屈臂一樣的快!因為前面一念的五陰境界滅去,後面一念的五陰境界馬上就生了！好像用蠟做的印章,只要一印到泥地之上,馬上印章壞掉,所印的文字就出現;就像這樣一樣的快速,沒有思考猶豫的時間,尚且連第二念都沒有機會,更何況要等到十念?!

又沙彌貪愛乳酪之食, 臨終只起一念的愛心,馬上投生到乳酪中作蟲！

這些都是一念就成,不是十念!

而十念念佛往生的由來,是來自於<<觀無量壽佛經>>下品下生之人,因為已經好像掉進了水溝馬上性命就要危險了,由於受報之境現前,業力太強但是善業太微小了,善心因緣劣故,故需要發起猛利心,十稱彌陀佛名,以助其心善心猛利;但是平素念佛之人,念心智慧廣盛,覺性不昏昧,一念就可以往生！

今舉法宣法師針對此論此門的白話解釋:

此生他生一念十念門第九

問曰：易行道與難行道之談，當身即是菩提之觀，其意旨已如明鏡般顯明了。

然而人生在於這個世間，就如同擊石之火、閃電之光一樣，剎那消失生滅無常，如果有一念的蹉跎浪費時光，將來後悔也難以追回了。

修習佛道之人，尚且不親戀執著於自心，何況是親戀執取於自身。

尚且不親戀執取於自身，更何況是身外之境界呢？

心中常常恐怕一口氣息，呼出之後不再復還，則已經到了後世。在業力的狂風之中，如同飄浮的蓬草一般，茫茫然不知何去何從。期願師父能開示一念、十念之念佛法門，此生他生之生計規劃。

答曰：

淨土法門之蓮池海會，乃是功德福業之廣大者也。

二乘之人乃澄靜心慮於虛寂無我之境，耽著於空、怖畏諸相，不能憶念眾生之苦，是故無有淨土之施設，而大乘菩提道則有之。

按《悲華經》的記載云：「

阿彌陀佛，在往昔之世為轉輪聖王，名為無諍念，輪王的七寶、及一千個兒子悉皆具足圓滿。因為寶海大臣這個善知識而了知佛法，於寶藏佛之所發大菩提心，發願成就攝取西方極樂淨土。而諸經典中知名的諸佛、菩薩、聲聞等，皆是阿彌陀佛昔日的一千個兒子。其最長的太子名為不瞬，即如今之觀世音菩薩也。其次的兒子名為摩尼，即今之大勢至菩薩也。其次的兒子名為王眾，即今文殊師利菩薩也。其次的兒子名為能伽奴，即今之金剛智慧光明菩薩也。其次的兒子名為無畏，即今蓮華尊如來也。其次的兒子名為菴婆羅，即今虛空光明菩薩。其次的兒子名善臂，即今師子香菩薩。其次之兒子名為泯圖，即今普賢菩薩也。

其次的兒子名為蜜蘇，即今阿佛也。蜜蘇王子，自從發菩提心以來，行路時的步步之間，其心心所法，常常憶念諸佛，如今已經成就無上正等正覺，示生於妙樂國土了。」

我認為不論是經行於廣大的草原道路之上，或是徒步於幽深的園林之間，則應當不別異於蜜蘇王子之憶念於佛。

就如同諸候大臣，駕著車乘搖動震鳴車馬上的玉器，擺動著身上的玉佩前往朝見天子。

或是官兵將領，統帥著整齊的羽仗儀隊，帶領著浩浩而行的車馬時，怎麼可以不小心謹慎地用心於步步之間呢？如今將其比例於念佛法門，則也是應當在日用平常步步之間如同前者小心謹慎，仔細用心，令心相繼不斷地憶念於佛。

凡是一般的平常人，從出生到死亡之間，沒有一個人沒有呼吸的出息入息也。

此外一口氣呼出之後，如果不再回復，則便死亡而屬於後世了，這也真的是如你所問的。

世間上的人，大多以寶玉、水精、金剛、菩提木□，以此種種之物為念佛之數珠。

我則以呼吸之出息入息為念珠也，稱念佛號時，跟隨著氣息而念。

如此則大大有所依靠，又何必恐懼一口氣不來，便死亡而屬於後世呢？

我行住坐臥之間，常常用此念珠。

縱使是昏沉而睡眠，也是含抱著佛號而寢臥。

睡醒之後則繼續念佛，如此必定能夠在夢中，見到阿彌陀佛。

就如同鑽木取火之時，煙如果生起時，即是火要生起前之相貌。

如果能夠常常夢見阿彌陀佛，則念佛三昧必定能夠成就。如是將來往生極樂世界，面見阿彌陀佛之白毫相好，親自蒙受阿彌陀佛的授記，則必然是萬無一失的了，你應當勉勵而行之。

又問：一念念佛、十念念佛，而往生西方淨土。何者為正確之說？

答曰：

但用一念即可往生極樂，住於不退轉之地，此才是正確之說也。

就如釋迦牟尼佛所說：誣謗佛陀、毀壞經典，毆打僧眾、咒罵尊者聖人，五逆之惡、四重之罪，皆是由於一念的惡業所成就的，因此而墮於無間地獄，猶如箭弩射出一般快速。

如今之念佛往生於西方淨土，亦是一念的善業所成就的，即時而得高登於極樂國土，猶如彎曲手臂一樣迅速。

前一念娑婆世界的五陰消滅，後一念極樂世界之五陰即時生起。

就如同以蠟所作的印，壓印於泥沙之中，蠟印融化消失時，文彩即時成就，尚不須要兩念的時間，豈更要到十念之久呢？

又毆打僧眾、咒罵尊者聖人，雖然不是正屬於逆罪，但也是五逆之類也。

此外所謂一念者，如經典中所說：有一位貪愛乳酪滋味的沙彌，命終時因為生起一念貪愛之心，後世生於乳酪中作蟲。

另外大薩婆長者的妻子，在船中正當坐著面對於明鏡自照其身，自憐自愛其色身美好之時。海風吹來破裂其船，命終之後生於其屍體中作蟲，貪愛嬉戲、往來鑽遊於死屍之中，不離於其處所。

此者皆是一念所致，非是十念也。

此外《大無量壽經》當中，說明了一念念佛，皆得往生極樂世界。

而《觀無量壽佛經》當中的十念念佛，實在是有其緣由的，那是因為臨終之人，身得疾病萎糜衰弱，體力微弱心力下劣，故須十次稱於阿彌陀佛名號，以幫助其心念也。

若是心力堅強清明不昧，一念即可往生了。這就猶如栽培種植如同一絲毛髮的幼苗，其茂盛壯大時，可以有百人同圍之廣大也。